1 <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 白馬田的千年故事</b></p><p class="ql-block">一條源自武岡的清溪，穿過白馬田的觀音橋后，便有了 “長塘河” 的稱謂。當(dāng)?shù)厝肆?xí)慣稱它為 “長湖水”—— 這悠悠碧水不疾不徐地流淌，最終匯入新寨河，于江口橋處投入夫夷江的懷抱。</p><p class="ql-block">河流總與文脈相連。長塘河便是如此，它不緊不慢地淌過時光，悄然浸潤著兩岸的土地，以一脈柔波滋養(yǎng)此地的風(fēng)物人情。這條流經(jīng)白馬田的古老水道，舊時稱 “仙瓜水”。千百年來，其清波之上始終縈繞著一縷源自鄉(xiāng)野沃土質(zhì)樸而靈動的仙氣。</p><p class="ql-block">2025 年 9 月 4 日，我與金城書院拓印志愿者蔣時能倆人驅(qū)車前往白馬田。這一天距湘西南的中元節(jié)只差兩天，中元節(jié)是一個沉重肅穆的日子，接老客送老客的習(xí)俗，意味著對祖先與逝去親人的緬懷與思念。而我們這次去白馬田，既是尋訪與晚清將領(lǐng)劉光才相關(guān)的碑刻拓印線索，同樣也是對一位湘軍名將及鄉(xiāng)紳名宿的拜瞻與懷念。一路走來，身外是難當(dāng)?shù)那锖罂釤?，而?nèi)心卻是難以名狀的涼意。白馬田這一地名有一個古老的傳說。</p><p class="ql-block">【相傳三國時期，蜀漢將領(lǐng)張飛駐軍新寧一帶時，在白馬田遇到當(dāng)?shù)氐柁r(nóng)與地主因干旱年份的租稅比例發(fā)生爭執(zhí)。佃農(nóng)主張按歉收年份的四六分成，即佃農(nóng)留六成，地主收四成，而地主堅持按豐年的五五分成。張飛為公平裁決，提出以他的白馬奔跑劃定的范圍作為分界 —— 圈內(nèi)土地按四六比例收租，圈外維持豐年的契約。張飛鞭打白馬后，馬疾馳至佘湖山下繞圈返回，將大部分土地劃入圈內(nèi)，最終佃農(nóng)得以減輕負(fù)擔(dān)。民眾為紀(jì)念這一事件，便將劃定的田地稱為 “白馬田”。除了歷史傳說，白馬田的名稱也與當(dāng)?shù)氐淖匀坏乩硖卣飨嚓P(guān)。白馬田地處新寧縣西北部，周邊山巒起伏，地形如 “九獅二象守明堂”，被視為風(fēng)水寶地。這種地形特征被古人賦予象征意義，“白馬” 一詞暗合風(fēng)水學(xué)說中對祥瑞靈獸的推崇。晚清時期，白馬田的歷史地位進(jìn)一步凸顯。白馬田籍晚清名將劉光才在此創(chuàng)辦青藜書塾，捐資修建橋梁驛道，并設(shè)立濟(jì)嬰局和養(yǎng)源義莊，成為地方文化的重要標(biāo)志。清朝廷曾派人勘察當(dāng)?shù)?“龍脈”，雖未直接關(guān)聯(lián)地名起源，但側(cè)面印證了白馬田的確是地靈人杰?！?</p> <p class="ql-block">白馬田獅象橋</p> 2 <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 從 “屙痢鬼將軍” 到鄉(xiāng)紳典范</b></p><p class="ql-block">白馬田因劉光才這一歷史人物在新寧地域文化中占有重要的一席之地。</p><p class="ql-block">【劉光才（1840 年－1918 年），號華軒，是晚清著名軍事將領(lǐng)和地方慈善家。他的一生橫跨咸豐、同治、光緒、宣統(tǒng)四朝，在抗法戰(zhàn)爭中屢立戰(zhàn)功，晚年回鄉(xiāng)后致力于地方公益，被譽(yù)為 “達(dá)則兼濟(jì)天下” 的典范。</p><p class="ql-block">劉光才出身貧苦，青年時以幫工、捕魚為生。1857 年（咸豐七年）因賭輸賣豬錢被迫投軍，加入江忠義統(tǒng)領(lǐng)的湘軍，參與鎮(zhèn)壓太平天國運(yùn)動。他隨部轉(zhuǎn)戰(zhàn)湖南、廣西、江西、安徽等地，因作戰(zhàn)勇猛被保薦為參將，賞戴花翎。1900 年（光緒二十六年），八國聯(lián)軍侵華，北京淪陷，慈禧太后西逃。時任大同鎮(zhèn)總兵的劉光才奉旨率部馳援山西，駐守井陘，肩負(fù) “固晉東門戶” 之責(zé)。他在東天門一帶依山勢修筑長墻、炮臺，開挖地洞地營，埋設(shè)地雷，構(gòu)建縱深防御體系。同年 11 月至 12 月，法軍兩次發(fā)動大規(guī)模進(jìn)攻，劉光才指揮守軍依托工事頑強(qiáng)抵抗，共斃傷敵軍 1800 余人，挫敗了侵略軍西進(jìn)山西的企圖。此戰(zhàn)被后世稱為 “井陘保衛(wèi)戰(zhàn)”，是八國聯(lián)軍侵華期間清軍少有的勝仗之一，被后世軍事學(xué)者視為 “山地阻擊戰(zhàn)的經(jīng)典案例”，其防御工事 “庚子長墻” 至今仍存。井陘一役，有學(xué)者評價：“在庚子國變的屈辱中，劉光才的抵抗為中國保留了一絲尊嚴(yán)”。</p><p class="ql-block">劉光才歷任蘇州城參將、江寧城守協(xié)副參將、九江鎮(zhèn)總兵等職，后升任廣西、貴州、上海淞江提督，獲授光祿大夫、建威將軍等銜。1911 年（宣統(tǒng)三年），他因不滿清廷腐敗告老還鄉(xiāng)。1902 年（光緒二十八年），劉光才捐田租 1300 擔(dān)、園地 60 畝，購置長湖村公館創(chuàng)辦 “斗光書院”（新寧三中前身），并在家鄉(xiāng)萬象山設(shè)立 “青藜書塾”（今白馬田中學(xué)），為貧寒子弟提供免費(fèi)教育。他還延請名師授課，親書 “耕讀傳家” 匾額懸掛于書院門楣。1912 年（民國元年），針對當(dāng)?shù)貤墜肼?xí)，他捐田租 360 擔(dān)設(shè)立 “濟(jì)嬰局”，規(guī)定生女嬰家庭可領(lǐng)取稻谷 3 擔(dān)、豬油 3 斤，出嫁時再贈布一匹；同時捐田 300 擔(dān)創(chuàng)辦 “養(yǎng)源義莊”，為年滿 60 歲的劉姓孤寡老人每月發(fā)放稻谷 3 斗，并負(fù)責(zé)孤寡老人的死后安葬。此外，他在縣城建立 “殘廢救濟(jì)院”，收養(yǎng)孤寡殘疾人士，被鄉(xiāng)民稱為 “活菩薩”。在地方公益事業(yè)上，劉光才捐資修筑新寧梽木山至武岡洪屋場 50 余里石板大路，打通湘西南山區(qū)的交通瓶頸；在白馬田周邊架設(shè)觀音橋、絲線橋、白馬田橋、陪龍橋 4 座石拱橋，并修建橋亭供行人休憩。他組織疏浚白馬田周邊河道，開墾荒地，推廣先進(jìn)農(nóng)耕技術(shù)，使當(dāng)?shù)丶Z食產(chǎn)量顯著提升。每逢水旱災(zāi)害，劉光才都會開倉平價糶糧，減免佃戶田租，并施粥、施衣賑濟(jì)災(zāi)民。他還倡導(dǎo)成立 “鄉(xiāng)約公所”，調(diào)解民間糾紛，整頓社會治安，推動形成 “夜不閉戶” 的淳樸鄉(xiāng)風(fēng)。劉光才其軍事功勛與慈善義舉交織，折射出傳統(tǒng)士大夫 “修身齊家治國平天下” 的理想追求。他在白馬田留下的物質(zhì)與精神遺產(chǎn)，至今仍深刻影響著當(dāng)?shù)厣鐣?lt;/p><p class="ql-block">在新寧籍赫赫有名的楚軍名將中，劉光才無疑是對家鄉(xiāng)公益事業(yè)建設(shè)貢獻(xiàn)最大的。他是一個富有傳奇色彩的人物，坊間關(guān)于他的傳說很多，其中最令人津津樂道的，是其 “屙痢鬼將軍” 的傳聞。這一傳說源于他早年從軍時一次戲劇性的戰(zhàn)場經(jīng)歷，既帶有草根逆襲的傳奇色彩，也反映了民間對歷史人物的戲謔化塑造。初入軍營時，他僅是一名伙夫，負(fù)責(zé)炊事雜役。某日因貪吃肥肉導(dǎo)致腹瀉，半夜持燒火棍外出解手時，不慎將火棍丟在炮位旁，意外引燃火炮。當(dāng)時太平軍正準(zhǔn)備偷襲，突如其來的爆炸打亂了敵軍部署，楚勇趁機(jī)反擊，大獲全勝。因這一事件與 “拉肚子” 直接相關(guān)，士兵們戲稱其為 “屙痢鬼將軍”。這一稱號雖帶調(diào)侃意味，卻成為其軍旅生涯的轉(zhuǎn)折點，此后他因作戰(zhàn)勇猛逐步晉升，最終官至提督。白馬田民間對這一傳說還有更神奇的版本。稱劉光才腹瀉實為 “龍氣外泄”，燒火棍點燃火炮是 “天助神佑”。腹瀉是因為劉光才喝白龍馬的水長大，而火炮炸營的位置恰好位于 “龍穴” 之上，暗合 “龍吐火” 的風(fēng)水吉兆。白馬田村至今流傳著這樣一句順口溜：“光才賣豬輸精光，一炮轟出將軍郎”，“窩痢鬼將軍” 的傳說，是劉光才軍事生涯與民間想象共同編織的文化圖景。它既非純粹虛構(gòu)，也非完全寫實，而是歷史真實與集體記憶碰撞的產(chǎn)物。正如觀音橋曾有一副對聯(lián)：“將軍一炮驚敵膽，鄉(xiāng)紳百善潤民心”，這一傳說至今仍在湘西南的山水間回響，生動地喻示著歷史的鮮活，往往藏在正史的褶皺與民間的笑談之中。】 </p> <p class="ql-block">白馬田培龍庵</p> 3 <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 百年慈善機(jī)構(gòu)的興衰與文物之憾</b></p><p class="ql-block">我們首站尋訪的是濟(jì)嬰局。</p><p class="ql-block">濟(jì)嬰局坐落于白馬田老街深處，至今仍保留著前朝門的原貌及院落的整體架構(gòu)。從側(cè)門窺探內(nèi)部，依稀可見前院的司事房、中院的乳母廂房、后院的嬰孩起居室等建筑的殘存痕跡。我佇立在濟(jì)嬰局荒草萋萋的大門前，不禁心潮翻涌。遙想百年前，這寂寂院落里，每一聲棄嬰凄厲的啼哭，都是對社會深重貧窮與苦難的無言控訴；而每一聲被收養(yǎng)嬰孩清脆的笑聲，又仿佛是對其間涌動的慈善仁愛深情至誠的贊許。</p><p class="ql-block">【濟(jì)嬰局是劉光才晚年重要的慈善事業(yè)之一，也是清末民初湘西南地區(qū)社會救濟(jì)的典范。偏遠(yuǎn)一隅的新寧，在舊時代因貧困和重男輕女觀念盛行，棄嬰現(xiàn)象尤為嚴(yán)重，女嬰被遺棄的比例極高。劉光才返鄉(xiāng)后目睹這一慘狀，決心通過制度化慈善扭轉(zhuǎn)陋習(xí)。據(jù)《新寧縣志》記載，當(dāng)時民間流傳 “生女如潑湯，養(yǎng)女?dāng)嗫诩Z” 的歌謠，反映了女嬰生存的困境。劉光才將濟(jì)嬰局與家族義莊、學(xué)校等慈善機(jī)構(gòu)聯(lián)動，形成 “養(yǎng) — 教 — 嫁” 的全周期救助體系，體現(xiàn)了其系統(tǒng)化的社會改良思想。女嬰成長期間，濟(jì)嬰局定期發(fā)放衣物、棉被，并提供免費(fèi)醫(yī)療。劉光才還規(guī)定，女孩年滿 12 歲可進(jìn)入青藜書塾接受基礎(chǔ)教育。女孩出嫁時，濟(jì)嬰局贈送土布一匹（約 4 丈）和銀鐲一對，作為嫁妝補(bǔ)貼，幫助其體面出嫁。其時濟(jì)嬰局設(shè)司事 1 名（由劉氏族老擔(dān)任）、賬房 1 名，負(fù)責(zé)日常事務(wù)和財務(wù)記錄。劉光才本人每季度親自核查賬目，并刻碑公示收支明細(xì)。棄嬰需由地?；蜞l(xiāng)鄰證明身份，登記造冊后由濟(jì)嬰局委托乳母撫養(yǎng)。若家庭主動撫養(yǎng)女嬰，需簽訂契約承諾不遺棄，否則將收回補(bǔ)貼并追責(zé)。濟(jì)嬰局與劉光才創(chuàng)辦的養(yǎng)源義莊聯(lián)動，孤兒成年后可進(jìn)入義莊做工，或分配土地耕種。部分殘疾棄嬰被送往縣城救濟(jì)院，接受基本生活照料和簡單技能培訓(xùn)。濟(jì)嬰局運(yùn)作期間，白馬田及周邊地區(qū)女嬰存活率從不足 30% 躍升至 70% 以上，“生女不祥” 的觀念逐漸松動。據(jù)當(dāng)?shù)厝嘶貞?，民國初年白馬田一帶曾出現(xiàn) “生女求簽問卜，生男反憂錢糧” 的社會心態(tài)變化。濟(jì)嬰局由劉光才個人捐資并主導(dǎo)，同時吸收鄉(xiāng)紳、族長參與管理，開創(chuàng)了 “官督紳辦” 的地方救濟(jì)新范式，被后世學(xué)者稱為 “中國早期精準(zhǔn)救助的雛形”。尤其可貴的是，濟(jì)嬰局通過書塾實現(xiàn)了 “養(yǎng)教結(jié)合”。 據(jù)劉氏族譜記載，濟(jì)嬰局資助的女孩中，有 12 人后來成為教師或助產(chǎn)士，成為當(dāng)?shù)嘏月殬I(yè)覺醒的先驅(qū)。新寧民間至今流傳 “華軒將軍濟(jì)嬰局，生女也能撐門戶” 的民謠，正如濟(jì)嬰局碑刻所書：“生女非禍，濟(jì)之以粟；育人以德，澤被桑梓”，劉光才的慈善實踐不僅改變了無數(shù)女嬰的命運(yùn)，更在湘西南的土地上播下了尊重生命、重視教育的種子?！?lt;/p><p class="ql-block">不曾預(yù)料，我們的首站尋訪遭遇一場尷尬的閉門羹。</p><p class="ql-block">解放后，濟(jì)嬰局分給了三戶人家居住，后來三戶人家逐漸遷出?？樟粝聛淼臐?jì)嬰局被隔壁一陳姓人家協(xié)議收購，自此，陳姓人便將濟(jì)嬰局視為己有，緊鎖大門，作為飼養(yǎng)雞鴨的場地。我們知道濟(jì)嬰局內(nèi)現(xiàn)存有三塊碑刻，應(yīng)該是重要的歷史文物，具有十分珍貴的人文價值。而濟(jì)嬰局至今沒有納入文保單位，碑刻內(nèi)容無從考證，也沒有地方史志或文獻(xiàn)記載。我們提出進(jìn)濟(jì)嬰局看看碑刻內(nèi)容，被陳姓主人斷然拒絕，反復(fù)做工作也無濟(jì)于事，無奈之下只能悵然折返。這樣遺憾的結(jié)局，留給我們?nèi)粼S多的思考。新寧遺留下來的歷史文物本就寥寥無幾，而如此重要的文物卻一直被冷落與遺忘，如今竟然被私自占有，就連觀瞻也被不允許，這到底是誰的錯？如果劉光才老先生泉下有知，這位建威將軍會不會拔劍而起，怒視我們這一幫不肖子孫？！</p> <p class="ql-block">白馬田濟(jì)嬰局舊址</p> <p class="ql-block">濟(jì)嬰局朝門</p> 4 <p class="ql-block"><b> 青藜書塾的教育革新與碑刻遺蹤 </b></p><p class="ql-block">我們尋訪的第二站是青藜書塾，也就是現(xiàn)今的白馬田中學(xué)。踏進(jìn)校園，但見滿園是秋黃的野草，眼前一派衰敗的景象。遇上一位正在搬運(yùn)資料的老師，才知道這所學(xué)校今年下半年已經(jīng)停止招生，合并到小學(xué)去了。我與蔣時能在校園野草叢中想尋找一些青藜書塾的斷垣殘壁，但連半點影子也沒有找見?？帐幨幍男@里唯有火辣的陽光炙烤著蔫頭耷腦的野草，還有萬象山上的參天古木寂靜無聲地肅立著。</p><p class="ql-block">【劉光才創(chuàng)辦的青藜書塾是清末湘西南地區(qū)新式教育的重要實踐。1902 年（光緒二十八年），清廷推行 “新政”，頒布《欽定學(xué)堂章程》，要求各地興辦學(xué)堂。劉光才敏在捐建斗光學(xué)堂的同時，斥資在家鄉(xiāng)萬象山創(chuàng)辦青藜書塾，形成 “書院 + 書塾” 的雙軌教育模式。其選址萬象山，既取 “萬象更新” 之意，也暗含對傳統(tǒng)教育革新的期待。青藜書塾明確規(guī)定 “凡白馬田子弟，無論貧富皆可入學(xué)”，并為貧困生提供筆墨紙張。當(dāng)時的青藜書塾占地約 5 畝，主體為三進(jìn)院落，前院講學(xué)，中院藏書，后院供師生食宿。塾內(nèi)辟有 “藜照堂” 作為藏書閣，購置了地球儀、天文儀等新式教具，成為湘西南最早的近代教學(xué)儀器之一。主講塾師多為舉人、秀才，如劉光才的族侄劉定勛（縣學(xué)生、一品蔭生）曾在此執(zhí)教。同時延聘新學(xué)人才，如畢業(yè)于湖南時務(wù)學(xué)堂的楊孝廉教授算術(shù)。學(xué)生實行 “日課制”，每日上午習(xí)經(jīng)史，下午學(xué)新學(xué)，傍晚參與農(nóng)事。學(xué)生需輪流打掃塾內(nèi)衛(wèi)生，培養(yǎng)勞動習(xí)慣。據(jù)族譜記載，書塾鼎盛時有學(xué)生 80 余人，男女比例約 7:3，女生主要來自劉氏宗族。傳統(tǒng)課程有四書五經(jīng)、《資治通鑒》、詩詞格律，新學(xué)課程有算術(shù)、格致、輿地（地理）、日語，實踐課程有農(nóng)耕技藝、書法繪畫、武術(shù)（劉光才親授湘軍拳術(shù)），德育課程是每日晨讀《弟子規(guī)》，每月舉辦 “忠孝節(jié)義” 主題演講會。每月末舉行筆試，成績優(yōu)異者可獲 “藜照獎學(xué)金”（稻谷 2 擔(dān)）。學(xué)生需在塾內(nèi)菜園種植作物，以收成評定勞動課成績，優(yōu)秀者可減免學(xué)費(fèi)。青藜書塾雖名為 “書塾”，實則實行班級授課制，設(shè)初等、高等兩班，學(xué)制各四年，與《欽定學(xué)堂章程》中的蒙學(xué)堂、小學(xué)堂銜接，成為新寧最早的近代化小學(xué)雛形。據(jù)《新寧縣志》記載，書塾培養(yǎng)出劉永揆（一品蔭生）、劉鎮(zhèn)南（黃埔軍校三期生）等人才。其中劉永揆后來創(chuàng)辦新寧第一所女子學(xué)校，延續(xù)了書塾的革新精神。青藜書塾還成為地方事務(wù)的協(xié)商中心，劉光才常在此召集鄉(xiāng)紳討論修路、賑災(zāi)等事宜，形成 “以教促治” 的鄉(xiāng)村治理模式。青藜書塾不僅是劉光才個人教育理想的實踐場所，更是清末湘西南教育現(xiàn)代化的縮影。它以 “耕讀傳家” 為核心理念，通過課程革新、平民教育、實踐教學(xué)等舉措，為閉塞山區(qū)打開了通往近代文明的窗口。正如書塾楹聯(lián)所書：“藜火照千秋，耕讀傳家承世澤；青衿懷遠(yuǎn)志，詩書繼業(yè)振家聲”，劉光才的教育實踐不僅改變了白馬田的文化面貌，更在湖湘大地上留下了 “教育救國” 的深刻印記。白馬田萬象山碑刻是清末湘軍將領(lǐng)劉光才在家鄉(xiāng)留下的重要歷史遺跡，據(jù)記載曾有石碑 5 通，其中《青蔾書院記》《勸學(xué)記》等碑刻由劉光才親撰并書丹，立于清光緒九年。這些碑刻不僅是劉光才教育理念的實物見證，也是湘西南近代教育轉(zhuǎn)型的重要物證。《勸學(xué)記》碑文以 “士不可以不弘毅” 為核心，提出 “三勸” 主張。勸立志：“男兒當(dāng)效班定遠(yuǎn)，投筆從戎亦丈夫”，鼓勵學(xué)子以湘軍將領(lǐng)為榜樣，將讀書與報國結(jié)合；勸修身：“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的重要性；勸篤行：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，倡導(dǎo)學(xué)以致用，參與地方事務(wù)。碑文末尾刻有劉光才自勉聯(lián)：“青藜照夜讀，萬象入胸懷”，既暗合 “青藜”“萬象” 地名，又彰顯其 “以文化人” 的抱負(fù)。碑刻均為青石質(zhì)地，最高者達(dá) 2.1 米，寬 0.8 米，碑額浮雕雙龍戲珠紋飾，體現(xiàn)清代中期湘西南碑刻的典型風(fēng)格。 劉光才書法取法顏真卿，筆力雄渾，結(jié)體寬博。如《青蔾書院記》中 “教”“德” 等字，橫畫粗壯如椽，捺畫舒展似刀，展現(xiàn)湘軍將領(lǐng)的剛健氣質(zhì)。白馬田萬象山碑刻充分表達(dá)了劉光才 “耕讀傳家、兼濟(jì)天下” 的人生理想，其碑文內(nèi)容、書法藝術(shù)與教育實踐，這些碑刻在湘西南的山水間訴說著一個鄉(xiāng)紳教育家的文化擔(dān)當(dāng)與歷史使命。】</p><p class="ql-block">然而，萬象山的碑刻已經(jīng)蕩然無存。我與蔣時能在萬象山的荊棘叢中尋找，除了發(fā)現(xiàn)一塊墓碑外，劉光才撰書的碑銘已然消失得無影無蹤。如今，僅存一塊鑲嵌在白馬田中學(xué)圍墻外的碑刻，是光緒年間孫其業(yè)撰寫的《青藜書塾記》，被好事者畫蛇添足地用白水泥填白。站在萬象山的古樹之下，仰望樹陰之間光影斑駁的天空，恍惚之間似乎聽見青藜書塾的誦經(jīng)聲悄然消弭于樹梢之尖，白馬田中學(xué)的朗朗書聲也正在漸行漸遠(yuǎn)。萬象山上，空留秋日的蟬鳴在哀怨地詠嘆著昔日的輝煌。 </p> 5 <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 獅象橋的商旅記憶與觀音橋的善念傳承</b></p><p class="ql-block"> 第三站尋訪的是獅象橋與觀音橋 —— 兩座隱于田疇溪澗間的風(fēng)雨廊橋，青瓦木構(gòu)浸著百年時光，倒映在長塘河的粼粼碧波里，恍若將歲月揉碎成滿溪流動的光斑。</p><p class="ql-block">“獅象橋” 是清嘉慶年間湘鄉(xiāng)人劉元會捐建的善舉，與劉光才并無關(guān)聯(lián)。這座典型的石墩木構(gòu)廊橋，以丹霞石規(guī)整砌筑的橋墩迎水而立，抬梁式木構(gòu)架用卯榫咬合得嚴(yán)絲合縫，上鋪的木板被往來腳步磨得發(fā)亮，兩側(cè)護(hù)欄與長條坐凳仍留著旅人休憩的溫度。橋兩端的風(fēng)雨亭雕梁畫棟，亭內(nèi)梁枋上鹿銜靈芝、鶴踏祥云的木雕，在透過窗欞的日光下愈發(fā)鮮活，“祿壽雙全” 的寓意隨光影落在橋面。橋中央神壇供奉著關(guān)帝，宗教符號與建筑裝飾的交融，恰是湘西南廊橋的獨特風(fēng)格。如今鹽馬古道的馬蹄聲早已遠(yuǎn)去，獅象橋孑然臥立在田疇之間，橋身倒映在澄澈河水里，木構(gòu)的紋理與石墩的輪廓隨波輕晃，似在低聲訴說著往昔商旅櫛風(fēng)沐雨的傳奇。</p><p class="ql-block">觀音橋是劉光才晚年歸鄉(xiāng)后，以 “便民利物” 為宗旨捐建的善橋。光緒末年至民國初年，劉光才先后捐建了四座廊橋，橫跨長塘河支流，將武岡至新寧的驛道連綴成線。觀音橋南岸的培龍庵青磚黛瓦，庵堂的晨鐘暮鼓曾與橋畔的流水聲交織，護(hù)佑著白馬田的水口風(fēng)水。橋名取 “觀音普渡” 之意，昔日廊橋兩側(cè)石柱上，曾刻有劉光才親撰的楹聯(lián)：“溪上長虹通遠(yuǎn)路，橋邊明月照歸人”—— 試想月夜時分，廊橋的影子鋪在溪面，明月倒映水中，聯(lián)語的墨香似與波光一同流轉(zhuǎn)，該是何等雅致。令人痛惜的是，廊橋復(fù)修時，這些承載著文人意趣的楹聯(lián)石刻被毀。</p><p class="ql-block">站在觀音橋畔，但見秋風(fēng)拂過觀音橋的青瓦，帶下幾片落葉墜入溪中，驚碎了滿溪倒影，卻未沖淡橋畔的善意。劉光才的善舉，讓這些古橋早已超越了 “渡人過河” 的功能 —— 它們是湘西南山水間的精神地標(biāo)，倒映在碧波里的木構(gòu)、聯(lián)語與庵堂，如同將百年善念刻進(jìn)了山水肌理，任憑歲月流轉(zhuǎn)，那抹波光與暖意，始終未曾褪色。</p> <p class="ql-block">白馬田觀音橋</p> 6 <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 斗光學(xué)堂的百年轉(zhuǎn)型與文脈之思 </b></p><p class="ql-block">追隨長塘河流淌的文脈，最后一站我們來到新寧三中的前身斗光學(xué)堂。</p><p class="ql-block">斗光學(xué)堂這座由劉光才締造的學(xué)府，從清光緒二十四年（1898 年的斗光書院起步，歷經(jīng)書院改學(xué)堂、學(xué)堂變中學(xué)的華麗轉(zhuǎn)身，終在歷史的歲月里完成了一場跨越世紀(jì)的蝶變。但不變的是 “斗柄垂光” 的文化初心，流轉(zhuǎn)的是與時俱進(jìn)的教育情懷。光緒二十四年，甲午戰(zhàn)敗的陰霾未散，劉光才歸鄉(xiāng)后決意以教育 “喚醒鄉(xiāng)梓”，在長湖村落頭橋公館建起斗光書院?！岸饭狻?二字取自 “斗柄之光”，他親題 “樂育英才” 匾額懸于講堂，“斗柄垂光昭日月，書香致遠(yuǎn)耀山河” 刻于廊聯(lián)之上，字字都在訴說劉光才 “以文化啟民智” 的抱負(fù)。在民間的傳說中，“斗光” 這一名稱的來歷，還有著另外一層含義，“斗光” 與 “賭光” 在新寧方言中諧音，其中暗含著劉光才因年少時賭博輸光了家里賣豬的錢而懊悔終身，心懷對父母的愧疚，將一生銘記這一恥辱，并將其作為自己勵志奮發(fā)的動力。捐建斗光學(xué)堂，就有著一雪前恥、報恩父母的初衷。</p><p class="ql-block">其時，斗光學(xué)堂建筑群頗具規(guī)模，中軸線依次為大門、講堂、藏書樓，兩側(cè)輔以木質(zhì)廂房，后院辟有 “躬耕園”。學(xué)堂藏書樓藏有《十三經(jīng)注疏》《海國圖志》等典籍千余冊，是湘西南少見的鄉(xiāng)間藏書勝地。光緒三十二年（1906 年），斗光書院更名為 “斗光學(xué)堂”，藏書樓新增《天演論》《時務(wù)報》等新學(xué)書籍，成為學(xué)子接觸近代思想的窗口。光緒三十二年（1906 年），清廷推行 “癸卯學(xué)制”，斗光學(xué)堂打破 “私塾授業(yè)” 模式，實行初等、高等兩科四年制，與全國近代學(xué)制接軌，讓這所鄉(xiāng)間學(xué)堂有了超越時代的氣象。更難得的是其 “普惠” 底色，劉光才參照青藜書塾的做法，定下 “凡新寧子弟，無論貧富皆可入學(xué)” 的規(guī)制，設(shè)立 “耕讀獎學(xué)金” 為貧困生提供食宿。這份 “樂育英才” 的初心，成了斗光學(xué)堂最初的 “光”。</p><p class="ql-block">民國年間，斗光學(xué)堂雖歷經(jīng)戰(zhàn)亂，建筑群仍基本完整。1952 年學(xué)堂定名為 “新寧縣第三中學(xué)” 后，隨著辦學(xué)規(guī)模擴(kuò)大，古建筑與現(xiàn)代教育需求的矛盾逐漸凸顯。木質(zhì)結(jié)構(gòu)的廂房難以滿足規(guī)?；虒W(xué)，藏書樓因空間狹小無法容納新增的圖書與學(xué)生閱覽需求。學(xué)校拆舊建新勢在必行，但在如何建新與如何保護(hù)上缺乏理性選擇與科學(xué)規(guī)劃。因而，新寧三中在拆除藏書樓及周邊廂房以后，引發(fā)了社會的廣泛爭議。當(dāng)時 78 歲的校友劉昌明曾致信縣政府，稱 “藏書樓梁上仍有‘光緒戊戌年建’的刻字，拆之則百年文脈斷矣”。至 2000 年代，最后一批晚清木質(zhì)廂房也因校園擴(kuò)建被拆，斗光學(xué)堂古建筑徹底從校園版圖中消失，有人惋惜 “新學(xué)校消逝了文化根脈”，也有人理解 “新學(xué)校要有現(xiàn)代化的新貌”，兩種聲音至今仍未平息。而今，新寧三中校園已完全是現(xiàn)代建筑的模樣，但也讓校園失去了 “廊柱聽雨、庭院讀書” 的傳統(tǒng)意境；鋼筋混凝土的冷峻線條，與史料記載中 “雕花窗欞、青瓦飛檐” 的雅致風(fēng)格格格不入，在整體感覺上缺少了歷史文脈的延續(xù)性。</p><p class="ql-block">回望百年，斗光學(xué)堂的 “蝶變” 不在于建筑形態(tài)的一成不變，而在于其承載的教育初心與文化精神仍能在現(xiàn)代校園中找到新的生長土壤。但依然令人抱憾的是，斗光學(xué)堂歷史文化遺存已然難覓蹤跡?！抖饭鈱W(xué)堂記》碑刻僅有殘碑，懸掛于學(xué)堂正門的劉光才親書行楷 “樂育英才” 的匾額已不知去向，學(xué)堂講堂立柱上的楹聯(lián) “讀圣賢書，所學(xué)何事；報國家恩，此身足矣” 早已無存。斗光學(xué)堂碑刻的鐫刻者為本地工匠蔣氏，刀法技藝以 “穩(wěn)、準(zhǔn)、狠” 著稱。另據(jù)林立老師回憶，劉光才小楷撰書的《養(yǎng)源山莊記》，被人盜走?！度f象山總記》碑刻被砌入白馬田中學(xué)燒水的灶臺。斗光學(xué)堂與青藜書塾的碑刻與楹聯(lián)，是晚清士紳 “以文興鄉(xiāng)” 實踐的物質(zhì)見證，更是湖湘文化 “經(jīng)世致用” 精神的立體呈現(xiàn)。這些承載著歷史記憶與精神密碼的碑刻楹聯(lián)，是連接傳統(tǒng)與現(xiàn)代的文化紐帶，其散失與毀損不得不令人痛惜。</p><p class="ql-block">幸好我們在離開新寧三中時，在校園一株鐵樹下找到一尊 “萬世師表孔子” 的石刻畫像，凝視孔老夫子模糊的畫像，不禁覺得芒刺在背。</p><p class="ql-block">長塘河晝夜不息的奔流，恰似文脈傳承永不停息。劉光才的善舉、碑刻中的文化密碼，早已融入白馬田這片土地的血脈。我們嘆惋濟(jì)嬰局的封閉、青藜書塾的消逝、萬象山碑刻的散失以及斗光學(xué)堂古建筑的拆除，這些理應(yīng)成為白馬田人心中的文化烙印，因?qū)嵨锏南牛荒艹蔀樽置嫔嫌涊d或口頭上的傳聞。我們惟愿長塘河的清波永遠(yuǎn)蕩漾著這片土地的精神密碼，無論時代如何變遷，白馬田先輩 “便民利物” 的精神能夠代代相傳，長塘河的歷史文脈能夠生生不息。</p> <p class="ql-block">林立老師拓印作品</p> <p class="ql-block">汪友云、蔣時能拓印作品</p> <p class="ql-block">（［］中的文字來源于相關(guān)的史志資料）</p>