<p class="ql-block"> 終于到了內蒙古。</p><p class="ql-block"> 這是一片充滿傳奇色彩的土地，這里的歷史與中華文明等長，草原文明與漢文明在藍天白云下和草原大漠里水乳交融，更是在鐵馬冰河、彎弓射雕里成就出諸多英雄人物，化身為歷史豐碑、成為不朽的傳說。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;">文明曙光</p><p class="ql-block"> 中華文明的曙光從來就不是一盞孤燈，正是滿天星斗的匯聚才有今天的燦爛文明。幾乎在黃河、長江悄悄孕育出仰韶、良渚、屈家?guī)X等諸多文化的同時，遠在內蒙古赤峰紅山區(qū)域，也燃起了人類文明的熊熊篝火，紅紅的烈焰直沖云霄，照亮了西拉木倫河流域，紅山文化從此進入歷史長河，成為了中華文明三大源頭之一。</p> <p class="ql-block"> 內蒙古赤峰的紅山區(qū)，有座紅色的石山，蒙古語成為“烏蘭哈達”，其意即為紅色的山。上世紀初的一次日本人偶然考古發(fā)現(xiàn)，讓紅山的史前歷史文化遺存展現(xiàn)在人們的面前。經過數(shù)十年的發(fā)掘考察，在五十年代正式被命名為“紅山文化”。經考古研究，紅山文化處于新石器時代晚期，主體距今約5500年，社會形態(tài)為母系氏族社會直至向父系氏族社會過渡期間，以農耕采獵為主。從出土的文物來看，紅山文化已經出現(xiàn)初步的社會分工，石器、陶器種類多樣，顯示出較為成熟的農耕栽培和手工制作技術。更難能可貴的是出土的紅山玉器顯示出當?shù)厝艘褜⒄莆樟溯^為先進的切割、鉆孔、拋光的玉器制作技術，使之成為紅山文化高光時刻的代表作。在最為知名的兩件紅山玉器中，一件便是盛名滿華夏的“C型玉龍”，其通高26公分，吻翹尾收，頭后部形如馬鬃的毛發(fā)飛揚，造型為彎曲C形，這也是紅山玉器中最大一件，被譽為“中華第一龍”，現(xiàn)存于國家博物館，本人曾有幸近距離觀看；另一件為同樣大名鼎鼎的“玉豬龍”玉器，其造型頭大身粗，首尾近乎于相連，背部有孔，形如豬的胚胎，現(xiàn)存于內蒙古博物院。兩件玉器現(xiàn)皆已是紅山文化的代表與名片而享譽中國。</p> <p class="ql-block"> 機緣巧合，初到呼和浩特市之時，新修建的內蒙古博物院也剛剛對外開放不久，其高大雄偉的紅色外墻綿延百余米，就如同橫亙在面前的一座紅色石山，威嚴而肅穆，抬頭仰望，對生命、對文化的敬畏之心不禁油然而生。游走在各個主題展廳之間，與這些來自五千多年前、代表著中華文明起源與人類智慧的文物對視，在臉龐映在玻璃展柜之間，恍然間仿佛看到那遙遠的紅色石山下，一群男女老少身披獸皮圍著枯枝樹木架起的篝火歡歌笑語，用石頭砍砸分割白天捕來的獵物，部落首領佩戴著玉器、手持權杖帶著匍匐在地的族人進行莊嚴的祈禱。一陣山風吹來，篝火中的火星隨著風勢騰空而起飄向深邃的夜空之中，伴隨著熠熠星光，紅山人的腳步從這里也邁向了四面八方。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;">大漠雙雄</p><p class="ql-block"> 歷史的車輪轉眼轉過了三千年，中華文明進入了第一個中央集權的封建王朝，北方的草原文明與漢文明交織在一起，而此時秦帝國的北方正是勢力強大的匈奴。據(jù)《史記·匈奴本紀》記載，匈奴為夏朝后裔，夏桀死后，其子淳維率部北遷，與北方游牧民族融合形成匈奴族群，另一說為北方草原多支游牧部落經歷夏商不斷融合，在戰(zhàn)國末期形成匈奴族群。無論來源如何，匈奴部在公元前三世紀就已形成一統(tǒng)、匯聚成強大的力量，即便是秦始皇以摧枯拉朽之勢橫掃六國，也不得不派大將蒙恬率三十萬大軍長期駐守北方，以防匈奴南下侵擾。</p> <p class="ql-block"> 至漢朝初期，由于長期戰(zhàn)亂，國家貧弱、民不聊生，自劉邦開始就實行休養(yǎng)生息政策，無力對抗北方匈奴，頻繁使用和親政策以維持邊疆平安。在經歷“文景之治”后進入漢武帝時期，漢政權經過數(shù)十年的積累，國力的強盛讓雄才大略的漢武帝開始著手解決北方問題，而恰恰在此時，兩漢最具傳奇色彩的兩位將領衛(wèi)青與霍去病橫空出世。</p> <p class="ql-block"> 如果說選擇“英雄不問出處”最具歷史影響力的人，衛(wèi)青絕對是最有競爭力的人。論出生，衛(wèi)青開局便是一把爛牌：其母為平陽公主府下人，與人私通生下衛(wèi)青，屈辱二字便從出生就刻在了臉上。在父親家從小放羊，但受盡奴役，后到平陽公主府做騎奴為生。也許老天爺都可伶衛(wèi)青，給了衛(wèi)青一次機會。一次偶然機會漢武帝作客平陽公主府，看中與衛(wèi)青同母異父的姐姐衛(wèi)子夫，從此衛(wèi)青開始迎來開掛人生。為反對陳皇后對衛(wèi)子夫的打壓，漢武帝頻繁升遷衛(wèi)青，并使其作為親隨參與朝政。公元前129年，漢武帝分四路軍隊對匈奴作戰(zhàn)，衛(wèi)青率軍直搗匈奴圣地龍城，獲得四路軍隊唯一的一次勝利，這也是漢朝對匈奴作戰(zhàn)的首勝。在隨后幾年里，衛(wèi)青先后率大軍出定襄、占高闕（內蒙巴彥淖爾）、深入大漠襲匈奴右賢王庭，指揮漠南、漠北之戰(zhàn)斬殺匈奴數(shù)萬人，將匈奴驅趕至漠北，從此漠南無王庭，漢朝北方自此趨于穩(wěn)定。因戰(zhàn)功顯赫，衛(wèi)青封關內侯，官拜大司馬大將軍。</p> <p class="ql-block"> 在史書中，與衛(wèi)青往往同時出現(xiàn)的另一位傳奇將領便是霍去病?；羧ゲ∈切l(wèi)青的外甥，為衛(wèi)青同母異父的姐姐衛(wèi)少兒與他人私通所生，但由于衛(wèi)子夫得幸漢武帝，霍去病的童年比起舅舅衛(wèi)青要好的多，從小便衣食無憂，只好騎射、不習兵書。在十八歲時第一次隨衛(wèi)青出征，便率八百輕騎脫離漢軍主力穿插至匈奴后方殺敵兩千余人，俘獲匈奴高官多人，武帝大悅，封冠軍侯，以表彰其勇冠三軍。在兩年后的河西之戰(zhàn)中，霍去病以驃騎將軍之銜率軍再次斬殺匈奴數(shù)萬人，平定西北，漢朝由此控制河西地區(qū)。公元前119年，霍去病迎來人生中的最高光時刻。漢武帝發(fā)動漠北之戰(zhàn)，命衛(wèi)青、霍去病分率大軍深入漠北決戰(zhàn)匈奴。霍去病率軍一路北上，大破匈奴北賢王，再次斬殺匈奴數(shù)萬人，俘虜匈奴諸侯王、將軍、相國等高官八十余人，乘勝進軍至狼居胥山，筑壇祭天封禮，后又在姑衍山祭地禪禮，直至北海（貝加爾湖）而還?！妒酚洝ば倥袀鳌酚涊d：“驃騎封于狼居胥山，禪姑衍，臨翰海還”。從此匈奴勢衰遠遁西遷，“封狼居胥”自此成為中國軍人的最高榮耀。</p> <p class="ql-block"> 公元前117年，二十三歲的霍去病因病去世，11年后衛(wèi)青病逝，兩人皆被漢武帝陪葬于茂陵?？杀蓢@的是衛(wèi)青、霍去病為漢朝江山的穩(wěn)固而出生入死戈壁大漠、浴血奮戰(zhàn)黃沙草原，卻萬萬想不到僅僅15年后，即公元前91年，漢武帝為削弱衛(wèi)氏集團，誅殺衛(wèi)青長子衛(wèi)伉，再25年后，霍家在霍去病同父異母的弟弟霍光死后被漢宣帝滅族，即便是過繼在霍去病名下子孫也未能幸免。歷史又一次落入俗套，再一次重復亙古不變的道理：兔死狗烹、鷹盡弓藏。如果功高震主，插手老板的家務事，被打掃干凈只是時間問題。</p> <p class="ql-block"> 如今的中國與兩千多年前的漢初一樣，同樣是外敵環(huán)伺。儒家思想的外交方式顯然不是國際通用的準則，別人如能懂，知道你講的是“仁義禮智信”，如不懂，則會認為你是軟弱迂腐。但很顯然，外交上幻想別人對等與你談儒家思想是一廂情愿，而叢林法則卻無需翻譯，是任何民族、地域都懂的語言，財狼闖進你的家門，勸導一百次不如動用一次獵槍。慶祝抗戰(zhàn)勝利80周年的“九三”閱兵剛剛散去不久，力量的展示固然重要，但更重要的是敢于亮劍的精神，是“不教胡馬度陰山”的信心，是“犯我中華者，雖遠必誅”的決心，更是“封狼居胥”的壯志雄心。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;">塞外琴音</p><p class="ql-block"> 從呼和浩特往北不遠便是陰山山脈中段的大青山，翻越山嶺，穿越輝騰錫勒草原、登臨敕勒川草原是早已擬定的計劃。碧草隨山勢不斷向遠方延伸，厚厚的白云被山間的松林頂在頭上，越野車像甲殼蟲一樣在茂盛的花草間爬行而過，時而駐車摘一些不知名的花草，時而在歡快的溪流中浸潤一下雙手，冰涼的感覺頓時讓人感覺無限的愜意，旅途的疲憊盡已消失。</p> <p class="ql-block"> 對于草原，“敕勒川，陰山下。天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊”是我腦海里永遠揮之不去的傳唱千年的美麗畫卷。行走在敕勒川草原的山野之間，群山連綿，烏云壓頂，風吹草低，雨打臉龐，獨自站在一塊山石之上，眺望遠方，此時的我格外寧靜，仿佛已經穿越時空，在青青草原上，在悠揚的民歌聲中與鮮卑族的牧民一起揮舞著皮鞭放牧著牛羊。</p> <p class="ql-block"> 在車上，隨行的司機在得知我們來自湖北后，說道：湖北人與內蒙有著很深的緣分。這個我當然知道，那是因為一個女人。</p><p class="ql-block"> 漢武帝之后，軍事實力逐漸衰弱，再也無能力發(fā)動大規(guī)模的戰(zhàn)爭；而匈奴在漢王朝的連續(xù)打擊下分裂為南北匈奴，北匈奴西遷，南匈奴則頻繁向漢政權示好以表歸順。公元前33年，南匈奴首領呼韓邪單于自降輩分愿為漢朝女婿，于是，被漢武帝摒棄的“和親”政策又被當權者重拾起來。</p> <p class="ql-block"> 王嬙，字昭君，中國古代四大美女之一，湖北宜昌興山縣人，從小聰明美麗，十六歲時被選入宮內。在民間傳說里多有其不向宮廷畫師行賄而被畫師毛延壽丑化而導致無法被漢元帝寵幸的故事，但其真實性已無法得知。在呼韓邪單于愿為漢婿為漢朝守土邊疆后，漢元帝遂將王昭君賜婚呼韓邪單于，于是，一個弱女子的肩上承擔了本不應該她承擔的政治使命。在兩千多年前的那個冬天，王昭君身披紅色大氅，懷抱琵琶，在馬車上望著漸行漸遠的家鄉(xiāng)和車轍不斷向草原深處延伸的印記，心緒難平、對前途未知的她不禁彈奏出《出塞曲》，優(yōu)美的琴聲連南飛路過的大雁都停下來落在平坦的沙地上駐足聆聽。和親兩年后，呼韓邪單于去世，王昭君上書朝廷希望能夠回到中原，此時漢元帝也已經去世，繼位的漢成帝卻拒絕了王昭君的回歸請求，并還要求王昭君隨胡俗“收繼婚制”嫁給呼韓邪單于的長子復株累若鞮單于，王昭君回歸家鄉(xiāng)的唯一大門從此關上，直至12年后年僅33歲的王昭君去世，也未再踏入中原一步。王昭君的出塞和親，結束了漢朝與匈奴之間的戰(zhàn)亂，更是為漢朝的一統(tǒng)和民族大融合作出了巨大的貢獻，對于湖北有這樣一個美麗的奇女子，我感到驕傲與自豪。</p> <p class="ql-block"> 如今雁字依舊年年回頭，只是那個曾經為之駐腳、彈起琵琶曲的身影已經成為傳說。經查找，昭君墓在呼和浩特南郊，謂之“青冢”。據(jù)說，墓面向南方，表示至死對回歸家鄉(xiāng)的期盼。由于行程緊沒有去昭君墓看看、帶去一個家鄉(xiāng)人對她的問候，是個遺憾。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;">射雕英雄</p><p class="ql-block"> 金庸筆下的射雕英雄、塞外引弓是牽引年少的我武俠夢最初開始的地方，然而故事中的“俠之大者”卻永遠無法與真正的射雕英雄爭輝。公元1162年，一個草原上最偉大的英雄人物、在世界歷史上都占有極其重要地位的人物在鄂嫩河畔（今蒙古國肯特?。┏錾?，其父親也速該為蒙古乞顏部落首領，為慶祝剛剛取得的一場部落之間的戰(zhàn)爭勝利，為新生兒取名為鐵木真，意為“鐵之最精者”。</p> <p class="ql-block"> 然而，在族人的祝福中出生的鐵木真也是命運多舛。八歲時，其父親作客其他部落時被毒殺，部落分崩離析，鐵木真母親帶著其兄弟在草原顛沛流離、艱難度日，九死一生多次逃脫仇家的追殺。后在其父親的“安達”（結拜兄弟）的支持下，不斷積蓄壯大力量，二十歲時擊敗世仇蔑兒乞惕部落，重振乞顏部落，并被推舉為部落首領。此后，又經過二十余年的東征西討、逐草四方，鐵木真逐漸統(tǒng)一草原各部。1206年，在鄂嫩河源頭舉行的蒙古大聚會上，鐵木真被尊稱為“成吉思汗”，建立“大蒙古國”，從此，這個名字響徹四面八方，并在世界史上留下濃墨重彩的一頁。</p> <p class="ql-block"> 在統(tǒng)一蒙古后，鐵木真對四周開始了強勢擴張，其立誓要讓青草覆蓋的地方都成為蒙古人的牧場，鼓勵諸多兒子和部將去通過征服領國來掠奪土地與財富。在二十年內，蒙古大軍東征南下平金滅遼，臣服西夏，西進強勢擊敗花剌子模，中亞諸國直至克里米亞半島在蒙古鐵騎洪流和圓月彎刀下瑟瑟發(fā)抖、投來驚懼的目光。然而，即便是站在政治、軍事巔峰的世界強人也無法躲過時間與傷病的齒輪碾壓，1227年，在第六次攻打西夏的征戰(zhàn)中，鐵木真病逝于六盤山下的軍營中。對于鐵木真的死因，蒙古官方記載為墜馬受傷，感染并發(fā)癥而死，但在民間，則有一個流傳非常廣的傳說，即鐵木真是死于被俘的西夏王妃的拼死一搏，以致于才有鐵木真死前遺囑，不接受西夏人的投降，必須屠城殆盡。時間是歷史真相前面的迷霧，不過無論鐵木真死于何種原因，其作為蒙古族的英雄已經在世界歷史上打上深深的烙印。</p> <p class="ql-block"> 對于鐵木真，其歷史功過是分明的：統(tǒng)一蒙古族，制定法典，創(chuàng)立蒙古文字，但在征戰(zhàn)的過程中也造成極大地屠戮，亞洲的文明進程幾近陷于崩塌。其在歐亞大陸的赫赫威名，也讓拿破侖也感慨“我不如成吉思汗”。在中國，對鐵木真也有諸多評價。常凱申認為其“武功熠耀”，“雖歷稽往古九之英杰而莫之能加”；而“惜秦皇漢武，略輸文采；唐宗宋祖，稍遜風騷。一代天驕，成吉思汗，只識彎弓射大雕”，寥寥數(shù)句，即是作者對成吉思汗與秦皇漢武、唐宗宋祖同樣歷史地位的肯定，但也表明了對鐵木真而言，他信奉的僅僅是武力征服、版圖擴大、財富聚集，對于治國方略而言，并非一個盛世明君。最有意思的是魯迅的一段話：“到二十歲，又聽說‘我們’的成吉思汗征服歐洲，是‘我們’最闊氣的時代。到二十五歲，才知道‘我們’最闊氣的時代，其實是蒙古人征服了中國，我們做了奴才······”這番話既尖銳又容易引起爭議，對于這樣的觀點，我覺得一笑即可，不必深究，畢竟對現(xiàn)在而言，各民族象石榴籽一樣緊密團結在一起，鑄牢中華民族共同體意識比幾句刻薄偏激的話要重要的多。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;">召廟文化</p><p class="ql-block"> 在呼和浩特，遍布藏傳佛教寺廟，在當?shù)鼐土鱾鳌捌叽笳?、八小召、七十二個綿綿召”的說法，“召”在蒙語里即寺廟之意，由于寺廟眾多，呼和浩特也有“召城”之譽。說來慚愧，以前只知道西藏有一座大昭寺，后來才知道，在呼和浩特，也有一座等級非常高的藏傳格魯派（黃教）佛教皇家寺院——大召寺，而大召寺便是“七大召”之首。</p> <p class="ql-block"> 在十六世紀，草原各部信仰繁多，一次偶然的機會，彼時蒙古首領成吉思汗的第十七代孫阿拉坦汗接觸到了藏傳佛教，引起他的濃厚興趣，并在三世達賴索南嘉措的引導下脫離薩滿教，皈依佛教。阿拉坦汗深深意識到這是一次鞏固其統(tǒng)治的重要機會，于是將藏傳佛教引入蒙古。為迎接三世達賴入蒙講法，在明朝萬歷八年（公元1579年），阿拉坦汗興建大召，一年后建成，漢名為“弘慈寺”，后改為“無量寺”。寺院建成后，蒙古各部都派人朝拜，由此，阿拉坦汗通過統(tǒng)一宗教來加強對蒙古各部的統(tǒng)治的目的終于達到。至清初，順治、康熙兩帝均曾在大召寺駐留，并予以供奉，由此大召寺成為清朝的皇家寺廟。</p> <p class="ql-block"> 進入大召寺，不過多時便有一種非常熟悉的感覺：寺廟坐北朝南，山門、天王殿、大殿、藏經閣等漢傳佛教建筑依次而建，東西配殿對稱布局，原來，大召寺雖為藏傳佛教寺廟，卻在建筑形式上采用了漢傳佛教“伽藍七堂”式樣，充分顯示了漢、藏、蒙等民族的文化交融。</p><p class="ql-block"> 在大召寺內，文物隨處可見，其中最有名的便是號稱大召“三絕”的銀佛、龍雕、壁畫。銀佛為大召寺初建時用三千斤白銀鑄成釋迦摩尼像，是中國最大銀制釋迦摩尼像，為防氧化，銀佛外表已鍍上一層金箔。銀佛前有兩根通天立柱，柱上盤旋兩條巨龍欲騰空而起，近十米的龍身為泥胚，外表金粉裝飾，僅靠龍爪緊緊攀住立柱，神形逼真，工藝精湛，是明代泥雕藝術的精品。在大殿四周及外壁上，都有以佛教故事為主題的壁畫，內容豐富、造型生動、場景壯觀，距今數(shù)百年依然色澤艷麗，也是明代壁畫藝術的巔峰之作。除此之外，康熙帝用過的龍鳳孔雀傘、乾隆御賜的八寶宮燈依然懸掛在大殿，盡顯皇家氣息，也無一不是民族融合的重要象征。</p> <p class="ql-block"> 現(xiàn)在的大召寺是內蒙古藏傳佛教舉行重要法事活動的場所，在信徒的心目中有著無可替代的作用，寺內隨處可見信徒對佛像五體投地、頂禮膜拜的場景?？赡馨⒗购挂矝]有想到，當初建立的大召寺竟然在草原上一矗立便是四百多年，成為他推進政教合一、強化統(tǒng)治的重要見證。</p> <p class="ql-block"> 歲月悠悠、春去秋回，千年古道早已淹沒在歲歲枯榮的碧草之中，晴翠的盡頭也已不再是荒城，躺在曾經有無數(shù)只馬蹄踏過的庫布齊沙漠中，帶著沙粒的清風竟然讓我輕松淺淺入睡，哪怕是片刻的安靜也讓我感覺十分享受，醒來時分，關于草原傳說故事的感慨若隱若現(xiàn)，怕時久易忘，便以此為記：</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">草原遐想</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">青城北望過陰山，攀嶺摘云澗水寒。</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">雁陣琴起八面祭，龍城鼓罷四方安。</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">莽原探雨狂歌易，瀚海聽風酣夢難。</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">若有長戈驅魍魎，王庭飲馬作祭壇。</p>