<p class="ql-block">鬼文化</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 文\仲仙</p><p class="ql-block"> 孤月高懸，深邃而寧靜。聆聽清韻之聲，山墨如遠黛，綿延不絕數(shù)百里。亂石草木叢生之處，尸骸哀嚎聲中，仿佛置身于人間地獄。</p><p class="ql-block"> 忽有陰風(fēng)陣陣，吹轉(zhuǎn)落葉，遠處琴瑟如泣血椎心，紅白沖煞。周圍灌木如參天，遮天蔽日。飄飄然之詭異，中有黑漆之棺木，或曰送葬，皚皚如白雪，浩浩蕩蕩。紅者則喜也，鑼鼓嗩吶喧天。</p><p class="ql-block"> 紅帳余里，抬轎者與后行如儀仗，中者端坐紅衣嫁女，發(fā)挽青絲，珠釵頭鳳，落落大方。觀之眾人，色如慘白，乃紅白雙煞，百鬼夜行是也。</p><p class="ql-block"> 行至數(shù)十里，月無光，墳塋錯落。周邊有薅草叢生，實無生氣。凋零之枯木，猶如鰥寡之老者。陽落而陰生，有野兔蹲于墳前，懷抱異物啃食。觀之如人，望之于蒼穹，浩渺于孤月，故曰野兔拜月。</p><p class="ql-block"> 前有紅白雙煞，后有野兔拜月，非自然乎，非人力乎，乃邪祟相沖也。將我們帶入詭異的異界，探索我們?nèi)A夏數(shù)千年的鬼文化，博大而精深，令后人不斷的深思。</p><p class="ql-block"> 我看過很多的鬼片，有韓國的，也有日本的，還有西方的，所謂之鬼，怨靈附體，在人間作祟，稱之為惡鬼害人。因此鬼魂是邪惡的，同樣也是令人恐懼的，融合不同地方的文化，覆蓋一層神秘的面紗，歸類于具有傳奇色彩的異樣世界，而不敢涉足。</p><p class="ql-block"> 我們先來說說日本和韓國。他們與中國相毗鄰，受到我們中國文化的影響，塑造出來的鬼魂很有中國文化的因素。傳言人死為鬼，積怨為之惡也，稱之為靈，為禍于人間。加上地方特色文化，日本為甚，受古老中國封建文化極深，男尊女卑。男人承擔(dān)著養(yǎng)家糊口，一天打十幾分工，過的非常的壓抑。韓國也是一樣，所以他們的鬼文化壓抑的是乎要將人窒息，日本的自殺率是很高的。我們的文化傳到日本之后，更加的曲解了，歪曲了，只是披了一層文化的外衣，沒有更深層次的涵養(yǎng)。</p><p class="ql-block"> 縱觀我們?nèi)A夏族的歷史，所謂之鬼起源于巫。自遠古部落群居的野蠻時代，到進入黃帝時期的文明時代，巫就開始在華夏大地上興盛起來。祭祀祖先，山川之日月，天地之鬼神，巫發(fā)揮著相當(dāng)大的作用，占卜問吉兇之禍福，我們中國人很在意這個，賦予了深刻的，及其深刻的文化內(nèi)涵，刻在每一個中國人的基因里，不能改變。殷商時期，刻在龜甲和獸骨上的甲骨文，還有西周時期刻在青銅器上的金文，記錄最早時期的戰(zhàn)爭、祭祀、和老百姓之日常，可見我們中國人對先人是非常崇敬的，不可逾越的， 更不可褻瀆的。衍生出來的鬼文化是建立在禮的基礎(chǔ)之上，因為死者為大。</p><p class="ql-block"> 春秋戰(zhàn)國至秦漢以來，巫文化是非常的興盛的。楚國，遠離中原文化的熏陶，還保留具有原始性的鬼文化，在荊楚大地上楚人們相信人死形消，魂變而為鬼，作惡人間，因此信鬼好祀、樂舞娛神逐漸發(fā)展成楚人的生活習(xí)俗，在沅水、湘水流域，民間每年都要舉行大型的祭祀活動，巫覡“作歌樂鼓舞以樂諸神”，場面宏大，風(fēng)格熱烈活潑。楚人以人間的善惡標準來劃分、評定鬼神世界，鬼神也有善惡之分，善鬼要加以安撫和祭祀，惡鬼則一律驅(qū)逐之。既畏鬼、信鬼、敬鬼，又降鬼、馭鬼、制鬼，衍生出了一系列繁緝、瑣碎的禁忌和儀式。注入了文學(xué)，比如屈原的《九歌.山鬼》，是一篇記錄祭祀山神的樂歌，展現(xiàn)了瑰麗離奇的神鬼形象與細膩復(fù)雜的情感世界。還有我們四川，豐都就是鬼文化的發(fā)源之地。</p><p class="ql-block"> 我們中國是一個具有包容性的民族，吸收了不同的地域文化。自唐宋以來，佛教文化開始興盛，自東漢明帝開始，中國鬼文化更加的豐富化，人們相信善與惡，加之文學(xué)的創(chuàng)作，形成傳統(tǒng)的文化。想象出冥界有地府，我們可以去豐都鬼城去看看，城內(nèi)建筑主要有奈何橋、鬼門關(guān)、黃泉路、閻王殿等，形象地展現(xiàn)了陰間地府的場景。融合了佛、道、儒等多種文化元素。關(guān)于豐都鬼城的歷史我們要追溯到東漢時期，最初為巴蜀文化的發(fā)源之地之一。</p><p class="ql-block"> 從遠古到現(xiàn)在，我們中國的鬼文化是源遠流長的，如同涓涓細流，滲透到我們的血液里，但是不可執(zhí)著，太過于執(zhí)著了這就是迷信，如同陷入泥沼之中不可自拔。人們過度的去信奉鬼神，生產(chǎn)與技術(shù)，科技與創(chuàng)新就會荒廢，就會止步不前，對于封建落后的思想我們要去除，相信科學(xué)與創(chuàng)新才是中華民族偉大復(fù)興的征途。東漢時期有一個思想家王充在他的著作《論衡》中就提出，如“天地合氣，成物自生”、“疾虛妄”、“死而精氣滅”等重要觀點。所以我們要回到務(wù)實的觀念中來，不可回到虛無縹緲的思想中去。我是一個無神論主義者，在高中的時候就說過，人死不為鬼，乃自然之理也。</p><p class="ql-block"> 唐代詩人李商隱有一首詩《賈生》是這樣寫到，“可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神。”借用漢文帝深夜召見賈誼的感嘆，民生才是國之根本，而不是鬼神。</p><p class="ql-block"> 當(dāng)我們還在執(zhí)著虛無縹緲的東西而無法自拔時，我就用孔子的話來回答你們吧，“未能事人，焉能事鬼?！蔽覀儗τ诠砩裰挥芯次分?，而不是依賴。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">作者簡介</p><p class="ql-block"> 仲仙，原名何遠超，四川南充人。</p>