龍巖凈慈寺|清平郊野，梅曇花開，凈慈有情

南軒文樞所

<h3 style="text-align: center">俗世訪寺記之十二</h3> 龍巖與我有關(guān)，因為我來自龍巖長汀的一個小山村，那是我的故鄉(xiāng)。小時候，總覺得村莊很大，后來求學、工作，走過很多地方，回望又覺得村莊很小，故鄉(xiāng)的范圍不再局限村莊，村、鎮(zhèn)、縣、市、省，離開小村莊越遠，喚作故鄉(xiāng)的地方也變得越來越大。在歷史的長河里，長汀此前是汀州府（唐代開元二十四年（736年）始設(shè)）的一個縣，龍巖市那時稱為龍巖縣，同歸汀州府（南宋紹興三年（1133年）歸入），因此，龍巖也算是故鄉(xiāng)。念起故鄉(xiāng)，總與年少清明純潔的記憶相關(guān)，而那些逝去的時光相比于現(xiàn)在，總是美好的。因為早早的藏于記憶底層，在潛意識里，習慣性的，會有不可替代的信任、親切與歸屬感，對故鄉(xiāng)的事情，總是多了些惦念。比如今年，我想訪問一些寺院，就會想到來時的地方，想在故鄉(xiāng)訪一寺，在故土上踩點足印，用文字留點痕跡，也想讓更多的人知道故鄉(xiāng)的一些人文記憶。某個周末，在回龍巖看望母親的動車上，我在網(wǎng)上搜索距離母親住所最近的寺院，很有幸，結(jié)緣了凈慈寺。從寺名的字面理解，“凈心慈悲”是第一直覺，凈慈寺應(yīng)該在環(huán)境好、適合修行的山水間；撥苦予樂，是慈悲，應(yīng)是立寺之本。歡喜與悅納之心，就是從那一刻開始的。很多事情，不會無緣無故的，就如佛家所言，一切為空，唯因果不空。今生在這個時點，能與凈慈寺相遇，應(yīng)是在哪里有見過，亦是逝去時光的因緣與映照。所以，到龍巖，雖然日程安排得緊，我依然留出了兩個小時的時間，去尋了她。從網(wǎng)上的資料來看，凈慈寺有幾個關(guān)鍵詞：法眼宗、梅花、曇花、摩崖石雕佛像、山林。法眼宗是凈慈寺的法脈，是禪宗五宗之一，發(fā)源于五代時期，斷嗣于宋中葉，近代由泉州人虛云法師續(xù)承，1942年傳至我的老家龍巖長汀，再傳至鄰縣連城，后到龍巖天宮山、蓮花山、天馬山，由此再次中興。凈慈寺作為法眼宗重要中興道場之一，起到關(guān)鍵順承作用。梅花和曇花，都是寺院秉持法眼宗法脈傳承及農(nóng)禪并重之宗風移栽而來的。摩崖石雕佛像，指的是凈慈寺中的主要佛像，大都利用原山石雕琢而成。山林，就是寺院所處的林茂清幽的天馬山了，古人云“清平郊野”。這些，都是引我入寺的現(xiàn)實因緣。 <h1 style="text-align: center">初訪凈慈寺</h1> 從天馬山公園南門上山，沿著山道蜿蜒而上，在密林間，每走一步，仿佛都可以聽到清新的空氣洗過肺葉的聲音，通透無比。山是靜謐的，與山下的煙火不同，滿眼的綠，清淡了腦間的煩雜，沒了雜念的壓迫；山風徐來，吹去了心間的塵埃，沒了擾心的俗事。談不上明心見性，因為沒有那么高的覺悟，但向著凈慈寺的方向走，腳步是輕盈的。峰回路轉(zhuǎn)，來到半山間的山坪，只見綠樹間，帶著唐代風格的牌坊肅穆地立在山脊的起點，想必，那就是凈慈寺的地界了。在熠熠的陽光里，她在那，慈悲地告訴來訪者，佛家修行凈地到了。林之寂然，心之歸家，時光不在，從容安然！到寺院，梵音隨風飄零，總能擦落俗世的塵埃，自在心總會油然而生。過了坊門，臺階的兩旁長滿了梅花，夏至枝葉繁茂，冬臨傲然開放。花道、芬芳、禪香，梵音哪一樣不是讓人心生歡喜的呢？ <h5 style="text-align: center">圖源自網(wǎng)絡(luò)</h5> 快到臺階頂端的時候，凈慈寺的山門完整地出現(xiàn)在眼前。一般來說，牌坊到山門，是一個過渡空間。訪客會先經(jīng)過坊門，感受氣氛的轉(zhuǎn)變，再步行一段距離，才來到山門前，由此正式進入寺院的核心區(qū)域。兩者一外一內(nèi)，一標識一實用，共同構(gòu)成了唐代風格寺院入口處層次豐富、意蘊深遠的空間序列。山門的兩旁是冬日才盛開的梅花，背景是一條甬道，道旁也是梅花。雖不見傲立寒風中的艷梅，卻見其夏日的青翠。每一根枝條都飽含著無盡的生命力，向著天空奮力生長。那是綻放之前的勃發(fā)，只為在冬日里給寒風凜冽的山間留下溫暖而汲取更多的養(yǎng)分。若是冬日，空氣中必然是彌漫著淡淡的梅香，令人安穩(wěn)的檀香，還有空靈回響的梵音。那會是怎樣一種殊勝的景象呀！恣意歡喜，自在心在陽光里，自由地徜徉。據(jù)說，凈慈寺種植紅梅已有三十余年的歷史。最早兩棵來自鄰縣連城中華山性海寺。而性海寺，是法眼宗在長汀得以續(xù)承后傳承的第二個寺院，其住持是法眼宗第十代傳人慧瑛法師。對法脈的傳承，對先師的懷念，寺院將它們從那移栽回來，種于凈慈寺山門前，精心呵護，現(xiàn)已枝繁葉茂，亦是亭亭如蓋了。 寺院還在此基礎(chǔ)上，踐行農(nóng)禪并重之宗風，多年來稼接種植了大量的梅花，修剪成型，散布在整個寺院的主要道路旁，形成了遠近聞名的“凈慈梅海”。寺院移栽和培育梅花，將祖庭的具象生命（梅花）迎請至自身道場。移植移栽的梅花成為了一條連接過去與現(xiàn)在、連接祖庭與子寺的鮮活紐帶。它使得抽象的法脈傳承擁有了一個可以觀看、可以嗅聞、可以觸摸的實體，時時刻刻提醒著后人法脈的源頭所在。真正的“傳承”并非創(chuàng)造新物，而是讓本就存在的“本源”在新的地方生根發(fā)芽、煥發(fā)生機。這正契合了法眼宗“一切現(xiàn)成”的思想——法脈一直都在，只需我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)、承接和滋養(yǎng)。 <h5 style="text-align: center">圖源自網(wǎng)絡(luò)</h5> 梅花在中國傳統(tǒng)文化中已是君子之象征，當其融入佛寺語境，其意義更為深邃和豐富，與佛學教義高度契合。象征“戒定慧”三學：戒（清凈）：梅花純潔無瑕，凌寒而開，不與百花爭艷，象征持戒清凈，遠離煩惱垢染，保有自性本凈。定（堅忍）：梅花于寒冬綻放，傲霜斗雪，環(huán)境越是嚴酷，越是芬芳吐艷。這象征修行者所需的堅忍不拔之定力。在逆境（寒苦）中保持內(nèi)心的寧靜與專注（花開），正是禪定的最高境界。慧（開悟）：梅花花期在冬春之交，帶來春的消息，是“報春使者”。這象征著智慧的綻放（開悟），能夠照破無明黑暗，見證與生具足的覺悟之本性，引領(lǐng)眾生走向“心”的“春天”。表征“苦空無我”與“生命無常”：直面苦寒：梅花不避嚴寒，正是佛教“直面人生是苦”這一真諦的詩意體現(xiàn)。它告訴眾生，不要逃避困境，而應(yīng)在困境中直面問題，解決問題，淬煉心性。花開花落：梅花的綻放與凋零，生動演示著諸行無常、緣起緣滅的佛法哲理。它提醒人們珍惜當下，精進修行，珍惜每一個瞬間，莫待花落空折枝。寓意“香光莊嚴”與“芬芳十方”：梅花暗香浮動，清幽遠播。在佛經(jīng)中，常以“香光莊嚴”來形容佛菩薩的功德。梅花的香氣，比喻修行者的德行與慈悲，能如香氣一般自然流露，熏染周遭，利益十方眾生，這正是大乘菩薩道的精神。體現(xiàn)“無盡希望”與“因果同時”：在萬物凋零的冬季，梅花帶來生機與希望，寓意著佛性不生不滅，即便在無明煩惱的“寒冬”中，覺悟的種子依然存在，只要因緣具足，必定開花結(jié)果。梅花先開花后長葉，看似有悖常理，卻暗合禪宗“果徹因源”、“因果同時”的深意——看似是結(jié)果（花），實則已包含了新的開始（葉與果），修行與證悟并非截然分開的兩個階段。 <h5 style="text-align: center">圖源自網(wǎng)絡(luò)</h5> 滿院的梅花呀，不再是一棵棵普通的樹，它是傳承的信物、禪心的化身、講法的法師，靜靜地屹立在凈慈寺中，陪著眾生走過跨越時空的修行與覺悟之路。她和你合影，帶給你美麗，你可知道，你在的每一刻，她給予的，都是滿心歡喜，而那時，自在的心，給你最美的笑，最美的時光定格。她在冬日里散發(fā)著片片溫情，在山中，在風里，在梵音與禪香間，那會是怎么樣的一種體驗呀！寒冷中的親切，親切中的溫暖，溫暖里的感動！感動間尋找自在的本心！那種歡喜，從未有過！那時，雪問梅花風問柳，花笑，你也笑，在山間，在梵音里，自在飛揚。照片里留下的，必定是最美的你呀！ <h5 style="text-align: center">圖源自網(wǎng)絡(luò)</h5> 感懷于梅花，山門莊嚴，也顯溫柔。凈慈寺的山門不是傳統(tǒng)意義上的山門，沒有無作門、無相門，只有空門，整個建筑形式顯見唐風。“凈慈寺”三字，在綠葉間、碧空里，山風中，愈顯莊重又親切，那是心之處所，那是俗世里，能讓自己安靜下來的地方。據(jù)寺中碑記所述，“凈慈”源于“凈極覺圓，成無上道；廣度有情，悲臻永劫”。此兩句話，有得說道，理解了她，就知道凈慈寺的立寺之本和精神內(nèi)核了。她們并非簡單的“湊字”，而是構(gòu)成了一個完整的大乘佛教修行綱領(lǐng)。它們分別闡述了修行的兩大核心：“自覺”（自我覺悟）和“覺他”（令眾生覺悟）。第一句：“凈極覺圓，成無上道”當心念凈化到極致，覺悟便會圓滿，從而成就至高無上的佛（覺悟）道。這句話講的是修行者內(nèi)在的自我修養(yǎng)和證悟過程，即“自覺”。它揭示了成佛的路徑和因果。凈極：“凈”指清凈，是修行的方法和過程。佛教認為，眾生本具佛性，但因被“貪、嗔、癡”等煩惱塵垢所覆蓋，無法顯現(xiàn)。修行就是一個不斷滌除塵垢、凈化心念的過程?！皹O”代表達到了徹底、究竟、完全的狀態(tài)。這需要通過持戒、禪定、智慧等方法來達成。覺圓：“覺”是覺悟、智慧，是“凈”所結(jié)出的果實。心念清凈到極致，本自具足的智慧光明便會徹底顯現(xiàn)，無所欠缺，這就是“圓”（圓滿）?！缎慕?jīng)》中的“心無掛礙”，《壇經(jīng)》中的“本來無一物”，都是“凈極”后“覺圓”的狀態(tài)。成無上道：“無上道”指至高無上的成就，即成佛。這是“凈極覺圓”的最終結(jié)果，標志著修行者完成了自我覺悟的終極目標。這句話指出了從“因”（凈）到“果”（覺）再到“終極成就”（佛道）的完整閉環(huán)。“凈”是方法，“覺”是成果，“成佛”是目標。它代表了佛教中“自度”、“自利”的一面。 第二句：“廣度有情，悲臻永劫”廣泛救度一切有情眾生，讓大悲心達到永無窮盡的時空。這句話講的是修行者外在的利他行愿和實踐，即“覺他”。它闡述了大乘佛教的核心精神——慈悲與救度。廣度有情：“廣”是廣泛、普遍；“度”是渡越、救度，幫助眾生從生死煩惱的此岸，到達涅槃解脫的彼岸；“有情”指一切有情感、有意識的眾生。這四個字體現(xiàn)了大乘佛教“普度眾生”的宏大誓愿，不對任何眾生起分別心。悲臻永劫：“悲”指大慈悲心，是“廣度”的動力源泉。佛教的“慈”是予樂，“悲”是拔苦。“臻”是達到?！坝澜佟保骸敖佟笔欠鸾讨袠O長的時間單位，“永劫”意味著永恒、無盡的時間和無量的空間。這個詞組強調(diào)這種慈悲心不是一時的沖動，而是發(fā)愿要盡未來際、永不退轉(zhuǎn)地踐行下去，即“眾生無邊誓愿度”。這句話彰顯了佛菩薩“不為自己求安樂，但愿眾生得離苦”的博大胸懷?！氨笔莿恿?，“度”是行為，“永劫”是承諾。它代表了佛教中“度他”、“利他”的一面。兩句合一，擇字“凈慈”為寺名具有深意：“凈”對應(yīng)第一句“凈極覺圓”：代表了修行者內(nèi)在的自省、戒定、智慧，是達成自我覺悟的根本?！按取睂?yīng)第二句“悲臻永劫”：代表了修行者外在的慈悲、宏愿、利行，是救度一切眾生的動力。因此，“凈慈”這個寺名，想必遠不止是一個優(yōu)雅的稱謂，它也是一個濃縮的佛法精義和修行指南。真正的修行，是“凈”與“慈”的統(tǒng)一，是“智慧”與“慈悲”的并重。不僅要向內(nèi)修，追求自我的清凈與覺悟（凈）；更要向外行，發(fā)起廣大的慈悲去利益眾生（慈）。凈慈寺的寺名及其所主張的理念，正是這種“ 上求佛道（自覺），下化眾生（覺他）”的菩薩道精神的完美體現(xiàn)。 在四大天王的注目下，我走過天王殿，心已安然。入得院內(nèi)，眼見的是高臺之上的彌勒殿，潔白的荷花在殿前的臺階下自在地開放。彌勒殿的右手邊是名為“指月標”的樓，是寺院的經(jīng)書堂，但見一片古樸的大紅窗欞在眼前發(fā)著熠熠的光。門是開的，里面是一架架的佛學等傳統(tǒng)文化的書籍。文字能夠傳千年，而視頻和圖片則未必，這在傳統(tǒng)典籍里，有了充分的體現(xiàn)。陽光從窗欞射入，灑在書臺翻開的頁面上，恍若是書中的文字耀著智慧的光芒。房內(nèi)的當值義工輕聲召喚入座，端上熱氣騰騰的茶。自在的笑，放下的心，彼此默契的點頭，便是一見如故了。站在書架前，在禪香里，每一本書都似曾相識，每一本書都在靜謐的等著開啟，那是知識，那是智慧的開端。驀然間，我竟然看到《法眼宗在龍巖的中興》一書，心心念念呀！她已然出現(xiàn)在我眼前，這是研究法眼宗源起、隱落、斷嗣、在龍巖中興最好的書！此前找了好久，終在《孔夫子舊書網(wǎng)》上找到一本，想不到，在凈慈寺的“指月標”能與其不期而遇，冪冪之中，應(yīng)是也有安排吧！我跟義工說，我想帶走她，她點點頭，因緣相結(jié)，不會僅是當下的遇見，逝去的時光追不上，追上了，也許就可以看見我正在捧著這本書。她的眼光澄澈無比！遇見一本好書，就是遇見了光明，慈悲之人，必然成全。我心順遂！ 我問居士，為什么其他寺院都把藏經(jīng)書之處稱為藏經(jīng)樓，而凈慈寺以“指月標”命名呢？居士嘴角微揚，望著窗外隨風而動的樹葉，心凈如水，淡淡地說，眾生只要看到這個樓名，若是因緣在，就會如我一樣問個為什么，問與答的過程，就是佛學交流的過程，因為樓名而提起學習的話題（參話頭），這也是凈慈寺的智慧用心了。“指月標”字面意思很簡單：“一根指向月亮的手指頭”，但其深有佛義。 “指”：比喻佛經(jīng)的一切言語、文字、教法。比如佛陀所說的三藏十二部經(jīng)典，以及后世祖師大德的講經(jīng)說法。 “月”：比喻我們本自具足的清凈佛性、真如自性、般若智慧，也就是信眾所要追求的終極真理和解脫境界。 “標”：意為指示、指向。所以，“指月標"，深刻之處在于它揭示了“工具”與“目標”、“言教”與“真理” 之間的關(guān)系。勿執(zhí)指為月：這是最核心的警示。一個人看到別人用手指著月亮，卻死死地盯著那根手指，以為手指就是月亮本身，反而錯過了真正的月亮。同理，佛法的文字和言語只是工具，是指引我們認識自心、見證真理的“手指”。如果修行者執(zhí)著于文字相、理論辯析，把誦讀經(jīng)典、研究名相當作修行的最終目的，那就如同“執(zhí)指為月”，錯把工具當成了目標，完全錯過了佛法的真義。因指見月：聰明的人會順著手指指示的方向看去，從而看見皎潔的月亮。這意味著，修行者應(yīng)當借助佛法的教導(dǎo)（指），透過這些文字和教誨，去實實在在地體悟和證得內(nèi)心的清凈佛性（月）。經(jīng)典是地圖，而不是目的地本身；是藥方，而不是健康本身。學習的目的是為了實踐和證悟。在清風與茶香里，居士娓娓道來，不能說頓悟，最少，我心里多了些篤定！在現(xiàn)實的工作生活中，“指月不見月，只見指”的情形不是常常遇見嗎？回望“指月標”樓，這個名字既點明了建筑的功能，也體現(xiàn)了寺院引導(dǎo)學人走向正信、正知、正見的良苦用心，與凈慈寺注重“凈”（自凈其意）與“慈”（慈悲利他）實修的理念一脈相承。這亦是凈慈寺的“凈”“慈”的又一內(nèi)涵吧！ <h5 style="text-align: center">圖源自網(wǎng)絡(luò)</h5> “指月標”樓的邊上是“韋陀殿”。韋陀菩薩是傳統(tǒng)的漢傳佛教寺院的護法神，往往和珈藍殿的“關(guān)公”，搭對守護寺院的秩序和安全。“關(guān)公”是何許人也？他就是大家熟悉的三國時期蜀漢名將關(guān)羽。這位關(guān)二爺是如何成為珈藍神的呢？據(jù)傳說，建安二十四年（219 年），關(guān)羽敗走麥城，被東吳孫權(quán)殺害，同年十二月首級被取并轉(zhuǎn)送曹操。關(guān)二爺有志不遂，含冤而死，冤魂留在當陽玉泉山。隋開皇十二年（592 年），天臺宗的創(chuàng)始者智者大師回到自己的家鄉(xiāng)荊州，與其相遇，感化了他。關(guān)二爺?shù)脑┗瓴辉亠h零，皈依佛教并成為漢傳佛教中守護佛法的 “伽藍菩薩”。一般來說，韋陀主內(nèi)，盯著寺院的內(nèi)部秩序，包括僧眾的遵守儀軌律法情況。關(guān)公是中國菩薩，為主負責維護寺院外圍安全。韋陀菩薩一般手持一根降魔金剛杵，金剛杵代表韋陀菩薩的力量、威嚴和斬斷煩惱的智慧。作為武器，它用以降伏魔障，護持正法。根據(jù)其持金剛杵的姿態(tài)不同，表達的意義也不同，傳統(tǒng)的說法有以下三種：若扛在肩上，杵尖向上，意思是這座寺院接納外來的僧人且可為僧人提供免費食宿；若是杵尖向下，這是最“高冷”的姿態(tài)，表示這座寺院不接待外來云游的僧人，無法提供住宿；若是橫抱在懷，則意思是這座寺院接納僧人，但無法免費提供食宿。凈慈寺的韋陀菩薩將金剛杵尖點了地，表明是不接納外來的僧人的。或許，是為了維護山林道場的清凈吧。不過，在現(xiàn)代社會，絕大多數(shù)寺院的接待政策不再單純通過韋陀持金剛杵的姿態(tài)來宣告。而是通常有設(shè)專門的客堂負責接待，是否需要費用或如何安排，都會直接告知。因此，有可能會看到一些新遷建的寺院，韋陀像的持杵方式可能更多地是基于藝術(shù)美觀而非遵循古制。 按照網(wǎng)上寺院的介紹，從韋陀殿回頭，再往上順著山腰走，依次就是彌勒殿、大雄寶殿、大悲殿及卻塵居了。這些建筑大部分建于90年代，雖隨山勢錯落分布，布局也符合了漢傳佛教寺院的基本建制。只是在山間，沒有過多的平坦的地，也無法談到對稱之傳統(tǒng)形制，只能應(yīng)勢而建了。不過這也造就了凈慈寺的別樣風格，層疊之間，曲徑通幽，登高望遠。看得見山下煙火人間，身在梵音凈土，是一種對比，亦是一種修行。彌勒殿在高臺上，從韋陀殿轉(zhuǎn)身，便可見其慈悲地立在綠樹前。臺基下，潔白的蓮花正綻然開放，清凈，無暇，發(fā)出淡淡的荷香。上到彌勒殿，笑口常開的彌勒佛迎面而來。彌勒佛的笑容是一個集慈悲、智慧、忍辱、包容、樂觀、希望于一體的圓滿象征。它不僅僅是一個表情，更是一種修行的境界和生活的哲學。生活像一面鏡子，你笑他也笑，你哭他也哭。如果我們用樂觀鋪就心靈底色，悲觀乃至絕望就不會找上門來。面對生活，要有包容一切的肚量；看待世事，要有看破放下的智慧；對待他人，要有予樂拔苦的慈悲；面對逆境，要有豁達樂觀的心態(tài)。在彌勒佛的笑意里，我擎香行禮，和悅相笑，歡喜就是如此，遇到彼此的會心的笑，便能如約而至了。有時，有一種感動，恰如遇見湛藍的蒼穹，碧綠天青；如山澗的清水，止水澄波，無垢無染！再煩惱，總能觸動內(nèi)心柔軟的那一點，一切本應(yīng)如此純凈安好！止到極點，一眼看到底，一切都看清了，悟透后的那種感動，是輕盈的自由!南懷瑾先師說，彌勒佛那個笑容，笑容學會了，你更成佛一半了。我喜歡與彌勒佛相笑，那是澄澈透明的笑，笑的盡頭，可以找我自在的本心！而自我的感動，正源于此。 <h5 style="text-align: center">圖源自網(wǎng)絡(luò)</h5> 從彌勒殿往山上走，臺階掩映在綠葉里，燈籠掛在枝丫上，隨風飄呀，飄著山的芬芳，梵音不大，卻能跟著風傳，那種意境里，爬再高的山，也不覺得累了！想必，冬日來臨時，臺階兩旁的梅花映照著，串聯(lián)起滿山的紅，那定是另一番禪境了。爬到臺階頂端，大雄寶殿及鐘鼓樓豁然顯現(xiàn)，在巨石下，在茂密的森林間，她就那么莊嚴的禪定在那。 大雄寶殿一般來說，是寺院里最宏大及莊嚴的建筑。釋迦牟尼佛的德號稱為“大雄”，其中“大”代表包含萬有，“雄”代表攝伏群魔，因此得名“大雄”，大雄寶殿的名字也因此而來。大雄寶殿里，一般供奉三世佛。三世佛分為橫三世佛和縱三世佛。橫三世佛以空間為維度，包括東方藥師佛、中央釋迦牟尼佛和西方阿彌陀佛；而縱三世佛則以時間為維度，包括過去佛燃燈佛、現(xiàn)在佛釋迦牟尼佛和未來佛彌勒佛。凈慈寺供奉的卻是華嚴三圣，即中間為毗盧遮那佛（釋迦牟尼佛法身佛），左邊是文殊菩薩，右邊是大勢至菩薩。毗盧遮那佛代表法性、真理、最終的果德——覺悟的境界。文殊菩薩代表智慧（般若），象征“智慧第一”，諸佛之母。是開啟智慧、破除無明的根本。普賢菩薩代表行愿（實踐），象征“行愿第一”，具足無量行愿。是將智慧應(yīng)用于生活、廣度眾生的具體行動。三者結(jié)合，構(gòu)成了“信解行證”中“解行并重”的圓滿閉環(huán)：依文殊之智起信、理解；以普賢之行去實踐、證明；最終證入毗盧遮那佛所代表的究竟果位。這為修行者提供了一個清晰而完整的路線圖。為什么凈慈寺的大雄寶殿會供奉華嚴三圣而不是常見的三世佛呢？這就不得不提凈慈寺的法脈源流及其影響了。法眼宗的創(chuàng)始人文益禪師及其法嗣，其思想與華嚴宗的“理事圓融”觀深度融合。法眼宗的宗風正是融會貫通華嚴、唯識等經(jīng)教義理，來印證和闡發(fā)禪心的。法眼宗的“一切現(xiàn)成”宗旨，與《華嚴經(jīng)》所描述的“一即一切，一切即一”的無盡緣起、事事無礙的法界觀高度契合?？梢哉f，法眼宗是“最華嚴”的禪宗宗派。因此，作為法眼宗道場，凈慈寺供奉華嚴三圣，是對其宗門根本教理的直接彰顯和致敬，表明了其禪法建立在華嚴圓融無礙的哲學基礎(chǔ)之上。供奉華嚴三圣是凈慈寺作為法眼宗傳承道場的“身份標識”，亦是其宗風思想的具象化表達。它昭示著這座寺院不僅是一個祈福的場所，更是一個注重智慧修學、強調(diào)解行并重、指向究竟佛果的實修道場。這一選擇，使凈慈寺在遵循漢傳佛教普遍規(guī)范的同時，又擁有了自己獨特的精神氣質(zhì)和修行高度，與寺內(nèi)的摩崖石雕諸佛、凈慈梅海、有情曇花、卻塵居等元素共同構(gòu)成了一個深邃而和諧的佛法與修行體系。凈慈寺的釋迦牟尼佛像與其他寺院不一樣，他是在與山融為一體的巨石上雕琢而成的！不光是釋迦牟尼佛像，凈慈寺地藏菩薩、福德正神（土地公）等的塑像，都是利用山體原有巨石雕刻而成的。這就是開篇提到凈慈寺幾個關(guān)鍵詞中的一個——摩崖石雕佛像，這是凈慈寺獨具的、與其他寺院相比的差異性特色。 靜下心來分析，凈慈寺利用山體的石頭塑像恰如其分彰顯了“佛性本具，法爾如是”的理念。“佛性本是天然成”，在佛教哲學中，眾生本具佛性，修行不是從外獲得什么，而是去除煩惱塵垢，顯發(fā)本自具足的清凈自性。利用山體巨石直接雕鑿佛像，完美詮釋了這一理念。工匠們鑿去多余的石料，使本就“藏”在山中的佛像顯現(xiàn)出來。這正如修行——剝落無明、我執(zhí)等種種障礙，見證本有的佛性。佛像不是“被造”出來的，而是“被發(fā)現(xiàn)”的。佛像與山體渾然一體，不可分割，象征著佛的法身（毗盧遮那佛）遍一切處，無所不在，宇宙萬有皆是其顯現(xiàn)。佛不在遙遠的天邊，而是與我們所處的自然環(huán)境、與大地是一體的。將山體與佛像融為一體，也體現(xiàn)了“依正不二”的義理。“依報”指我們所依存的環(huán)境（如山體），“正報”指眾生及其身心。佛教認為二者是一體不二、相互影響的。將佛像與山體融合，正是“依正不二”理念最直觀的展現(xiàn)：清凈的佛（正報）與清凈的大地（依報）是一體的，共同構(gòu)成一個莊嚴神圣的法界。從文化藝術(shù)的角度，佛像與山體的融合，體現(xiàn)“天人合一，道法自然”的法則。中國文化最高追求之一是“天人合一”。凈慈寺的巨石佛像不是人為強加于自然的人工造物，而是順應(yīng)自然、尊重自然、利用自然，最終與自然完美融合的典范。它沒有改變山的本質(zhì)，而是提升了山的靈性，實現(xiàn)了人與天（自然）的創(chuàng)造性合一。佛像與山體的融合亦顯其獨特的藝術(shù)震撼力，巨石源于大地，歷經(jīng)億萬年，給人以永恒、堅固、不朽的視覺和心理沖擊力，完美契合了佛陀教法“常住不滅”的寓意。從敦煌、云岡、龍門到樂山大佛，利用天然崖壁或山體鑿刻佛像是中國佛教藝術(shù)最古老、最偉大的傳統(tǒng)之一。凈慈寺的做法，是對這一輝煌藝術(shù)傳統(tǒng)的繼承和致敬，使其在現(xiàn)代延續(xù)了千年不絕的文化血脈。天馬山本身奇石林立，為雕刻提供了絕佳的自然條件。寺院的建造者沒有大規(guī)模劈山取土、興建殿宇，而是巧妙地利用現(xiàn)有地形和資源，既減少了工程量和對自然環(huán)境的破壞，又創(chuàng)造了獨一無二的景觀。大雄寶殿釋迦摩尼佛本身就是凈慈寺的靈魂和精神核心，摩崖石刻塑像的方式正是凈慈寺區(qū)別于其他寺院最獨特、最珍貴的文化價值所在。 我肅然面對三圣佛，拈香仰視。正午的陽光恰好透光窗欞灑在大殿里。在禪煙中形成一道道光柱，大雄寶殿金碧輝煌，莊嚴殊勝！年輕僧人們在誦著經(jīng)，虔誠的面龐在逆光中輪廓模糊，唯有袈裟的金線刺繡和佛前的長明燈閃爍著微光。木魚聲清脆如珠落玉盤，銅磬余音震顫如漣漪擴散，經(jīng)文音節(jié)鏗鏘頓挫，尾音拖長時又似風過山林般悠遠，那是最美的佛音呀！在寬廣的音域里，激蕩著悅動的心，在純凈的世界里，空靈，無身，無我，只有心與佛音相行。福德與智慧，生了根，那是修行的起點！代表著光明、智慧、慈悲和清凈的黃色袈裟，在眼里亮了起來，熠熠生輝。自唐代開始，尊貴與吉祥的黃色已成為僧人們的袈裟的主要顏色。想著袈裟最初的模樣，在時光面前，恍若昨日，卻已過去千年！怎能不感慨呢？那一剎那呀！心已越千萬里。 大雄寶殿的廣場的左右兩側(cè)按照左鐘右鼓的方式設(shè)置了鐘鼓樓。鐘聲被認為能夠驅(qū)散邪惡、凈化心靈，具有警示和感召作用。有重要慶典、迎賓、法會、集會時，也會敲鐘作為禮儀或號令。每年除夕，很多寺廟一般都會舉辦敲鐘儀式。想必，凈慈寺也是如此吧！鼓聲在寺院中起到喚醒信眾、集結(jié)人群、引導(dǎo)儀式和莊嚴氣氛的作用。法會之時，鼓為僧俗集會之報時器具。有高僧大德蒞臨寺院時，鐘鼓齊鳴，以表示尊重、恭敬。早上先敲鐘，后接鼓，晚上先敲鼓，后接鐘，“晨鐘暮鼓”就是這么來的。站在大雄寶殿的廣場，山下的煙火人間一目了然，凈慈寺如此選址，要表達什么意思呢？ 凈慈寺高居山上，可以說，象征著出世間法——清凈、修行、覺悟與超越；山下城市盡收眼底，象征著入世間法——紅塵、煩惱、生計與俗務(wù)。大雄寶殿建在能同時包容這兩者的交匯點，形象地闡釋了大乘佛教的核心精神——“出世”與“入世”并非割裂和對立。真正的修行不是逃離人間，而是在覺悟本心后，更好地回到人間、利益人間。這種布局本身就是“佛法在世間，不離世間覺”的生動寫照。對于寺內(nèi)的僧眾而言，這個視野是一種永恒的修行課。它時刻提醒著修行者：為何而修？修行不是為了獨享清閑，自我解脫（小乘），而是為了“眾生無邊誓愿度”，山下那萬家燈火就是需要被度化的眾生。修行的歸宿在何處？修行成就后，不是停留在山上的清涼世界，而是要走入山下的熱惱紅塵，去踐行菩薩道。從建筑形制上來看，將道場建于山上，有效地與喧囂的塵世保持了一段“神圣距離”，形成了一個天然的修行結(jié)界。這保證了修行所需的環(huán)境清凈，免受過多干擾。同時，居高臨下的位置又賦予寺院一種慈悲的俯視感。仿佛佛陀和菩薩正從清凈道場慈祥地注視著、護佑著山下的城池與百姓。對于從山下“煙火人間”上來的俗眾，這個視野具有強大的心理沖擊力。它讓人們能夠抽離出來，從一個更宏觀、更清醒的視角反觀自己的生活。生活中的紛爭、煩惱，在這個高度上看去，似乎變得渺小和清晰，有助于人們放下執(zhí)著，打開心量。俗眾從山下帶著煩惱走來，在寺院中禮佛、靜心，獲得片刻清凈與自在。當他們再次下山時，內(nèi)心或許已多了一份平靜與力量。這座山上的寺院，實際成為俗眾心靈的加油站和精神的療愈所，成為連接世俗煩惱與精神解脫的橋梁。其實，于凈慈寺而言，其終極關(guān)懷，不在遠方的西天，而在腳下的紅塵。覺悟的境界，不是與世隔絕，而是“高高山頂立，深深海底行”——既能立于智慧之巔洞察萬物本質(zhì)，又能深入人間海底慈悲濟世。站在廣場上所感受到的那種震撼與寧靜，正是這種深邃智慧的直接體現(xiàn)。它讓您同時體驗到了“出離的灑脫”與“回歸的擔當”，這正是修行路上最動人、最富生命力的精神所在。 將眼光從俗世收回，轉(zhuǎn)身望見的是凈慈寺最美的轉(zhuǎn)角。臺階、山石、明黃的墻，翠綠的葉，紫色的花，在那靜靜地等著因緣的到來。無論是誰，留下的都會是最美的時光。 走過最美的轉(zhuǎn)角，來到了大悲殿，大悲殿供奉的是觀音菩薩，據(jù)介紹，是由緬甸玉雕刻而成。觀音，梵語本譯作觀世音，因唐朝時避李世民之諱，略稱為觀音。玄奘譯《心經(jīng)》時改作“觀自在”。兩漢之際、佛教東傳。觀音菩薩是隨著佛教傳入中國的，魏晉時期開始出現(xiàn)觀音信仰，但那個時期的觀音造像皆為男身。世傳“妙善公主香山得道成觀音”的典故，揭示觀音首先顯靈于河南省平頂山市寶豐縣鬧店鎮(zhèn)大張莊村南火珠山上的香山寺的妙善公主。這是觀音由男身轉(zhuǎn)為女身的開端，也是觀音信仰本土化的起點。從佛義來說，觀音菩薩是西方極樂世界阿彌陀佛的上首菩薩，與大勢至菩薩并稱“西方三圣”。在西方極樂世界中，觀音菩薩協(xié)助阿彌陀佛普度眾生，幫助眾生去往生凈土。觀音菩薩是慈悲的化身，其地位僅次于佛祖。觀音菩薩的佛法核心是“無緣大慈，同體大悲，尋聲救苦”。用比較好理解的話來說，“無緣大慈”是指菩薩對一切眾生的慈悲沒有條件、沒有分別，如同母親對待子女一樣，無論眾生是否與自己有緣，都給予慈悲的庇佑?！巴w大悲”則是指菩薩將眾生的痛苦視為自己的痛苦，眾生的快樂視為自己的快樂，因此積極救度眾生?！皩ぢ暰瓤唷保雌兴_會聽到眾生的呼救聲，及時前往救度。觀音慈悲、智慧，她的佛光是柔和的，帶著暖心的溫度，普度眾生，慈濟天下。也因此，她是與眾生最近的佛。 觀音殿后側(cè)，是凈慈寺的后勤部門所在地了，取名“卻塵居”，意為“舍卻凡塵，暫時居住”之意。是凈慈寺對外接待之所。樓下是客廳，樓上稱為“法海樓”，意為傳承法眼宗，源于連城性海寺之意，寺中僧眾又稱其為“開山寮”。“卻塵居”取名有深意。“卻塵”遠不止是“離開熱鬧城市”，其核心意思是：放下對“六塵”的執(zhí)著與貪戀。在內(nèi)心筑起一道屏障，隔絕外境的紛擾，從而“自凈其意”。這是一種內(nèi)心的功夫和達到的境界，而不僅僅是物理空間上的轉(zhuǎn)移。“暫時居住”佛教不認為我們這個身體和所處的世界是永恒的“家”?！督饎偨?jīng)》云：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀?！?一切事物都是因緣和合、暫借暫用的。因此，這個“居”就是要提醒修行者，就連這個清凈的居所，也只是修行路上的一個驛站、一個道場，不可產(chǎn)生新的執(zhí)著。不能覺得“山上清凈”就貪圖安逸。體現(xiàn)了“借假修真”的智慧——借助這個暫時的、有形的居所，來修行那個永恒的、無形的本心。卻塵居樓前有一座亭子。亭子里一家三口閑坐著，孩子和母親拿著各自一臺手機，在各自的世界里尋找屬于自己的天地。只有父親，俯在欄桿處，望著遠處的煙火人間，若有所思。或許“卻塵居”三個字，也觸動到他了吧！為了生活而堅持，為了幸福而努力，排除雜念，摒棄貪嗔癡，“卻塵”找到本心，找到純潔的愛，帶著小家，不留戀于人生每一個階段的舒適區(qū)，奮力前行，不留遺憾地走過有生之年。他望向卻塵居的時候，我跟他打了個招呼，眼見光明。 穿過卻塵居后側(cè)的院門，便是凈慈寺著名的曇花園了。山下的人稱之為“有情曇花”。據(jù)說寺院的第一盆曇花是寺中僧人在2010年從他學車的教練那搬來的。后來寺院組織扦插繁植。如今十余年過去了，已成為龍巖市最大規(guī)模的曇花園了。每年5月曇花便開始盛開，最多一個夜晚有600多朵同時開放，甚是壯觀。花期可以持續(xù)到11月，市民絡(luò)繹不絕的前往一睹芳容。曇藥的藥性可以止咳潤肺，寺院總是把謝掉的曇花分發(fā)給廣大有需要的市民，慈濟于民，倡導(dǎo)和踐行人間佛教。 <h5 style="text-align: center">來源：汀江視野</h5> 曇花在佛教中并非普通花卉。在佛經(jīng)中，曇花（梵語：udumbara，音譯“優(yōu)曇缽華”）常被用來比喻佛出世之稀有難得?！斗ㄈA經(jīng)·方便品》云：“譬如優(yōu)曇花，一切皆愛樂，天人所稀有，時時乃一出。” 同樣，佛陀的出現(xiàn)，值遇佛法的機會，比曇花開放還要稀有難得億萬倍。因此，凈慈寺種植大片曇花，本身就是對“佛法難聞”這一概念的視覺提醒。將花池建成卍字符形，此乃畫龍點睛之筆。卍字是佛陀的三十二相之一，稱為“金色卍字相”，位于佛的胸前，象征佛陀的功德圓滿、萬德莊嚴以及慈悲與智慧的無盡旋轉(zhuǎn)與擴展。讓曇花從象征著佛陀無量功德的“卍字”中生長、綻放，巧妙地將自然景觀轉(zhuǎn)化為一個三維的、會生長的佛法講堂，極具藝術(shù)與宗教感染力。曇花園的形成，本身就是“緣起”法則的生動演示。它展示了從一個微小的善因緣（僧人引種的舉動）、一個智慧的抉擇（寺院組織扦插與規(guī)劃的工作），通過持續(xù)的精心呵護（修行般的耕耘），最終結(jié)出繁茂的果實（壯觀的曇花園）。這完美詮釋了“諸法因緣生，諸法因緣滅”的真理。講到“曇花”，我們不得不會想起我們常說的“曇花一現(xiàn)”成語，它的原意核心是“稀有珍貴”，而非單純的“短暫”。后來，這個成語在民間流傳中，其側(cè)重點逐漸從“稀有”偏向了“短暫”，用以形容美好事物出現(xiàn)的時間很短。這也提醒人們，在因緣具足的珍貴時刻，要保持高度的警覺和專注，去體會和把握那份轉(zhuǎn)瞬即逝的永恒之美，否則，過而不得，徒留遺憾。現(xiàn)實生活中，又何嘗不是呢？轉(zhuǎn)瞬即逝，交臂非故，總是有那么多的遺憾，而這種遺憾，源自于不夠堅定的內(nèi)心，或是不夠?qū)Ｗ?，沒有看清事務(wù)的本質(zhì)而忽視、淡忘，成為順其自然的借口。生活中很多美的東西很多歡喜的事就這么隨著時光流走。追也追不上！ <h5 style="text-align: center;">來源：汀江視野</h5> 曇花夜間開放，數(shù)小時后即凋謝，生命不就是如此嗎？最美麗、最絢爛的時刻，也正在走向衰敗。見過，經(jīng)歷過，無常常在，常住難尋，無遺憾，了心結(jié)，將最美好的那一刻記在心里，成為時光里最歡喜的記憶。因此，欣賞曇花，最美的心態(tài)是全心投入地欣賞其綻放的盛景，又能坦然接受其凋零的必然，不因凋零而悲傷懊惱。這正是佛教“無所住而生其心”的修行——體驗而不貪戀，經(jīng)歷而不執(zhí)著。曇花綻放雖然短暫，但為了這幾小時的絢爛，它需要長時間的孕育和積累。修行亦然，頓悟的剎那看似短暫，但其背后是長期持戒、修定、積資凈障的扎實功夫。凈慈寺用十余年時間培育出最大曇花園，也正是“功不唐捐”的體現(xiàn)，耐得住寂寞，腳踏實地，久久為功。這不就是修行者“厚積薄發(fā)”的修行過程嗎？這不也是我們?nèi)碎g最美煙火誕生的基本準則嗎？任何一個過程都值得去努力與堅持，任何一個短暫的瞬間都得值得去尊重與堅守，任何一個坎坷、生滅都得坦然悅納與出離。因果不空，一切都會如我們想象的那般美好！ 我從原路返回，沿著寺院的山道往山下走。從上往下看，從牌坊開始，凈慈寺的建筑起初是順著山脊走的，但從天王殿開始，她就拐到了半山腰，將最高的山峰讓給了天馬山鐘塔。在那里，人們可以俯瞰整個龍巖城，在城里，人們也能遠遠地望見鐘塔，而鐘塔下，就是凈慈寺！那里有佛，有梅花，有曇花，有梵音，有禪香，還有心之向往的清凈！動車即將在四十分鐘后開了，我不得不加快腳步！正午的陽光透過樹梢的間隙，將光撒在了翠綠的擋土墻上，斑駁，卻富有生意。我們的人生，不就應(yīng)是這樣嗎？水本無痕，因風起浪；心本無事，隨念生波。生而，閱己，悅己，越己。不困于他人，亦不困于己念。只要明此心，必是光明在望，前方有路！ <h1 style="text-align: center">凈慈寺略傳</h1> 凈慈寺，位于福建省龍巖市新羅區(qū)曹溪鎮(zhèn)天馬山村，是閩西地區(qū)較具代表性的現(xiàn)代佛教寺院。寺院建筑萬余平方米，沿著山勢，依次建有照壁、欞星門、山門、齋堂、天王殿、念佛堂、韋馱殿、地藏殿、伽藍殿、指月標、彌勒殿、尊客堂、上客堂、大雄寶殿、鐘鼓樓、大悲殿、卻塵居等建筑，其中彌勒殿、大雄寶殿門匾為原中國佛教協(xié)會會長趙樸初所書。 大雄寶殿石塑佛像緣起碑記：龍巖曹溪之石粉村，有山曰天馬，喬木參天，奇石矗立，清幽峻秀，冬暖夏涼，凈修之圣地也。光良上人見而善之，結(jié)茅篷于其上。旋毀于火，唯觀音供像依然獨存，邑人士議鳩資建寺，中祀巨石浮雕圣像。經(jīng)始于已巳，落成于今秋，名之曰凈慈，蓋本永覺和尚『凈極覺圓、成無上道』不出一『凈』義，『廣度有情、悲臻永劫』不出一『慈』義之旨也。 建寺簡史碑記：凈慈寺，遂為十方叢林。吾閩梵宇多萃于榕莆泉廈間，近年僑僧發(fā)心修復(fù)，金碧輝煌而一新；閩西寺院則甚少，凈慈新建，且盡由邑中四眾施資，尤其難能者也。茲剎之建，妙法得遠被于遐陬，利從度生，功德豈可思議！寺居山之巔，俯瞰城廓、村落、川谷、田園、人如旋磨攘攘，盡收眼底；臨其境者，蕩胸騁懷，絕塵離俗，土隨心凈，當處便是蓮池矣！地為村所喜舍，并志于此，永昭檀施之惠云。 一九八九年以前：緣起與結(jié)茅凈慈寺所在的天馬山，其地“喬木參天，奇石矗立，清幽峻秀，冬暖夏涼”。據(jù)清乾隆《龍巖州志》古跡志記載，天馬山（鳥石山）在州城西南，上有小石室曰“石香爐”，南麓有巨峙道，曰“鳥石頭”，知縣胡景華曾刻“清平郊野” 字于上。在凈慈寺重建之前，已有光仰上人（法師）見而善之，結(jié)茅篷于其上靜修，取名“凈慈精舍”。此茅篷后毀于火災(zāi)，但“唯觀音供像依然獨存”，此異事被視為祥瑞之兆，也成為后來邑人士議鳩資建寺的重要緣起。一九八九年：凈慈寺復(fù)建1989年，從福建廣化寺佛學院畢業(yè)的光良法師（師從慧瑛法師）與幾位師兄商定復(fù)建凈慈寺之計劃，得到當?shù)匦疟姷闹С?。同年，光良法師“從莆田請來木工師傅開始建造大雄寶殿，并在殿中以巨石摩崖石刻釋迦牟尼佛像”。一九九二年始：規(guī)劃與擴建1992年，凈慈寺聘請福州古代建筑設(shè)計研究所為天馬山凈慈寺進行總體規(guī)劃，之后陸續(xù)建起大悲殿、山門、鐘樓、鼓樓、牌樓等，寺院建筑日趨完善。1994年：建大悲殿殿中供觀音菩薩，由緬甸玉雕刻而成。1995年：建鐘、鼓樓鐘樓，樓上有銅鐘一口，重1.6噸。鼓樓，樓上懸掛大鼓一個，直徑1.5米。1998年：建彌勒殿、大雄寶殿彌勒殿，殿中供奉大肚彌勒，造像模仿五代梁時浙江奉化布袋和尚。大雄寶殿，殿中侍奉釋迦牟尼佛，由一塊天然巨石雕刻而成，兩邊是文殊及普賢菩薩，稱為華嚴三圣。2007年，建成牌坊，按照唐式風格，以“欞星門”的形制建設(shè)。2008年 建卻塵居卻塵居是寺院住持對外接待之所，樓下是客廳，樓上“法性樓”，意為傳承法眼，源于性海之意，簡稱開山寮。 凈慈寺的特點法眼中興：凈慈寺是法眼宗傳承與發(fā)揚的重要中興之地，對于龍巖法眼宗的發(fā)展有著不可或缺的作用。摩崖塑像：寺院依天馬山勢而建，利用原山石，以磨崖石刻的方式雕刻了大雄寶殿內(nèi)的釋迦牟尼佛像，地藏王菩薩像，福德正神（土地公）像等。獨倡大乘：寺內(nèi)全部圣像都是佛菩薩，沒有一尊阿羅漢，系獨倡大乘之意。文旅融合：寺院具有“俯瞰城廓、村落、川谷、田園”，“登樓遠眺，全城景致盡收眼底”的優(yōu)勢。除此之外，與其他寺院對比，其指月標、摩崖石刻及凈慈梅海、有情曇花均為其他寺院所沒有的。因此，凈慈寺不僅是宗教文化場所，也已成為當?shù)刂匾膫鹘y(tǒng)文化與特色景觀相融合的游覽地。 <h5 style="text-align: center">地藏王菩薩摩崖石刻佛像，圖源自網(wǎng)絡(luò)</h5> <h5 style="text-align: center">“佛”字摩崖石刻佛像，圖源自網(wǎng)絡(luò)</h5> <h5 style="text-align: center">土地公（福德正神）摩崖石刻佛像，圖源自網(wǎng)絡(luò)</h5> 當今住持光良法師，福建人，師從慧瑛法師（法眼宗第十代傳人），畢業(yè)于福建廣化寺佛學院。 <h1 style="text-align:center;">俗世望未來</h1> 短短的兩個小時，在與凈慈寺相處過程中，對于寺院未來的發(fā)展，從俗世的角度，有了一些建議性想法。如往常一樣，雖不太成熟，還是做個記錄，若是能對寺院越來越好的發(fā)展有參考價值，那定是一件非常歡喜的事了。 一、定位與目標凈慈寺以“凈慈合一”作為立寺之本，以“法眼宗重要傳承道場”和“龍巖傳統(tǒng)文化文旅融合旅游名片”為核心定位，以建設(shè)“閩西法眼宗研修與實踐示范基地、禪意生態(tài)與傳統(tǒng)文化旅游融合典范地”為目標。二、具體舉措（一）文化傳承與法脈弘揚工程1.法眼宗文化挖掘與展示：（1）自設(shè)或聯(lián)合發(fā)起設(shè)立“法眼宗傳承紀念館”：系統(tǒng)整理并展示從虛云老和尚→本湛禪師→慧瑛禪師→光勝禪師→光良法師的法脈傳承史料、法器及典籍。（2）自設(shè)或聯(lián)合發(fā)起發(fā)起設(shè)立“法眼宗禪修班與學術(shù)研討會”：每年定期舉辦禪修活動，并爭取每兩年承辦一次市級或區(qū)域性的法眼宗思想學術(shù)研討會。2.摩崖石刻文化標識強化：維護和修繕摩崖石刻，補充書法摩崖石刻等內(nèi)容，將摩崖石刻文化打造為凈慈寺的核心文化IP之一。（二） “凈慈禪境”主題生態(tài)提升：延續(xù)“創(chuàng)建花園寺院、凈化社會人心”的理念，深化“凈慈梅?！焙汀皟舸葧一ā逼放?，優(yōu)化寺周園林景觀。（三）宗教旅游與文化融合工程1.深化“宗教+旅游”融合：積極響應(yīng)龍巖市“一心二核三帶”旅游布局，將凈慈寺深度融入龍巖中心城區(qū)旅游線路。2.完善指月標樓的圖書館建設(shè)使之成為傳統(tǒng)文化交流與學習的基地。3.開發(fā)特色文化產(chǎn)品：（1）推出以“凈·慈”哲學和法眼宗文化為內(nèi)涵的文創(chuàng)產(chǎn)品。（2）通過文化創(chuàng)作，以多媒體的方式講好“一座寺，一脈宗風”“一寺與二花”“摩崖凈慈”的故事。 <h1 style="text-align:center;">延伸閱讀一：法眼宗略解</h1> 一、源起與傳承法眼宗是中國佛教禪宗五家（溈仰、臨濟、曹洞、云門、法眼）之一，由五代時期的文益禪師（885-958年）創(chuàng)立。其名稱源于文益禪師圓寂后，南唐中主李璟給予的謚號“法眼大禪師”。法眼宗源自南禪宗青原法系，是禪宗“五家七宗”中最后形成的宗派。后經(jīng)天臺德韶弘揚，大成于永明延壽，七代四國師，顯赫一時。后續(xù)因時節(jié)因緣變化，法脈式微，漸隱于宋中葉，后人視為法眼斷嗣。近代，虛云老和尚（福建泉州人，1840年–1959年，享年120歲。是近代中國佛教界公認的禪宗泰斗，一生橫跨晚清、民國和新中國初期。以一身承續(xù)禪宗臨濟、曹洞、云門、法眼、溈仰五宗法脈，使瀕臨斷絕的宗脈得以延續(xù)）兼承法眼宗，并將法脈傳授給了龍巖長汀的本湛青持禪師（第九代傳人），法眼宗才得以復(fù)興。此后，法脈經(jīng)由連城慧瑛禪師，傳至龍巖光勝禪師（1930年出生，2022年8月31日安詳示寂，世壽92歲，1998年承慧瑛法師法脈為法眼宗第十一代傳人）。這三位法師均在閩西地區(qū)弘法利生，使得龍巖成為當代法眼宗的重要傳承基地。龍巖的天宮山圓通寺、蓮花山蓮山寺以及天馬山凈慈寺，都成為了法眼宗在中興過程中的重要道場，在海內(nèi)外，特別是在閩、粵、贛地區(qū)享有盛譽。 二、法眼宗的宗風與修行法門法眼宗的宗風和修行法門強調(diào)圓融、直指人心、應(yīng)機施教，既注重理論也重視實修?！?lt;b>若論佛法，一切現(xiàn)成。理事不二，貴在圓融。三界唯心，萬法唯識。聞聲悟道，見色明心。不著他求，盡由心造”為法眼宗修持宗旨。1.核心思想：“一切現(xiàn)成”與“理事圓融”一切現(xiàn)成：這是法眼宗的根本宗旨。意思是佛性本自具足，無需向外尋求，當下覺悟，當下即是。這繼承了禪宗“直指人心，見性成佛”的思想。理事圓融：“理”指佛性、空性等本體；“事”指日常生活中的萬事萬物。法眼宗強調(diào)道理與事相的統(tǒng)一，認為真正的修行不是脫離現(xiàn)實，而是在日常生活中體悟佛性，世間法與出世間法不相妨礙。2.修行方法：靈活多樣，對機施教法眼宗的教法靈活，講究“對病施藥，隨器量教”，即根據(jù)修行者的不同根器和情況，采取不同的引導(dǎo)方式。參究公案：通過參悟禪宗祖師留下的公案（故事或?qū)υ挘?，打破常?guī)思維，直探心源。例如“萬法歸一，一歸何處？”旨在讓修行者超越二元對立。觀心法門：時刻覺察自己的起心動念，不執(zhí)著、不跟隨妄念，認清心性本自清凈。理事雙修：既要在道理上明白，也要在日常生活中實踐和磨練（“事上磨煉”），將所悟之理貫徹到行住坐臥中。藉教悟宗：法眼宗并不排斥佛教經(jīng)典，而是主張借助經(jīng)教（如《華嚴經(jīng)》、《金剛經(jīng)》）來啟發(fā)智慧，印證心性。3.宗風特色法眼宗的禪風平和而深刻，接引學人時“不打不罵，出言貌似平凡，句下自藏機鋒”。它善于調(diào)和佛教內(nèi)部各宗派的理論，強調(diào)整體性和圓融性，同時又注重實修，強調(diào)破除一切執(zhí)著（包括對文字、境界、自我的執(zhí)著）。 <h1 style="text-align:center;">延伸閱讀二：法眼宗第九代續(xù)承者本湛青持禪師略傳</h1> <h5 style="text-align: center">龍巖市長汀縣庵杰鄉(xiāng)八寶山峻峰寺拍攝者汪桂明</h5> 本湛青持禪師（生卒年不詳，主要活躍于20世紀上半葉）是近代閩西地區(qū)一位重要的禪宗大德。他最為人稱道的，是懇請?zhí)撛评虾蜕欣m(xù)接法眼宗法脈，并成為該宗第九代傳人，從而開啟了法眼宗在閩西的復(fù)興之路。1942年，本湛禪師前往廣東曲江南華寺親近近代禪宗泰斗虛云老和尚。他深感法眼宗法脈衰微，遂向虛云老和尚祈請傳承法眼宗。虛云老和尚感其至誠，“遙嗣法眼”，續(xù)接了已中絕近千年的法眼宗法脈，成為法眼宗第八代傳人，并隨即將法脈傳授給本湛禪師，本湛因而成為法眼宗第九代傳人。得法后，本湛青持禪師返回閩西（主要在今龍巖市一帶，其道場在長汀縣庵杰鄉(xiāng)八寶山峻峰寺），與弟子第十代傳人慧瑛禪師（駐錫連城）及其法孫等，在閩西的八寶山、中華山、天宮山、蓮花山、天馬山等區(qū)域開展弘法利生事業(yè)。他們有力推動了法眼宗在閩西的全新發(fā)展，其系下法嗣成為了近代法眼宗復(fù)興的中堅力量。法眼宗傳承與發(fā)展續(xù)宗之源：如前文所述，本湛青持禪師向虛云老和尚祈法并獲傳承，使得長汀峻峰寺被尊為“法眼續(xù)宗之源”。這在2024年9月舉行的“法眼宗佛教中國化暨‘法眼續(xù)宗之源’揭碑儀式”中得到紀念和肯定。宗風與修行：法眼宗風講求“理事圓融”，提倡“禪凈合修”，被認為最適合現(xiàn)代人修學的禪宗門派之一，是佛教中國化圓融無礙的具體表現(xiàn)。在修行實踐中，本湛禪師的弟子慧瑛倡導(dǎo)“農(nóng)禪合一”的修行方法和“因材施教”的教學方式，這彰顯了禪宗的山林風氣與法眼宗的禪風特質(zhì)。法脈延續(xù)：法脈自本湛青持禪師后，傳連城慧瑛禪師，再傳龍巖光勝禪師。三代傳人均在閩西弘法，使龍巖成為當代法眼宗的傳承重鎮(zhèn)。龍巖的天宮山圓通寺、蓮花山蓮山寺、天馬山凈慈寺成為法眼宗的中興圣地，在海內(nèi)外特別在閩、粵、贛地區(qū)享有盛譽，影響深遠。影響與地位本湛青持禪師的一生，雖然細節(jié)可能已被時光模糊，但其最耀眼的光芒和最重要的貢獻，就在于為已中絕近千年的法眼宗尋回了法脈，并將其種子重新播撒在閩西的土地上。他的祈請與承接，是近代法眼宗復(fù)興的關(guān)鍵轉(zhuǎn)折點。其弟子及再傳弟子在閩西的持續(xù)弘化，使得法眼宗不僅得以存續(xù)，更煥發(fā)出新的生機，形成了具有閩西地方特色的傳承體系，并為當代佛教中國化的實踐提供了寶貴的歷史范例和思想資源。綜上，本湛青持禪師是近代法眼宗復(fù)興歷程中一位至關(guān)重要的奠基者。他通過依止虛云老和尚并祈得法脈，為法眼宗續(xù)接了薪火；又通過在閩西地區(qū)的弘法實踐，讓這份寶貴的法脈得以扎根、生長并綿延至今。 <h1 style="text-align: center">引用資料</h1> 1.龍巖天馬山凈慈寺，來源：福建省佛教協(xié)會；2.法眼宗在龍巖的中興，編者：楊曾文；3.龍巖天馬山凈慈寺創(chuàng)建和諧寺院情況，福建省民族與宗教事務(wù)廳；4.寺廟賞梅有清歡，作者：岳允富；5.“月下美人”曇花開，來源：汀江視野；6. 法眼宗佛教中國化暨“法眼續(xù)宗之源”揭碑儀式在長汀縣舉行，來源：長汀縣民族宗教局，日期：2024-09-20；7. 春到汀江源：山水畫卷里的振興詩篇——探訪長汀縣庵杰鄉(xiāng)的生態(tài)富民之路，來源：中國工業(yè)新聞網(wǎng)，作者：修建強、丘洪泉。 備注：1. 本文有通過AI檢索及網(wǎng)絡(luò)收集相關(guān)文獻信息，若有未注明出處及侵權(quán)的，請及時告知，以便在第一時間處置。2. 本文為“俗世訪寺記”中的一篇隨筆，所提觀點、說法受本人的學識所限，僅代表個人觀點，有不足之處敬請?zhí)岢觯员慵皶r修正。3. 本文中的圖片除注明出處外，均由作者拍攝。 <h1 style="text-align: center">作者簡介</h1> 作者:蔣繼鑫，筆名:東南一葉，福建長汀人，畢業(yè)于哈爾濱工業(yè)大學，中國散文學會會員、廈門市及湖里區(qū)作家協(xié)會會員。著有長篇小說、微小說、詩歌、散文若干，散見于紙刊和網(wǎng)絡(luò)。

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