<p class="ql-block">毛澤東對(duì)魯迅的評(píng)價(jià)</p><p class="ql-block">毛澤東畢生推崇魯迅，多次在公開(kāi)場(chǎng)合以極高規(guī)格評(píng)價(jià)這位文學(xué)巨匠，將其定位為“現(xiàn)代中國(guó)的圣人”，并從政治、文化、精神等多維度闡釋魯迅的價(jià)值，其評(píng)價(jià)不僅塑造了魯迅的歷史地位，更深刻影響了中國(guó)社會(huì)對(duì)魯迅的認(rèn)知。</p><p class="ql-block">一、稱魯迅為“現(xiàn)代中國(guó)的圣人”，重構(gòu)文化價(jià)值坐標(biāo)</p><p class="ql-block">1937年10月19日，毛澤東在延安陜北公學(xué)紀(jì)念魯迅逝世周年大會(huì)上發(fā)表《論魯迅》演講，首次提出：“魯迅在中國(guó)的價(jià)值，據(jù)我看要算是中國(guó)的第一等圣人?？追蜃邮欠饨ㄉ鐣?huì)的圣人，魯迅則是現(xiàn)代中國(guó)的圣人?！边@一評(píng)價(jià)將魯迅與孔子并置，但以“現(xiàn)代中國(guó)”為時(shí)空坐標(biāo)，徹底顛覆了傳統(tǒng)儒家文化的主導(dǎo)地位。1971年，他進(jìn)一步升華這一論斷，稱魯迅為“中國(guó)的第一個(gè)圣人”，并自謙為“賢人”“是圣人的學(xué)生”。這種評(píng)價(jià)不僅是對(duì)魯迅?jìng)€(gè)人成就的肯定，更是對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)方向的確認(rèn)——魯迅所代表的批判精神與啟蒙立場(chǎng)，被毛澤東視為中華民族新文化的核心。</p><p class="ql-block">二、以“三性”概括魯迅精神，確立革命文化范式</p><p class="ql-block">毛澤東將魯迅的精神特質(zhì)歸納為“政治遠(yuǎn)見(jiàn)”“斗爭(zhēng)精神”“犧牲精神”，并強(qiáng)調(diào)其“骨頭最硬，沒(méi)有絲毫的奴顏和媚骨”。這一評(píng)價(jià)直指魯迅作品的批判性：他以《狂人日記》揭露封建禮教“吃人”本質(zhì)，用《阿Q正傳》解剖國(guó)民劣根性，借《孔乙己》諷刺科舉制度對(duì)知識(shí)分子的摧殘。毛澤東認(rèn)為，魯迅的雜文是“匕首與投槍”，能“對(duì)于有害的事物，立刻給以反響或抗?fàn)帯保@種戰(zhàn)斗性正是殖民地半殖民地社會(huì)最需要的品質(zhì)。他甚至將魯迅的斗爭(zhēng)精神與革命實(shí)踐結(jié)合，要求全黨學(xué)習(xí)魯迅“向著一個(gè)目標(biāo)奮勇地斗爭(zhēng)下去，決不中途投降妥協(xié)”的堅(jiān)定性。</p><p class="ql-block">三、推崇魯迅作品，賦予其現(xiàn)實(shí)政治意義</p><p class="ql-block">毛澤東不僅高度評(píng)價(jià)魯迅的文學(xué)成就，更將其作品視為革命實(shí)踐的教科書(shū)。他多次引用魯迅“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛”的詩(shī)句，要求共產(chǎn)黨員、革命家和文藝工作者以此為座右銘，做“無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民大眾的‘?！?。1942年《延安文藝座談會(huì)上的講話》中，他明確將魯迅精神作為文藝工作的方向；1958年，他手書(shū)此聯(lián)贈(zèng)予粵劇演員紅線女，激勵(lì)文藝工作者服務(wù)人民。此外，毛澤東還以魯迅作品教育全黨，如用《阿Q正傳》中假洋鬼子不準(zhǔn)阿Q革命的情節(jié)，批評(píng)黨內(nèi)“不允許人家改正錯(cuò)誤”的現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)革命隊(duì)伍的包容性。</p><p class="ql-block">四、以魯迅為旗幟，引領(lǐng)新文化運(yùn)動(dòng)方向</p><p class="ql-block">毛澤東將魯迅視為文化戰(zhàn)線的總司令，稱其為“中國(guó)文化革命的主將”。他指出，魯迅“代表全民族的大多數(shù)，向著敵人沖鋒陷陣”，其方向“就是中華民族新文化的方向”。這一論斷為新文化運(yùn)動(dòng)劃定了邊界：魯迅所批判的封建禮教、國(guó)民劣根性、買(mǎi)辦文化，正是革命需要摧毀的對(duì)象；而他所倡導(dǎo)的“立人”思想、科學(xué)理性、平民立場(chǎng)，則成為新文化的基石。毛澤東甚至以魯迅命名“魯迅藝術(shù)學(xué)院”，將其精神融入抗戰(zhàn)文藝發(fā)展，使魯迅的影響超越文學(xué)領(lǐng)域，成為整個(gè)革命文化的象征。</p><p class="ql-block">五、評(píng)價(jià)的深層邏輯：革命實(shí)踐與文化批判的共鳴</p><p class="ql-block">毛澤東對(duì)魯迅的高度評(píng)價(jià)，源于兩者在革命實(shí)踐中的精神共鳴。盡管未曾謀面，但魯迅“以筆為劍”的批判立場(chǎng)與毛澤東“槍桿子里出政權(quán)”的實(shí)踐路徑形成互補(bǔ)：魯迅在文化戰(zhàn)線揭露黑暗，毛澤東在軍事戰(zhàn)線摧毀壓迫；魯迅解剖國(guó)民靈魂，毛澤東改造社會(huì)制度。這種“一武一文”的配合，使魯迅成為毛澤東心中最契合革命需求的文化符號(hào)。正如毛澤東所言：“我跟魯迅的心是相通的”，這種相通性，正是中國(guó)革命從文化啟蒙到社會(huì)變革的內(nèi)在邏輯。</p> <p class="ql-block">魯迅：以筆為劍，刺破舊時(shí)代的黑暗天幕</p><p class="ql-block">在20世紀(jì)的中國(guó)歷史長(zhǎng)河中，魯迅如一座巍峨的燈塔，以筆為劍，刺破舊時(shí)代的黑暗天幕，為中國(guó)社會(huì)的思想解放與文化革新開(kāi)辟出一條光明之路。他不僅是新文化運(yùn)動(dòng)的主將，更是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的奠基人，其生平事跡與作品思想至今仍閃耀著跨越時(shí)空的光芒。</p><p class="ql-block">生平軌跡：從破落家庭到文化斗士的覺(jué)醒之路</p><p class="ql-block">1881年，魯迅誕生于浙江紹興一個(gè)沒(méi)落的封建家庭。幼年時(shí)，祖父因科場(chǎng)案入獄，父親病重，家庭陷入困頓，他被迫出入當(dāng)鋪與藥店，目睹社會(huì)的冷酷與人情的涼薄。這段經(jīng)歷在他心中埋下了對(duì)封建制度與舊道德的深刻批判的種子。1898年，魯迅離開(kāi)家鄉(xiāng)，先后進(jìn)入南京水師學(xué)堂和路礦學(xué)堂，接觸現(xiàn)代自然科學(xué)與外國(guó)文學(xué)，思想逐漸覺(jué)醒。1902年，他東渡日本，最初懷著“科學(xué)救國(guó)”的夢(mèng)想進(jìn)入仙臺(tái)醫(yī)學(xué)專門(mén)學(xué)校，卻因“幻燈片事件”中中國(guó)人圍觀同胞被殺的麻木場(chǎng)景而深受刺激，毅然棄醫(yī)從文，決心以文學(xué)喚醒國(guó)民精神。</p><p class="ql-block">回國(guó)后，魯迅目睹辛亥革命的失敗與社會(huì)變革的艱難，更加堅(jiān)定了改造國(guó)民性的信念。1918年，他在《新青年》上發(fā)表中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白話小說(shuō)《狂人日記》，以“狂人”之口發(fā)出“救救孩子”的吶喊，揭露封建禮教“吃人”的本質(zhì)。此后，他陸續(xù)創(chuàng)作《吶喊》《彷徨》等小說(shuō)集，以及大量雜文、散文，成為新文化運(yùn)動(dòng)的核心人物。1926年，因支持學(xué)生愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)遭北洋政府通緝，他南下廈門(mén)、廣州，最終定居上海，領(lǐng)導(dǎo)左翼文化運(yùn)動(dòng)，反抗國(guó)民黨獨(dú)裁統(tǒng)治，直至1936年因肺病逝世。</p><p class="ql-block">作品剖析：以文學(xué)為武器，解剖民族靈魂</p><p class="ql-block">《狂人日記》：撕開(kāi)封建禮教的“吃人”真相</p><p class="ql-block">《狂人日記》是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的開(kāi)山之作，其成功在于以“日記體”與“白話文”的創(chuàng)新形式，構(gòu)建了一個(gè)精神錯(cuò)亂的“狂人”形象?？袢藦臍v史典籍中讀出“滿本都寫(xiě)著兩個(gè)字是‘吃人’”，將封建禮教比作“無(wú)形的鐐銬”，揭示其通過(guò)家族制度、倫理綱常對(duì)個(gè)體的吞噬。例如，狂人回憶幼年時(shí)兄長(zhǎng)逼他吃人肉，暗喻封建家庭對(duì)兒童的戕害；而“大哥說(shuō)‘易子而食’，輪到自己卻不肯”的細(xì)節(jié)，則諷刺了禮教“仁義”外表下的虛偽與殘酷。</p><p class="ql-block">小說(shuō)通過(guò)“狂人”的視角，將封建社會(huì)的壓迫從具體行為升華為制度性暴力?？袢俗罱K“痊愈”成為“正常人”，卻發(fā)出“沒(méi)有吃過(guò)人的孩子，或者還有？救救孩子……”的悲嘆，暗示改造國(guó)民性需從下一代入手。這種對(duì)封建禮教的徹底否定，為新文化運(yùn)動(dòng)提供了思想武器，也奠定了魯迅“文學(xué)革命者”的地位。</p><p class="ql-block">《阿Q正傳》：解剖國(guó)民劣根性的“精神勝利法”</p><p class="ql-block">《阿Q正傳》以辛亥革命前后的未莊為背景，塑造了阿Q這一“精神勝利法”的典型形象。阿Q因偷竊被趙太爺打耳光，卻自我安慰“現(xiàn)在的世界太不成話，兒子打老子”；被革命黨拒絕后，又幻想“我要什么就是什么，我歡喜誰(shuí)就是誰(shuí)”。魯迅通過(guò)阿Q的“欺軟怕硬”“自輕自賤”“麻木健忘”等行為，揭示了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下底層民眾的精神痼疾。</p><p class="ql-block">小說(shuō)更深層地批判了知識(shí)分子的妥協(xié)與革命的局限性。假洋鬼子以“革命”為名謀取私利，錢(qián)太爺之流借革命鞏固地位，而阿Q的“革命”不過(guò)是搶財(cái)物、睡女人。魯迅借此指出，若不徹底改造國(guó)民性，革命終將淪為權(quán)力更替的工具。這種對(duì)“革命”的反思，使《阿Q正傳》超越了時(shí)代局限，成為剖析中國(guó)社會(huì)變革困境的經(jīng)典。</p><p class="ql-block">《孔乙己》：科舉制度下知識(shí)分子的悲劇</p><p class="ql-block">《孔乙己》以咸亨酒店為舞臺(tái)，通過(guò)“短衣幫”與“穿長(zhǎng)衫的”的階級(jí)對(duì)立，刻畫(huà)了孔乙己這一落魄書(shū)生的形象。他“站著喝酒而穿長(zhǎng)衫”，既不愿與勞動(dòng)者為伍，又因未中秀才而淪為笑柄。魯迅通過(guò)孔乙己教伙計(jì)寫(xiě)字、分茴香豆等細(xì)節(jié)，展現(xiàn)其善良與迂腐并存的性格；而“排出九文大錢(qián)”“摸出四文大錢(qián)”的動(dòng)作對(duì)比，則暗示其經(jīng)濟(jì)狀況的惡化。</p><p class="ql-block">小說(shuō)結(jié)尾，孔乙己因偷書(shū)被打斷腿，在“大約的確死了”的模糊表述中，揭示了科舉制度對(duì)知識(shí)分子的精神與肉體的雙重摧殘。魯迅借此批判了封建教育“學(xué)而優(yōu)則仕”的功利性，以及社會(huì)對(duì)失敗者的冷漠。這種對(duì)知識(shí)分子命運(yùn)的關(guān)注，使《孔乙己》成為反思傳統(tǒng)文化弊病的代表作。</p><p class="ql-block">政治與文學(xué)的雙重革命：魯迅的思想遺產(chǎn)</p><p class="ql-block">魯迅的作品不僅是文學(xué)經(jīng)典，更是政治批判的利器。他以“為人生”的啟蒙主義為目的，將文學(xué)視為改造社會(huì)的工具。在《華蓋集》中，他諷刺流言“能使糞便增光，蛆蟲(chóng)成圣”，直指軍閥統(tǒng)治下的輿論操控；在《二心集》中，他批判“左翼”內(nèi)部的宗派主義，強(qiáng)調(diào)革命需團(tuán)結(jié)真正進(jìn)步的力量。這種“橫眉冷對(duì)千夫指”的斗爭(zhēng)精神，使他成為中國(guó)文化戰(zhàn)線上的民族英雄。</p><p class="ql-block">毛澤東曾評(píng)價(jià)：“魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向。”魯迅的文學(xué)實(shí)踐證明，真正的文化革命必須扎根于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，服務(wù)于民族解放。他的作品至今仍被譯成50余種語(yǔ)言，在韓國(guó)、日本等國(guó)引發(fā)深刻共鳴，成為東亞現(xiàn)代性反思的重要資源。</p><p class="ql-block">結(jié)語(yǔ)：永不熄滅的精神火炬</p><p class="ql-block">魯迅的一生，是“以筆為劍”的一生。他從封建家庭的破落中走來(lái)，在民族危亡的關(guān)頭挺立，以文學(xué)為武器，解剖國(guó)民靈魂，推動(dòng)社會(huì)變革。他的作品如同一面鏡子，映照出舊中國(guó)的黑暗，也照亮了新文化的道路。在今天，當(dāng)我們重讀魯迅，不僅是為了銘記歷史，更是為了汲取他“俯首甘為孺子?！钡膿?dān)當(dāng)精神，在新的時(shí)代征程中，繼續(xù)書(shū)寫(xiě)屬于中國(guó)人的文化自覺(jué)與民族復(fù)興。</p> <p class="ql-block">本篇文字原創(chuàng)：文小言。</p><p class="ql-block">編輯：百卉仙翁。</p>