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辨析“道”之內(nèi)涵

劉明原

道德經(jīng)第42章首句釋義 <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 作者：劉明原</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 2025、9</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">“道”是中國(guó)古代思想史中最基礎(chǔ)且最重要的哲學(xué)范疇（最高的屬概念，既不能用屬概念加種差的方法定義的概念叫做范疇）。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">?對(duì)“道”之內(nèi)涵的解讀，兩千年多來(lái)，從未間斷。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">道德經(jīng)通行版（王弼版）第四十二章開(kāi)頭的第一句話里，就用既精辟又深?yuàn)W的短短十三個(gè)字:“道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物”揭示出“道”之內(nèi)涵。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">從古至今，歷代道學(xué)研究者對(duì)這十三個(gè)字的解讀，并不同一，歷存歧義，以至于今，討論不斷。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px; color:rgb(57, 181, 74);">“道”字的起源，能明確的最早出處是西周金文（約公元前千年左右）。但“道”的哲學(xué)概念卻可最早追溯至公元前二十幾世紀(jì)的黃帝時(shí)期。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px; color:rgb(57, 181, 74);">那時(shí)上古人的意念之中，混沌是宇宙的原始狀態(tài)，是宇宙最原始的本體存在，并由此衍生出“道”的最原始哲學(xué)范疇。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px; color:rgb(57, 181, 74);">至老子“道德經(jīng)”成書(shū)后，以“道”的范疇為核心的道家哲學(xué)體系才漸顯雛形。</span></p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(255, 138, 0); font-size:20px;">需要指出的是:易經(jīng)乃周文王所撰，大約是公元前11世紀(jì)的事。傳至春秋時(shí)期已經(jīng)五六百年。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(255, 138, 0); font-size:20px;">孔子小老子二十歲，屬同年代之人（前五、六世紀(jì)的春秋時(shí)期），恰逢易學(xué)盛傳的時(shí)代。易經(jīng)在幾百年間歷來(lái)是思想家們最為關(guān)注的經(jīng)典。諸子百家皆借鑒易學(xué)闡釋本家思想。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(255, 138, 0); font-size:20px;">老子著“道德經(jīng)”和孔子著“易傳”，亦皆巡此徑?？梢哉J(rèn)定，老子對(duì)“道”內(nèi)涵的十三字闡釋，亦應(yīng)是對(duì)易經(jīng)中“道”之內(nèi)涵的解讀。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(255, 138, 0); font-size:20px;">史傳?公元前518年?，孔子34歲時(shí)，前往周都洛邑會(huì)見(jiàn)老子，說(shuō)是向老子問(wèn)禮，探討禮樂(lè)制度。但可以想象，兩位大哲相見(jiàn)肯定會(huì)討論到最基本的哲學(xué)范疇“道”之話題。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px; color:rgb(22, 126, 251);">古人闡釋易學(xué)，以“理”，“象”，“數(shù)”三種方法為工具。理寓辭中；象由畫(huà)呈；數(shù)以位定。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px; color:rgb(22, 126, 251);">所謂象由畫(huà)呈，是說(shuō)易經(jīng)的每一卦都可以用陰陽(yáng)兩種爻圖（陽(yáng)爻</span><b>——、</b><span style="color:rgb(22, 126, 251); font-size:20px;"> 陰爻</span><b>— —</b><span style="font-size:20px; color:rgb(22, 126, 251);">）組合畫(huà)出，這是老子用十三個(gè)字（道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物）為范疇“道”下定義的邏輯依據(jù)。既“一就是單爻，二就是雙爻，三就是三爻，萬(wàn)物就是六爻”。孔子在系辭</span><span style="font-size:15px; color:rgb(22, 126, 251);">（上）</span><span style="font-size:20px; color:rgb(22, 126, 251);">第十一章中描述同一話題時(shí)用的卻是“太極生兩儀、兩儀生四象、四象生八卦、八卦生六十四卦（萬(wàn)物）”的說(shuō)法，可見(jiàn)對(duì)宇宙生成發(fā)展的認(rèn)知，儒與道已經(jīng)殊途同歸。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px; color:rgb(22, 126, 251);">闡釋到這里，就不難看出下面的對(duì)應(yīng)關(guān)系：</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">在我們祖先心目中，“數(shù)”并非如通常認(rèn)知的確定數(shù)值的表示，而是事物發(fā)展階段的標(biāo)識(shí)。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">可見(jiàn)，思辨是嵌在先哲骨子里的基因。辯證法是先哲思維的本能。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">寫(xiě)到這里，我不禁要為先哲的智慧歡呼！</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px; color:rgb(57, 181, 74);">老子“道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物”之說(shuō)與當(dāng)今的科學(xué)認(rèn)知有所契合。現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)為宇宙大爆炸理論中的奇點(diǎn)（即宇宙初始狀態(tài)）被描述為能量無(wú)限、時(shí)空未分的狀態(tài)，熵值為零（代表物質(zhì)處于最有序狀態(tài)）。這種狀態(tài)被視為宇宙的"零"態(tài)，與哲學(xué)中的"道"（無(wú)形卻孕育萬(wàn)物的概念）存在相似性。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">本人思考“道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物”的內(nèi)涵，持續(xù)了許多年，看了很多書(shū)，也見(jiàn)過(guò)不同的解釋，都覺(jué)得說(shuō)得不盡明白，所以始終沒(méi)有真正理解清楚。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">近日又重讀幾部經(jīng)典原文，反復(fù)琢磨，突然聯(lián)想到道德經(jīng)42章和易傳系辭</span><span style="font-size:15px;">（上）</span><span style="font-size:20px;">第11章的對(duì)應(yīng)關(guān)系，遂生象由畫(huà)呈的頓悟。引發(fā)出這一集美篇文章。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">盡管如此辨析道之內(nèi)涵，是本人頓悟而得，尚且未發(fā)現(xiàn)學(xué)術(shù)界有類似的解讀。但畢竟是一孔之見(jiàn)，實(shí)當(dāng)慎思而后再做定論。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">本是庸人，對(duì)于哲學(xué)乃門(mén)外之漢，只因習(xí)慣探求未知，才斗膽冒昧道出偶發(fā)之悟。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">雖恐方家不齒，貽笑千秋，然倘能成為開(kāi)啟閱讀者對(duì)“道”之內(nèi)涵思考的引玉之磚，也即無(wú)憾！</span></p>