<p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 在近代中國學(xué)術(shù)的星空中，王國維如一顆沉靜而深邃的星辰，以其融通中西的視野與敏銳獨到的洞察力，為中國古典文藝?yán)碚摫俪鲆黄戮?。而他筆下的“境界論”，恰似一把解鎖中國傳統(tǒng)美學(xué)與人生哲思的鑰匙，既扎根于詩詞意境的沃土，又閃爍著對生命本質(zhì)的叩問——它是評判文學(xué)高下的標(biāo)尺，是對“真景物、真感情”的極致推崇，讓我們在文字與心靈的交匯中，觸摸到古人筆下那些可感可知、可思可悟的精神疆域。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 王國維《人間詞話》中總結(jié)的古今成大事業(yè)、大學(xué)問的三種境界，簡稱人生三境界，后世廣為傳頌。第一境界是“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”（晏殊《蝶戀花》），在追求理想的道路上，需要孤獨地前行，向著既定的目標(biāo)去攀登；第二境界是“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”（柳永《鳳棲梧》），奮斗的過程充滿艱辛，唯有內(nèi)心的執(zhí)著才能讓人堅持下去，逐漸靠近自己的理想；第三境界是“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在、燈火闌珊處”（辛棄疾《青玉案》），探尋的過程中，我們始終向外追逐，等到成功之后回望過往，才發(fā)現(xiàn)最為珍貴的一切早已擁有。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 王國維認為，從作品審美角度看來，文人分兩種：一種是天才型，越是純粹，越是出彩，不必閱世過多，但始終保持著自己的真性情，能夠不被外界的環(huán)境所影響；另一種則是智力型，需要深入生活又高出生活，讓所觀之景物與自身共鳴，情與景交匯融合。天才型的文人靈感來時如排山倒海，將眼中所見、心中所想自然而然流露出來，寄興言情，使人見到文中意象便可感知到情趣。智力型的文人則能從世俗生活中見深刻，又不被感情奴役，能夠跳脫出來描繪客觀，達到物我交融。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 王國維引用德國哲學(xué)家尼采的話：面對一切文學(xué)，我喜歡的是用生命和心血書寫而成的作品。所謂“血書”，乃是將作家靈魂深處的聲音通過文字見于紙上。列舉李煜與宋徽宗兩位詞人。這兩人的命運出奇地相似，都是九五之尊的皇帝，享受過舉國無雙的榮華富貴，又都經(jīng)歷了淪為階下囚的生涯，承受過國破家亡的屈辱，落得悲慘離世的結(jié)局。他們的遭遇和感知非常人所能體驗，但在王國維看來，兩人的境界相差甚遠。一個人的作品與他自身的經(jīng)歷、性情、才華有著不可分割的關(guān)聯(lián)，所有創(chuàng)作的基礎(chǔ)都來源于作者的氣質(zhì)和品性。但王國維認為，境界是沒有優(yōu)劣之分的，只有大小的區(qū)別。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 王國維在《人間詞話》中提出“境界說”，認為“詞以境界為最上，有境界則自成高格，自有名句?！彼麑ⅰ熬辰纭币暈樵娫~創(chuàng)作的終極審美追求。其內(nèi)涵分三方面：一是造境”與“寫境”。前者側(cè)重理想化虛構(gòu)（浪漫主義），后者側(cè)重現(xiàn)實描?。ìF(xiàn)實主義），但二者并非絕對對立。二是“有我之境”與“無我之境”。前者以主觀情感投射景物（如“淚眼問花花不語”），后者物我渾然（如“采菊東籬下，悠然見南山”），體現(xiàn)審美主客體關(guān)系的差異?！坝形抑?，以我觀物，故物我皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。古人為詞，寫有我之境者為多，然未始不能寫無我之境，此在豪杰之士能自樹立耳。”三是情景交融。強調(diào)詩人需真誠抒發(fā)情感（“真感情”）并真實描繪景物（“真景物”），二者結(jié)合方能成“境界”。“<span style="font-size:18px;">境非獨謂景物也，喜怒哀樂，亦人心中之一境界。故能寫真景物、真感情者，謂之有境界。否則謂之無境界?！?lt;/span>正所謂：“一切景語，皆情語也?！本坝^無限，情說不盡，完美的詩詞之作在情、景、理上皆和諧一體。這一理論繼承傳統(tǒng)詩論（如嚴(yán)羽“興趣”、王士禛“神韻”），又以叔本華哲學(xué)為參照，成為近代中國文論的標(biāo)志性成果。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 境界深處有靜安。從詩詞境界到人生境界，王國維的境界論，如同一座架設(shè)在古典詩詞與現(xiàn)代審美之間的橋梁，既守住了傳統(tǒng)文藝中“情景交融”的精髓，又以其對“真”與“深”的執(zhí)著，為后世理解文學(xué)的本質(zhì)提供了永恒的視角。它是對詩詞意境的精準(zhǔn)剖析，更藏著對人生境界的隱喻——畢竟，能寫出何等境界的文字，往往源于作者擁有何等境界的心靈。這份跨越百年的洞見，至今仍在叩擊著每一個熱愛文學(xué)與生命的靈魂。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p>