<p class="ql-block">游畢庫車大峽谷，回返</p> <p class="ql-block">半路，見路邊一處紅色山嶺上有玄奘雕像</p> <p class="ql-block">停車打卡，這處景點叫克孜利亞圣景</p> <p class="ql-block">回程路上，車窗外紅色山嶺與寬闊河谷相伴，獨特的西域風(fēng)光，景色壯美</p> <p class="ql-block">打卡，紅林染天</p> <p class="ql-block">大概下午四-五點鐘，來到庫車古城</p><p class="ql-block">景點四，庫車古城</p> <p class="ql-block">庫車古城的夯土城墻</p> <p class="ql-block">庫車老街街景</p> <p class="ql-block">先游庫車王府</p><p class="ql-block">庫車古城游之一，庫車王府</p><p class="ql-block">庫車王府，全稱為庫車世襲回部親王府，原是清乾隆二十四年（1759年）乾隆皇帝為表彰當(dāng)?shù)鼐S吾爾族首領(lǐng)鄂對協(xié)助平定大小和卓叛亂的功績，專門派遣內(nèi)地漢族工匠為當(dāng)時的王爺米爾扎·鄂對建造而成。</p><p class="ql-block">民國二十六年（1937年），庫車王府被軍閥盛世才毀壞。到20世紀初，原“庫車王府”僅存部分房屋和城墻。2004年，庫車縣政府投資1300萬元，根據(jù)末任庫車王達吾提·買合蘇提的回憶，在原址重建的。2006年3月26日對外開放，現(xiàn)為4A級景區(qū)。</p> <p class="ql-block">王府景區(qū)分三個游覽區(qū)：</p><p class="ql-block">一是以龜茲文化為主線的龜茲文化館展區(qū)。包括龜茲歷史典故館，龜茲石窟壁畫館等</p><p class="ql-block">二是以庫車王為主線的王府展區(qū)，展示近250年來庫車王室家族的輝煌與沒落；</p><p class="ql-block">三是以古城墻垣為主線的老城墻游覽區(qū)。</p> <p class="ql-block">一，龜茲文化展區(qū)（王府前院）</p><p class="ql-block">庫車古稱龜茲，自古就是絲綢之路上的重鎮(zhèn)，歷史上曾是古印度、古希臘一羅馬、波斯、漢唐四大文明在世界上唯一的交匯之處，東西方文化交融碰撞，形成了舉世聞名的龜茲文化。龜茲地處塔里木盆地北緣，北依天山，南臨塔克拉瑪干大沙漠。</p><p class="ql-block">東漢時期的西域都護府和唐代的安西大都護府都曾設(shè)在龜茲，龜茲是古代西域政治、軍事、經(jīng)濟和文化的中心。</p><p class="ql-block">作為絲綢之路要沖，東西方文化的碰撞和融匯極大地促進了<span style="font-size:18px;">龜茲</span>經(jīng)濟的發(fā)展、文化的進步、商貿(mào)的昌盛，產(chǎn)生了具有鮮明地域特色的龜茲文化，佛教藝術(shù)、石窟壁畫、龜茲樂舞等</p> <p class="ql-block">下圖，龜茲故城遺址</p><p class="ql-block">歷史悠久的龜茲大地，很早以前就有人類活動的遺跡。根據(jù)文獻記載，最盛時，龜茲疆域以今庫車市為中心，包括拜城、新和、沙雅、烏什和巴楚等縣，東西千余里，南北六百余里。古老的銅廠河和渭干河（古稱東川水和西川水）縱貫龜茲境內(nèi)，哺育了扎根于中華文明沃土中的龜茲文化。保留到現(xiàn)在的石窟寺、城池、佛寺和烽燧等遺址是生活在這片土地上的各民族共同創(chuàng)造的文化財富。</p><p class="ql-block">龜茲是多民族聚居的大家庭，歷史上曾在龜茲生活并活動的有天山南北的塞種、月氏、烏孫、龜茲人、焉耆人、于闐人、匈奴、漢、羌、吐蕃、回鶻等民族。他們共同創(chuàng)造了燦爛的龜茲文化。</p> <p class="ql-block">1，龜茲歷史典故展</p><p class="ql-block">（1）龜茲歷史</p><p class="ql-block">張騫出使西域</p> <p class="ql-block">公元前60年，設(shè)漢代西域都護府</p><p class="ql-block">龜茲人經(jīng)歷了漫長的原始社會時期，進人階級社會以后，就和中國中原的歷史發(fā)生了密切聯(lián)系。特別是從公元前60年在烏壘城設(shè)立西域都護府起，在近千年的時間中，龜茲一直是中國統(tǒng)治西域的據(jù)點，是西域的政治、經(jīng)濟、軍事、文化中心。</p> <p class="ql-block">首任西域都護府，鄭吉</p> <p class="ql-block">漢朝治邊之策，</p> <p class="ql-block">東漢定遠侯，班超</p> <p class="ql-block">龜茲王絳賓入覲</p><p class="ql-block">絳賓是西漢漢宣帝年間龜茲的地方統(tǒng)治者，他是有史記載的第一位龜茲王。公元前65年，龜茲王絳賓數(shù)次攜夫人赴長安朝賀，為漢朝帶去了大量樂器和歌舞藝人，他們也帶著漢宣帝賞賜的車騎和珍寶返回龜茲。從此之后，他模仿漢朝制度建立宮殿，制定禮儀，吸收漢朝先進文化，進一步推動龜茲社會發(fā)展。</p> <p class="ql-block">克孜爾尕哈烽燧</p><p class="ql-block">烽燧東北距克孜爾尕哈石窟約1公里。據(jù)史料記載，克孜爾尕哈烽燧始建于漢宣帝年間，距今已有兩千多年的歷史。作為目前新疆境內(nèi)保存最好、年代最早、位置最靠西部的古代烽燧，其見證了中原王朝對新疆的有效統(tǒng)治。</p><p class="ql-block">該烽燧于2001年6月25日被國務(wù)院公布為第五批全國重點文物保護單位。2012年被國家文物局認定為長城資源，2014年被聯(lián)合國教科文組織列人世界文化遺產(chǎn)名錄。</p> <p class="ql-block">唐朝，安西大都護府轄區(qū)圖</p><p class="ql-block">據(jù)史書記載，唐朝在龜茲駐扎守兵3萬，以龜茲作為統(tǒng)轄西域的中心，并在此設(shè)安西大都護府，管轄著"安西四鎮(zhèn)"，其范圍包括整個塔里木盆地和帕米爾以西的廣大地域。如果將姑墨（今阿克蘇）和尉頭（今巴楚）綠洲包括在內(nèi)，龜茲就擁有九萬多平方公里的土地</p> <p class="ql-block">清朝，平叛新疆</p><p class="ql-block">乾隆二十年（1755）和二十三年（1758)，二十四年（1759)，清平定地處西北邊陲的準噶爾部及大小和卓發(fā)動的叛亂。乾隆帝弘歷用圖畫的形式再現(xiàn)此中的種種得勝、凱旋與慶功的場面，是為《乾隆平定西域得勝圖＞，此圖共16幅，每幅圖上方均有乾隆帝親筆書寫的記理爭戰(zhàn)功績的詩作，彌足珍貴</p> <p class="ql-block">民族英雄，林則徐</p><p class="ql-block">“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”。</p><p class="ql-block">林則徐被貶新疆三年，興修水利造福地方，整理資料繪制地圖。他晚年回鄉(xiāng)，力薦左宗棠西定新疆。</p><p class="ql-block">20年后，左宗棠正是帶著林則徐給他的資料和地圖收復(fù)了新疆，還奏請朝廷在新疆建省，屯田墾荒，鑿修水利，使林公心愿得以實現(xiàn)。</p> <p class="ql-block">收復(fù)新疆，左宗棠</p><p class="ql-block">左宗棠抬棺出征的故事發(fā)生在晚清，當(dāng)時新疆面臨被阿古柏侵略軍占領(lǐng)和沙俄侵占的危機。</p><p class="ql-block">左宗棠為表明自己收復(fù)新疆的決心，棺材隨行，先后收復(fù)了烏魯木齊、吐魯番等地，并最終在1878年完成了收復(fù)新疆的壯舉</p> <p class="ql-block">（2）龜茲宗教</p><p class="ql-block">龜茲地區(qū)同塔里木盆地其他地區(qū)一樣，歷來是多種宗教文化的<span style="font-size:18px;">傳播</span>匯聚之地。這里最初曾經(jīng)流行過原始宗教、薩滿教。公元前4世紀左右，隨著襖教、佛教等相繼傳入，包括道教、摩尼教、景教、伊斯蘭教等，逐步形成多種宗教并存的格局，尤以佛教最盛。</p> <p class="ql-block">龜茲佛教</p><p class="ql-block">佛教是絲綢之路文化交流和歷史綿延的主要載體。公元前6世紀，佛教產(chǎn)生于印度。公元前3世紀，孔雀王朝的阿育王以摩揭陀為中心大力推廣佛教。龜茲地處古絲綢之路的重要節(jié)點，是佛教文化傳入中國的首站。公元2世紀至公元13世紀，龜茲與塔里木盆地周邊綠洲城邦諸國一樣普遍信奉佛教，曾一度成為西域佛教文化的中心，被譽為"中國佛教文化的搖籃"。</p> <p class="ql-block">蘇巴什佛寺遺址</p> <p class="ql-block">佛教傳播示意圖</p><p class="ql-block">龜茲是新疆最早傳入佛教的地區(qū)之一。公元三世紀龜茲佛教已經(jīng)相當(dāng)興盛。正是在這一歷史時期龜茲成為西域佛教的中心之一，龜茲樂舞得到長足發(fā)展。</p><p class="ql-block">龜茲是佛經(jīng)薈萃、翻譯家輩出的地方，最早以弘法為業(yè)的龜茲高僧是佛圖澄（公元232-348年），公元258年白延在洛陽白馬寺譯出了《無量平等覺經(jīng)》、《除災(zāi)患經(jīng)》。兩晉時期帛延、帛元信、帛尸梨密多等龜茲沙門都到中原參加了譯經(jīng)，著名翻譯家鳩摩羅什出生在這里。</p> <p class="ql-block">下圖左，著名佛經(jīng)翻譯家鳩摩羅什（公元344-413)</p><p class="ql-block">下圖右，出土于蘇巴什佛寺遺址的蘇慕遮彩繪舍利盒</p> <p class="ql-block">下圖左，蘇慕遮彩繪舍利盒</p><p class="ql-block">下圖右，唐代高僧玄奘（602-664年），玄奘孤身一人西行求法途中，經(jīng)過龜茲，因大雪封路，未能成行，在此講經(jīng)說法兩月有余。玄奘在《大唐西域記》對當(dāng)時的龜茲做了詳細記載。</p> <p class="ql-block">舍利盒樂舞圖（展開放大）</p><p class="ql-block">蘇慕遮彩繪舍利盒。盒高32.3厘米，直徑37.7厘米，盒身周壁繪有樂舞人物二十一人，描繪了龜茲擬態(tài)舞"蘇幕遮"演出的場面，是表現(xiàn)古代龜茲歌舞戲的珍貴實物</p> <p class="ql-block">龜茲樂舞</p><p class="ql-block">龜茲舞上肢擺動和手勢多變的特點，仍在維吾爾舞蹈中顯而易見。龜茲舞的技巧特點是旋轉(zhuǎn)，"乍動乍息""擊其節(jié)""撼首弄目""翹腳彈指"等龜茲舞的豐富語言，在維吾爾民間舞蹈中更是屢見不鮮</p><p class="ql-block">龜茲舞蹈同龜茲音樂一樣，隨著歷史的發(fā)展，始終在維吾爾民族舞蹈中一直顯示著強大的生命力。</p> <p class="ql-block">2，龜茲石窟壁畫展</p><p class="ql-block">龜茲石窟遺址分布示意圖</p> <p class="ql-block">庫車阿艾石窟</p><p class="ql-block">阿艾石窟位于庫車縣東北六十公里的克孜里亞山一條山溝里，洞窟距地面約30米，南距217國道約兩公里。</p><p class="ql-block">阿艾石窟為長方形縱券頂窟，屬于龜茲地區(qū)最常見的中心柱支提窟。石窟長4.6米，寬2.5米，面積約15平方米。洞窟中央殘存一個方形臺基，臺基上原應(yīng)有一尊坐佛，但已殘毀不存。臺基與洞窟的左、右側(cè)壁和正壁之間形成觀佛的左、右、后甬道。阿艾石窟壁畫主要殘存于左側(cè)壁、左券腹、右側(cè)壁和正壁，殘存的壁畫面積約10平方米。其中的墨書漢文題記多達26處，題記多為供養(yǎng)人的姓名，有趙、李、梁、寇等漢姓，也有裴姓（喀什噶爾）和白姓（龜茲）等當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的姓氏，是我們研究當(dāng)時龜茲地區(qū)的政治、經(jīng)濟和文化的珍貴資料。</p> <p class="ql-block">森木塞姆石窟</p><p class="ql-block">位于新疆庫車縣東北約40公里的庫魯達格山各地。開鑿的年代約在公元四世紀，略晚于克孜爾石窟，大約在公元九世紀逐漸衰敗。</p><p class="ql-block">在森木塞姆石窟中，作為洞窟繪塑主體的塑像多已不存，現(xiàn)存壁畫題材以因緣、佛傳故事為主，人物畫多以土紅色勾畫輪廓，暈染法表現(xiàn)明暗與立體，用色艷麗。晚期洞窟壁畫則出現(xiàn)了漢族及回鶻的畫風(fēng)。</p><p class="ql-block">森木塞姆千佛洞對研究新疆地區(qū)古代佛教藝術(shù)以及東西方文化交流等具有重要意義。1996年國務(wù)院第四批全國重點文物保護單位。</p> <p class="ql-block">庫木吐喇石窟</p><p class="ql-block">位于庫車市玉奇吾斯塘鄉(xiāng)北東方紅水電站東及北面、渭干河?xùn)|岸卻勒塔格山中。</p><p class="ql-block">洞窟分南北兩個相對集中的區(qū)域，總計112個，保存壁畫約5200平方米。洞窟壁畫依其內(nèi)容及繪畫技法可分為三種類型：早期的龜茲畫風(fēng)、中期的漢風(fēng)特征、晚期的回鶻風(fēng)格。尤其以來自中原的漢風(fēng)特征的壁畫最為突出，并在整個窟群中占有相當(dāng)?shù)谋壤?。同時保存有大量的漢文墨書題記，是中央政府統(tǒng)治西域龜茲的歷史見證，1961年國務(wù)院第一批全國重點文物保護單位。</p> <p class="ql-block">克孜爾石窟</p><p class="ql-block">位于阿克蘇地區(qū)拜城縣克孜爾鄉(xiāng)，遺存包括9處佛教洞窟及窟前建筑遺跡。年代從3世紀的東漢持續(xù)至9世紀的唐代。其類型齊備的石窟寺洞窟形制，多種文字的文書、題記，內(nèi)容豐富的佛教故事壁畫超過了印度和中國其他地區(qū)，展現(xiàn)了3~8世紀龜茲作為絲綢之路天山南麓佛教中心的盛況。1961年國務(wù)院第一批全國重點文物保護單位，世界文化遺產(chǎn)。</p> <p class="ql-block">龜茲石窟雕塑簡介</p><p class="ql-block">雕塑本是石窟中形象最為鮮明的藝術(shù)品，然而在歷史滄桑中，龜茲地區(qū)遭到破壞最為嚴重的卻是雕塑。龜茲石窟現(xiàn)存彩繪泥塑和木<span style="font-size:18px;">繪泥塑殘塊</span>雕像已是鳳毛麟角，極為珍貴。這些彩繪泥塑和木雕像體現(xiàn)出犍陀羅、中原及龜茲本土的藝術(shù)風(fēng)格。 它們大多在20世紀初被外國探險隊劫掠</p> <p class="ql-block">阿艾石窟主室右壁，盧舍那佛</p> <p class="ql-block">阿艾石窟主室右壁，藥師琉璃光佛</p> <p class="ql-block">庫木吐拉23窟，天相圖</p> <p class="ql-block">克孜爾石窟47窟，對鳥圖案</p> <p class="ql-block">庫木吐拉45窟，因緣故事</p> <p class="ql-block">克孜爾205窟，龜茲王托提卡及王后</p> <p class="ql-block">下圖《回鶻供養(yǎng)人》，庫木吐喇石窟第79窟，約公元10世紀</p><p class="ql-block">此幅壁畫左側(cè)人物標漢名右側(cè)標維文名，描繪的是漢僧和回鳴供養(yǎng)人形象，左側(cè)為漢僧右側(cè)為回鶻供養(yǎng)人，強調(diào)健壯之美，雍容華貴有盛唐氣象，此壁畫漢胡兼有男女相隨神態(tài)各異，雖然男子留有絡(luò)腮胡，但臉型豐圓兩頰突起，而女性著唐代中原女裝。中央有一童子，跪向前方，做花供養(yǎng)，回首后傾，把畫面兩側(cè)的漢僧和回鶻供養(yǎng)人有機地組合在一起。</p><p class="ql-block">庫木吐喇千佛洞79窟《回鶻供養(yǎng)人》壁畫，真實反映了新疆宗教發(fā)展演變的過程，有著非常重要的現(xiàn)實意義，一教或兩教為主、多教并存是新疆宗教歷史的基本特點，交融共存是新疆宗教關(guān)系的主流。</p> <p class="ql-block">克孜爾尕哈11窟，龜茲供養(yǎng)人</p> <p class="ql-block">克孜爾17窟，彌勒說法圖</p> <p class="ql-block">克孜爾81窟，須達拿樂善好施</p> <p class="ql-block">克孜爾17窟，本生故事</p> <p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">克孜爾175窟，農(nóng)耕鋤地圖</span></p> <p class="ql-block">克孜爾175窟，牛耕圖</p> <p class="ql-block">二，王府展區(qū)（中區(qū)）</p> <p class="ql-block">在清代庫車的歷史上，乃至在清代新疆歷史上，鄂對及其家族，都占有重要的位置。鄂對及其孫子伊薩克等家族成員，在清朝統(tǒng)一新疆、平定和卓后裔之亂、維護南疆地區(qū)社會穩(wěn)定、發(fā)展南疆地區(qū)經(jīng)濟中，都發(fā)揮了一定作用，先后被清朝政府冊封給貝勒、貝子、親王等爵位，并獲得"世襲罔替"的特殊待遇。</p> <p class="ql-block">中堂聯(lián)</p><p class="ql-block">平叛和卓建奇功，世襲罔替授御封，</p><p class="ql-block">橫批：勛業(yè)留芳</p><p class="ql-block">圖：平定回疆戰(zhàn)圖冊之生擒張格爾</p> <p class="ql-block">庫車王府展覽全面展示了歷史上11代庫車王的人生履歷和他們的歷史功勛，同時也揭示了那段令人難忘的歷史。</p><p class="ql-block">關(guān)于庫車王記載，不同研究資料存在分歧，我們在此不議。</p> <p class="ql-block">第一代庫車王，米爾扎鄂對伯克</p><p class="ql-block">清乾隆二十一年（16年）庫車阿奇木伯克鄂對，參加了清軍平定準格爾都阿垃爾撥納戰(zhàn)亂軍事行動。清乾隆二十二年（1757年），大小和卓發(fā)動叛亂，叛軍功入庫車城，面對叛軍的威逼利誘，鄂對堅決反對分裂，維護祖國統(tǒng)一，他不肯參與叛亂，逃出庫車城，前往伊犁投奔清軍。乾隆二十三年（1758年），清朝政府出兵平叛，令鄂對為先鋒。鄂對率兵出征，叛軍在城墻上以鄂對的妻子和兩個兒子、一個女兒為人質(zhì)，勸說他脫離清軍，同他們合作，鄂對深明大義，不肯屈從。叛軍便將他的兩個兒子和一個女兒從城墻上推下，活活摔死在城下。清軍收復(fù)庫車、阿克蘇等地之后，派鄂對前往和田，招降和田叛軍，鄂對不負來望，冒著生命危險，只身潛入和田城中，費盡了周折，最終使和田歸服朝廷。后來，清軍被圍困在黑水營，一支叛軍前往攻打和田，要把失去的和田從鄂對手中奪回去，當(dāng)時，鄂對在和田招募了幾百人，在敵眾我寡的形勢下，死守和望三個半月，終于等到了援軍。乾隆二十三年（1758年），鄂對授"散秩大巨"，乾隆二十四年（1759年），晉封為輔國公，不久又加封為貝勒品級貝子，乾隆二十五年（1760年）三月，鄂對赴京覲見，受到乾隆皇旁接見，為賞賜鄂對等人平定大小和卓叛亂的突出貢獻，乾隆皇帝命人繪制了鄂對等有功之臣的畫像，懸掛在北京故官紫光閣內(nèi)。同年，任命鄂對為葉爾羌阿奇木伯克。乾隆四十三年（1778年），鄂對任內(nèi)在葉爾羌病放</p> <p class="ql-block">熱依木阿合奇夫人</p><p class="ql-block">熱依木阿合奇夫人（約1721年﹣1785年），鄂對之妻。在他一生中他們親密合作，相依為伴，在反對和鎮(zhèn)壓準噶爾大小和卓發(fā)動的叛亂斗爭中，從始至終站在鄂對一條戰(zhàn)線上，為清王朝平定和卓叛亂，以實際行動做出了貢獻，她是一個英勇愛國，識大局明大禮的女子。</p> <p class="ql-block">紫光閣</p><p class="ql-block">乾隆二十五年（1760）二月，鄂對隨兆惠等人到達北京，與維吾爾其他幾個首領(lǐng)受到乾隆皇帝的隆重接見。對此《清實錄》載："上御正大光明殿，賜哈密札薩克郡王品級貝勒玉素布、和闐阿奇木郡王品級貝勒霍集斯，回部新附之阿克蘇貝勒品級貝子鄂對等四十六人，冠服有差。"隨后，清朝政府對平定大小和卓叛亂有功的人員進行賞賜，并"圖形紫光閣"。清政府對鄂對的評語是："平伊犁時，歸順勤王，回部杰出，其心允良，往諭和闐，被圍三月，共噶布舒，全守卓越。</p> <p class="ql-block">第二代，鄂斯?jié)M(鄂對長子)</p><p class="ql-block">清乾隆二十四年（1759年）,米爾扎鄂對伯克之子米爾扎鄂斯?jié)M伯克被授予庫車城三品伯克。清乾隆三十七年（1772年），庫車城阿奇木伯克，二品臺吉鄂斯?jié)M伯克等十六人赴北京，在新華門覲見乾隆皇帝。清乾隆四十年（1775年）,被授予其阿克蘇阿奇木伯克。清乾隆四十三年（1778年），其父親米爾扎鄂對伯克在任內(nèi)病故，米爾扎鄂斯?jié)M伯克承襲父親輔國公爵位。清乾隆四十九年（1784年），晉封貝子，承襲父親爵位，調(diào)任喀什噶爾阿奇木伯克。清乾隆五十三年(1788年），鄂斯?jié)M赴京勤見期間，在北京因病逝世。</p> <p class="ql-block">第三代，邁哈瑪特鄂三(鄂斯?jié)M長子）</p><p class="ql-block">清乾隆五十三年（1788年）米爾扎鄂斯?jié)M貝子逝世后，由其長子邁哈瑪特鄂三承襲爵位，并出任庫車伊什汗伯克。嘉慶二年（1797年）邁哈瑪特鄂三出任庫車阿奇木伯克。嘉慶十九年（1814年）邁哈瑪特鄂三出任葉爾羌阿奇木伯克。道光四年（1824年）米爾扎邁哈瑪特鄂三貝子在葉爾羌城因病逝世。</p> <p class="ql-block">第四代，邁哈瑪特鄂對(邁瑪默特鄂三之子）</p><p class="ql-block"> 道光六年(1826)三月，張格爾再次滋事，喀什噶爾參贊大臣慶祥派遣邁哈瑪特鄂對等人效力前線。張格爾在浩罕支持下，煽惑起大規(guī)模叛亂，相繼攻下喀什噶爾、英吉沙爾、葉爾羌、和闐，占據(jù)南疆西四城。慶祥為首的清朝官兵及內(nèi)地貿(mào)易商人，全部死難。在此期間，邁哈瑪特鄂對亦落入敵手，后通過賄賂獲釋。八月，道光帝就邁哈瑪特鄂對從喀什噶爾潛伏阿克蘇，下旨查處，如有通敵情節(jié)，宣示正法。九月傳旨，念其祖父勛勞，邁哈瑪特鄂對被革去貝子，妥為拘禁，釋放后派往軍營，作為前鋒帶路，頗知愧奮。道光帝以其為忠良后裔，并非甘心從逆，加恩免其治罪，同時要求嚴加管束，不準錄用，所襲爵位，由其子伊薩克承襲。</p> <p class="ql-block">第五代，伊薩克(邁哈瑪特鄂對之子)</p><p class="ql-block">道光六年（1826年），張格爾和卓率叛軍，再次發(fā)動了大規(guī)模叛亂。時任沙雅爾阿奇木伯克的伊薩克積極參與清軍平定叛亂的軍事行動。同年7月，伊薩克承襲爵位，并被任命阿克蘇阿奇木伯克。</p><p class="ql-block">道光八年（1828年），鑒于貝子伊薩克同清軍一道作戰(zhàn)，在擒張格爾和卓中的突出表現(xiàn)，道光皇帝對他論功行賞，晉封為郡王。道光九年（1829年）12月，清政府發(fā)布上諭，命"伊薩克所封郡王，著加恩世襲罔替"。道光10年（1830年），時任喀什噶爾阿奇木伯克的伊薩克遭人誣陷。次年七月，幾經(jīng)周折，真相大白，得到平反昭雪的伊薩克仍留軍功主爵，回到庫車暫時在家體養(yǎng)，不久他隨當(dāng)年的"年班伯克入覲之列"，公費到北京當(dāng)差，次子邁瑪特隨帶進京，長子愛瑪特任阿克蘇阿奇木伯克。</p><p class="ql-block">道光十二年（1832年）7月，清朝政府命"伊薩克在乾清門行走"，同年12月，命"郡王伊薩克在紫禁城內(nèi)騎馬"（此地騎馬指乘轎）。道光十四年（1834年）11月，"年逾六旬"的伊薩克在北京患病，清朝政府批準其回到家鄉(xiāng)庫車養(yǎng)病。</p><p class="ql-block">道光22年（1842年），郡王伊薩克在庫車逝世。</p> <p class="ql-block">第六代，愛瑪特(伊薩克長子)</p><p class="ql-block">道光七年（1827年），六品伯克愛瑪特因其父功勛，援任阿克蘇阿奇木伯克。道光九年（1829年），又因其父功勛而充"乾清門待衛(wèi)上行走"</p><p class="ql-block">道光十年（1830年），南彊地區(qū)又發(fā)生叛亂，愛瑪特組織群眾修阿克蘇以北穆素爾達板的道路，保持阿克蘇與伊犁地區(qū)交通暢通，愛瑪特還"換馬一千匹、草五萬斤、料五百石，以備缺乏馬匹之需"，后來，愛瑪特不但拿出自己的銀錢墊付軍餉，而且"再捐口糧面十萬斤"，以解決平叛清軍的吃飯問題，得到清朝政府的一再表彰獎勵。</p><p class="ql-block">道光二十二（1842年），伊薩克王后，由其子愛瑪特伯克承襲郡王爵位。</p><p class="ql-block">1845年，林則徐到阿克蘇勘查墾荒期間，郡王愛瑪特指羊500只，糧食8萬斤，種子1000石，咸豐二年（1852年）、愛瑪特獨家出資修復(fù)阿克蘇城墻，深得各族人民的稱贊</p><p class="ql-block">咸豐三年(1853)正月，因愛瑪特于所屬護衛(wèi)、阿渾挾勢婪贓，毫無覺察退出乾清門，革去阿奇木伯克但仍留王爵，發(fā)交伊犁將軍差遣?！ ?lt;/p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">六年(1856)四月，以阿克蘇采辦銅廠出力，賞回子郡王愛瑪特等各一級?！ ∈荒?1861)六月，喀什噶爾被叛匪滋擾，郡王愛瑪特在南路咽喉阿克蘇組織修筑城垣，挑挖濠溝，建修柵門，將供支應(yīng)用各項設(shè)法預(yù)備。</p><p class="ql-block">同治三年(1864)春，渭干河水利工地舉行反清起事，攻入庫車城，殺死清朝派駐官員。他們在群龍無首時，急需物色領(lǐng)導(dǎo)人，首先找到藏匿在庫車克庫木巴孜的愛瑪特，并以死相逼，遭斷然拒絕，他自己走下深坑，當(dāng)即被亂石活埋。后來，又被安葬在克庫木巴孜。</p> <p class="ql-block">第七代，阿密特(愛瑪特之子)</p><p class="ql-block">咸豐八年（1858年），在平定和卓后裔倭里罕之亂中，清朝政府"以辦理阿克蘇糧臺出力，賞阿奇木伯克阿密特雙眼花翎"。光緒四年（1878年）,阿密特任喀什噶爾阿奇木伯克。</p><p class="ql-block">光緒八年（1882年），經(jīng)清朝政府批準，阿密特承襲其父原有郡王爵位。光緒二十年（1894年），阿密特在赴京朝覲以后，在返回新疆的路上病逝于蘭州。</p> <p class="ql-block">第八代，瑪木特(阿密特之子)</p><p class="ql-block">米爾扎阿密特王病故后，約在光緒二十一年【1895年】由其子米爾扎瑪木特承襲庫車郡王爵位。光緒二十六年(1900年），米爾扎瑪木特承襲臺吉郡王爵位。</p><p class="ql-block">宣統(tǒng)二年（1910年），米爾扎瑪木特王卒于庫車，其爵位由其子買買提明承襲。</p> <p class="ql-block">第九代，買買提明(瑪木特之子)</p><p class="ql-block">買買提明承襲后，就趕上了年班朝覲。宣統(tǒng)三年(1911)九月二十日，此時距辛亥“武昌起義”剛過去幾天，清廷就新疆巡撫袁大化電告“庫車回郡王買買提明年班進京，行至哲密，電稱聞陜道不通，恐乏車支應(yīng)，難以前行”(《宣統(tǒng)政紀》卷63)。為此下令暫緩。</p><p class="ql-block">隨著清朝不久滅亡，庫車王結(jié)束了百年來的進京朝覲。買買提明于1913年晉封為親王。鑒于“十月革命”后，烏什別迭里山口常有白俄人潛入，新疆省長楊增新特別委任買買提明協(xié)防烏什邊務(wù)。1923年，買買提明去世。</p> <p class="ql-block">第十代，買合甫孜(買買提明之侄)</p><p class="ql-block">買買提明無親子，撫養(yǎng)其侄買合甫孜，并將女兒嫁與買合甫孜為妻。民國十五年（1926年），買買提明去世后，由買合甫孜承襲王位。民國25年（1937年）12月，買合甫孜王被盛世才逮捕，于民國31年（1942年）8月在省監(jiān)獄被害。</p> <p class="ql-block">末代王，達吾提</p><p class="ql-block">達吾提，買合蘇提是買合甫孜王的侄兒，由于買合甫孜王沒有兒子，達吾提買合蘇提兩歲時被買合甫孜王抱到庫車王府，自幼就過繼給伯父，成了合法的王位繼承人。</p><p class="ql-block">1937年8月買合甫孜王被盛世才抓走，后被殺害，一夜之間王府全部財產(chǎn)被充公。被逼無奈，達吾提又回到了親生父親家。1942年，達吾提14歲，盛世才為了加強對新疆的統(tǒng)治，由當(dāng)時的督辦公署下文批準他為庫車王，被盛世才接到烏魯木齊一中讀書，達吾提靠著每月25元錢上完了中學(xué)。</p><p class="ql-block">1946年達吾提回到了庫車，和家人一起將庫車王府進行了修繕，開過靠種莊稼過日子。但人們?nèi)粤?xí)慣地稱他為"巴郎子王",1947年元月，達吾提壬庫車縣銀行副行長。中華人民共和國成立后廢除封建特權(quán)。達吾提曾任縣政府翻譯等職。</p><p class="ql-block">1984年任縣政協(xié)副主席。</p><p class="ql-block">達吾提．買合蘇提既是封建王爺，又是我黨的忠實朋友，也是各族群眾愛戴的愛國民主人士。他雖然在政治運動中歷徑磨難，但是他以國家利益為重，從來沒有怨言，堅決擁護共產(chǎn)黨，立場堅定地維護祖國統(tǒng)一，旗幟鮮明地反對民族分裂，全心全意地為人民服務(wù)，在促進民族團結(jié)、社會穩(wěn)定、經(jīng)濟發(fā)展等方面做出了卓越的貢獻。他多次榮獲"民族團結(jié)模范""政協(xié)廉潔好干部""優(yōu)務(wù)政協(xié)委員"等光榮稱號。</p><p class="ql-block">達吾提．買合蘇提于2014年7月30日因病去世，享年88歲</p> <p class="ql-block">數(shù)代郡王堅守赤誠促合諧，百年王府歷經(jīng)風(fēng)雨護家園</p><p class="ql-block">橫批：家國情懷</p><p class="ql-block">回首200多年龜茲國歷史，庫車的鄂對家族之所以能夠得到清朝政府的信任和倚重，源于以下幾方面的原因：一是鄂對家族成員在清朝政府統(tǒng)一新疆、平定和卓后裔之亂等重大軍事行動中立場堅定，立有軍功：二是鄂對家族對清朝政府一直忠心耿耿，是清朝政府治理新疆可以信賴的對象：三是鄂對家族成員一般素質(zhì)較高，有較強的辦事能力。</p> <p class="ql-block">后院，王室生活區(qū)</p> <p class="ql-block">末代格格，迪拉熱·艾百都拉，在王府閨房中獨自靜坐，與來賓合影留念，30元/人次，有求必應(yīng)。</p><p class="ql-block">迪拉熱．艾百都拉，2001年出生于新疆庫車市，是庫車第十二代王爺達吾提．買合蘇提次子的第三個孫女。</p><p class="ql-block">自小在王府庭院嬉戲的她，2024年從新疆農(nóng)業(yè)大學(xué)植物保護專業(yè)本科畢業(yè)后，投身庫車王府文化講解事業(yè)。憑借出眾的美貌與智慧，以青春和熱情為庫車王府文化注入新活力，讓王府文化熠熠生輝，民族團結(jié)之花愈發(fā)嬌艷。</p> <p class="ql-block">與末代王妃，熱亞南木·達吾提，合影留念</p><p class="ql-block">熱亞南木·達吾提王妃，1965年生，憑借著對龜茲文化的獨到見解，1997年與70歲的庫車末代王爺達吾提·買合蘇提喜結(jié)連理。婚后，她將尊貴與賢惠完美融合，把王府打理得井井有條。2014年王爺離世后，她秉承愛人遺愿，化身庫車王府的文化使者，用和藹可親的笑容、平易近人的態(tài)度，為八方游客娓娓道來王府的歷史變遷與龜茲文化的璀璨魅力。</p> <p class="ql-block">從這里再往后走，是王府最后一部分，城墻遺跡和王爺墓。</p> <p class="ql-block">三，老城墻遺跡</p> <p class="ql-block">王爺墓甬道</p> <p class="ql-block">王爺墓</p> <p class="ql-block">出庫車王府，轉(zhuǎn)去古城清城巷，時間所限匆匆一游</p> <p class="ql-block">庫車古城游之二，清城巷</p><p class="ql-block">"一街傳文脈，一巷看古今"，清城巷位于清代城墻遺址南城門旁，是庫車王府通往庫車大寺的必經(jīng)之路，因毗鄰清代城墻而得名。</p><p class="ql-block">該巷是一條以歷史文化傳承為主題的巷道，可沉浸式體驗絲綢之路、長城文化、沙漠驛站、龜茲壁畫、龜茲樂舞的魅力。</p> <p class="ql-block">繁榮的絲綢之路</p><p class="ql-block">絲綢之路貫通，西域的核桃、葡萄、石榴、蠶、豆、苜蓿、大麥等十幾種植物，逐漸在中原種植，龜茲的樂舞和胡琴等樂器也傳人中原，豐富了中原人民的文化生活，中原地區(qū)的煉鐵技術(shù)、造紙術(shù)、養(yǎng)蠶技術(shù)等也通過絲綢之路傳往亞歐各國，對促進人類文明的發(fā)展貢獻巨大。</p> <p class="ql-block">唐代阿艾古城及其附近的冶鑄遺址</p>