<p class="ql-block">2025年8月3日 山東省濟(jì)南市歷下區(qū)</p> <p class="ql-block"> 有事來(lái)到泉城濟(jì)南，打算用3日一個(gè)下午時(shí)間參觀完山東博物館，然而沒(méi)成想，山東博物館的藏品太豐富、太珍貴，以至于一個(gè)下午根本不夠。正好兩周后我們還得再來(lái)，于是我們于16日下午再次進(jìn)入博物館，用了兩個(gè)下午才參觀完畢。</p><p class="ql-block"> 山東博物館是國(guó)家一級(jí)博物館，館藏品有40余萬(wàn)件/套，其中珍貴文物超過(guò)5萬(wàn)件/套。山東博物館展館眾多，我數(shù)了數(shù)，可免費(fèi)參觀的展館達(dá)到19個(gè)，雖然展館多，但是博物館條理清楚、主題突出、介紹透徹，游覽起來(lái)非常清晰明了。</p><p class="ql-block"> 一樓的1號(hào)展廳為“佛教造像藝術(shù)展”，2號(hào)展廳為“山東漢畫(huà)像石藝術(shù)展”，兩個(gè)展廳的展品基本都是石頭藝術(shù)品。</p><p class="ql-block"> 石頭是紀(jì)錄的最好載體，紙張、布帛、銅鐵、雕塑、建筑等等載體都會(huì)被時(shí)間摧毀，唯有刻在石頭上的記憶、想法、想象才會(huì)長(zhǎng)久的保存下去。正是由于石頭的這種堅(jiān)韌，人們?cè)谑^上雕刻、書(shū)寫(xiě)、繪畫(huà)，將自己的故事、信仰、圖騰、審美、藝術(shù)追求傳承下去，以達(dá)到永恒。</p><p class="ql-block"> 山東是古代中國(guó)佛教文化與藝術(shù)的興盛之地。東漢永平年間佛教正式從古印度傳入中國(guó)，東漢晚期山東畫(huà)像石中開(kāi)始出現(xiàn)與佛教相關(guān)的藝術(shù)圖像。公元351年，著名僧人朗公在濟(jì)南近郊琨瑞山金輿谷建立了朗公寺，即今濟(jì)南歷城神通寺，是山東現(xiàn)存最早的一座古代寺院。山東佛教歷經(jīng)北朝、隋唐和北宋三個(gè)重要的發(fā)展時(shí)期。山東北朝佛教與齊魯文化不斷融合，創(chuàng)造出具有本土特色的佛教造像風(fēng)格，其中以背屏造像的祥龍嘉蓮裝飾和圓雕佛像的"薄衣貼體"風(fēng)格最具特色，在中國(guó)佛教造像藝術(shù)史上獨(dú)樹(shù)一幟。隋唐和北宋是山東佛教藝術(shù)發(fā)展的另外兩個(gè)繁榮時(shí)期，以摩崖造像、佛塔地宮和彩繪泥塑最具代表性，均有著較高的藝術(shù)成就。</p><p class="ql-block"> 山東地區(qū)佛教文物類(lèi)型眾多，有背屏造像、單體圓雕、佛塔、經(jīng)幢、石函、碑刻等，材質(zhì)有石灰石、漢白玉、金銅等，時(shí)間跨度從北魏到明清一千多年，反映了山東不同地區(qū)、不同時(shí)代的造像風(fēng)格。豐富的文物種類(lèi)與造像形式，是山東佛教藝術(shù)興盛的充分例證，更具有深厚的歷史、文化和藝術(shù)價(jià)值。</p> 比丘道休造彌勒佛像<div> 北魏孝昌三年（527年）造像，從底座題刻可知佛像為山東廣饒皆公寺內(nèi)的彌勒像。</div> 背屏三尊像（北魏）<div> 背屏式造像是山東地區(qū)北魏至北齊時(shí)期流行的一種佛教造像樣式，通常是在圭形、矩形或蓮瓣形的背屏前，以高浮雕、淺浮雕或線刻相結(jié)合的手段，雕刻出以主佛、脅侍菩薩、弟子或供養(yǎng)人以及飛天等構(gòu)成的佛教場(chǎng)景，多為一佛二菩薩的三尊像，也有單尊或多尊的背屏式造像。</div><br><br> 比丘惠輔造彌勒佛像（北魏）<div> 山東北朝早期背屏式造像，屏和座多為一體，屏部較厚，在其側(cè)、背面鑿刻千佛等其他內(nèi)容，體量較大，氣勢(shì)雄偉。造像底座上大都有題刻，內(nèi)容多為供養(yǎng)人姓名，以及發(fā)愿文等。北朝后期，漸漸形成了屏座分離的榫卯結(jié)構(gòu)。山東地區(qū)尤以青州地區(qū)出土的背屏三尊像藝術(shù)水平最高。</div> 孫寶憘造背屏三尊像（北魏，518年）<div> 孫寶憘造背屏三尊像原為山東金石保存所舊藏，造像為一佛二菩薩，主佛跣足（光著腳）立于臺(tái)基上，左手施與愿印，右手及頭部缺失，身著雙領(lǐng)下垂式袈裟，左右雕兩株高大的蓮花。二菩薩頭部殘缺，手持蓮蕾、法器。原背屏邊緣刻有火焰紋，頂部一龍頭，主佛頭光兩側(cè)各一飛天。</div> 造像基座中間刻博山爐，兩側(cè)各一跪姿供養(yǎng)人和護(hù)法獅子，其間題刻造像記與供養(yǎng)人姓名，原文為："大魏神龜元年歲次戊戌，三月丙辰朔，廿日乙亥，青州高陽(yáng)郡安次縣人孫寶僖，敬造尊像一軀。仰資父母，又愿居家眷屬，現(xiàn)世安吉，一切群生，同歸彼岸。像主孫寶憘恭敬供養(yǎng)佛時(shí)。清信女佛弟子房令妃供養(yǎng)佛時(shí)。"<br> 該造像為"早期形態(tài)的飛天奉龍背光式三尊像"之一，此類(lèi)雕飾存世稀少，極具研究?jī)r(jià)值。 賈智淵造背屏三尊像（北魏，525年）<div> 賈智淵造背屏三尊像通高2.24米、寬1.41米。造像正面雕一佛二菩薩、主佛法相端莊，面帶微笑，內(nèi)著僧衹支，外披褒衣博帶式袈裟，左手施與愿印，跣足立于覆蓮座上。舟形背光內(nèi)刻九尊化佛，正上方飾“倒龍”圖案。背屏上部雕十一身形態(tài)各異的伎樂(lè)飛天。主佛兩側(cè)立脅侍菩薩像，供養(yǎng)人像則位于主佛與脅侍菩薩之間，手持蓮花，面佛而立。</div> 賈智淵造背屏三尊像背面<div> 背屏左右兩側(cè)及背陰雕規(guī)整的方龕，刻196尊坐佛，是為“千佛式”。造像長(zhǎng)方形基座上陰刻題記，記載了道像主要捐助人賈智淵、其妻張寶珠及當(dāng)時(shí)益都賈氏大族成員姓名及發(fā)愿文。賈智淵造像是一尊典型的融合了南朝風(fēng)格和青州本地特點(diǎn)的“褒衣博帶”“秀骨清像”式道像，具備了背屏三尊像成熟期的各類(lèi)元素和典型特點(diǎn)，且保存比較完整，供養(yǎng)人像和題記齊全，是北魏佛教造像中最杰出、最具有代表性的作品之一。</div> 背屏三尊像殘件（北魏） 彩繪佛像<div> </div> 貼金彩繪佛像<div> 貼金彩繪石雕佛立像是1996年山東省青州市龍興寺遺址窖藏出土的佛教造像之一 。該造像所屬窖藏共出土北魏至北宋時(shí)期佛教造像400余尊，其中北齊時(shí)期造像以"曹衣出水"風(fēng)格著稱(chēng)，衣紋疏簡(jiǎn)流暢，融合了古印度笈多藝術(shù)與中國(guó)傳統(tǒng)文化元素。造像表面采用貼金彩繪工藝，大部分保留完整貼金層與礦物顏料彩繪，展現(xiàn)了青州佛教造像特有的"薄衣貼體"雕刻技法。這批造像的確立使"青州風(fēng)格"成為佛教藝術(shù)史的重要流派，被學(xué)界評(píng)為"改寫(xiě)東方藝術(shù)史的重大發(fā)現(xiàn)"。</div><div> “青州風(fēng)格”具體體現(xiàn)在北朝時(shí)期的背屏三尊像和單體圓雕造像上。背屏三尊像中間主尊多為佛像，兩側(cè)各一脅侍菩薩，造像神態(tài)安詳，面露微笑，俯視眾生。主尊兩側(cè)雕刻雙龍，口銜蓮花，托舉脅侍菩薩。龍與蓮花雕刻玲瓏剔透，成為青州風(fēng)格的標(biāo)志性特征。背屏上部正中多為一單層塔，兩側(cè)對(duì)稱(chēng)雕飾飛天，其他部位飾火焰紋。薄衣透體的單體圓雕佛像、菩薩像是青州風(fēng)格的另一方面，這類(lèi)造像體態(tài)修長(zhǎng)健美，服飾輕薄，表現(xiàn)出比例準(zhǔn)確、身體勻稱(chēng)的造型之美。</div> 菩薩裝束<div> 菩薩造型源于釋迦牟尼出家之前的太子形象，其裝束繁復(fù)精巧，雍容華貴，不同朝代各有特征。北魏時(shí)期菩薩造像飄逸俊秀。多服天衣、帔帛，較少裝飾。東魏時(shí)期菩薩面相清秀，彎眉細(xì)長(zhǎng)，口含微笑，輕衣薄裙貼體，裝飾更加復(fù)雜，瓔珞、珠鏈等刻畫(huà)精致。北齊時(shí)期菩薩豐腴健碩，服飾愈加精巧華麗，佩飾也更加豐富多樣，多頭戴寶冠，著項(xiàng)圈，佩手釧、臂釧。</div> 貼金彩繪佛頭像（北齊）<div> 佛像面相的多樣性也是山東造像開(kāi)放性和包容性的體現(xiàn)。長(zhǎng)方臉，高鼻，體現(xiàn)的是中亞地區(qū)因素；長(zhǎng)圓形臉，體現(xiàn)的是中國(guó)南方因素；圓形臉，五官緊湊，體現(xiàn)的是中國(guó)北方剛剛興起的審美思潮。</div> 北魏時(shí)期的佛像一般肉髻高顯，面相清秀，東魏、北齊時(shí)期的佛像面相又轉(zhuǎn)為豐滿圓潤(rùn)，肉髻逐漸變得低矮。尤其是北齊時(shí)期佛像，肉髻低至近平，螺發(fā)，雙目低垂，嘴角上揚(yáng)，面帶微笑，神情莊嚴(yán)祥和。同時(shí)期菩薩像頭戴寶冠，也呈此風(fēng)格。 張海波造三尊像（北齊，562年）<div> 這是一尊漢白玉造像。山東地區(qū)北朝時(shí)期漢白玉造像主要發(fā)現(xiàn)于境內(nèi)北部地區(qū)，腹地偶有出土。漢白玉造像質(zhì)地潔白、形體較小，造型雅致，施主多為普通百姓。漢白玉造像自銘為"白玉像"，河北古代定州是其流行的中心區(qū)域，與以山東古青州為中心的石灰石造像（俗稱(chēng)"青石造像"）成就一樣卓著，是中國(guó)佛教雕塑中的兩枝奇葩。山東北部既有漢白玉造像，也有青石造像，是河北與山東佛教文化交流的重要橋梁。</div><div> 張海波造三尊像以主尊菩薩的“思惟狀”坐姿為顯著特征，展現(xiàn)了北齊佛造像藝術(shù)的精湛技藝與深厚文化內(nèi)涵。主尊菩薩呈“半跏思惟像”坐姿：左腳下垂撐地，右腳曲腿搭于左膝，右手支下頜，左手撫右腳踝。這種姿態(tài)表現(xiàn)了悲憫、憂思之情，常見(jiàn)于佛教造像中的“太子思惟像”或“彌勒思惟像”，源于釋迦牟尼佛成佛前目睹眾生相食的悲憫場(chǎng)景。三尊像布局嚴(yán)謹(jǐn)和諧，主尊居中，兩側(cè)脅侍菩薩或弟子像（具體身份需結(jié)合實(shí)物細(xì)節(jié)判斷）。每尊佛像神態(tài)各異，栩栩如生，展現(xiàn)了北齊佛造像藝術(shù)的生動(dòng)性與感染力。佛像衣著采用“半披式”或“褒衣博帶式”佛衣，衣紋流暢自然，體現(xiàn)北齊時(shí)期佛衣樣式的本土化特征。面部飽滿圓潤(rùn)，五官娟秀，神情親和，可能流露孩童般的稚氣，符合北齊造像“秀骨清像”的審美風(fēng)格。</div> 浮雕塔紋背屏造像殘件（北朝，推測(cè)為東魏）<div> 石灰石造像。背屏部分殘缺，但佛塔紋飾保存完整。采用正側(cè)面表現(xiàn)手法，即從正中雕刻佛塔的兩個(gè)面交角，塔基為折角線，形成立體感。塔身分上下兩部分，下層為蓮花蓮葉裝飾的塔基，上層為覆缽形塔身，覆缽?fù)鈬椛交ń度~或圓形花紋，頂端有多重相輪和三根塔剎。雕刻技法為高浮雕，線條流暢，細(xì)節(jié)精致，展現(xiàn)北朝晚期佛教造像的精湛工藝。</div> 佛塔是佛教中象征“圣樹(shù)”和“佛陀”的建筑形式，背屏頂部的佛塔紋飾體現(xiàn)了北朝時(shí)期佛教信仰的普及與深化。北朝時(shí)期，此類(lèi)背屏頂部的佛塔被稱(chēng)為“寶塔”，如北齊天統(tǒng)五年（569年）造像碑上銘有“寶塔空懸”，其頂部雕刻由飛天奉托的單層塔，與山東博物館藏殘件形制一致。<br> 佛塔紋飾常與飛天、龍紋、蓮花等元素結(jié)合，形成豐富的視覺(jué)層次。背屏式造像中，佛塔由飛天托舉，兩側(cè)對(duì)稱(chēng)分布，強(qiáng)化了神圣與莊嚴(yán)的氛圍。 <div>背屏式佛造像</div><div> 這尊造像由佛像、背屏和基座三部分構(gòu)成。</div> <div>辟支佛像（唐朝）</div> 隋唐時(shí)期，佛教藝術(shù)經(jīng)過(guò)南北朝長(zhǎng)時(shí)期的發(fā)展，不再亦步亦趨模仿外來(lái)藝術(shù)風(fēng)格和手法，而是呈現(xiàn)出高度理想化、典型化的新模式。造像豐腴肥美，風(fēng)格成熟，技法高超，形式多樣，展現(xiàn)出生機(jī)勃勃的盛世氣象。<br> 貼金彩繪佛像（唐朝） 彌勒信仰<div> 唐代凈土宗盛行，彌勒和阿彌陀佛信仰是其中比較重要的兩支，相關(guān)的彌勒、阿彌陀佛像風(fēng)行。唐代彌勒信仰以武周時(shí)期最盛，彌勒像以倚坐式為典型，著褒衣博帶式漢裝，形體豐圓，與唐代世俗化審美觀相通。</div> 菩薩造像（唐朝）<div> 唐代是我國(guó)佛教造像藝術(shù)發(fā)展的又一個(gè)高峰時(shí)期，尤其是菩薩造像，表現(xiàn)出典型的世俗化與女性化傾向。唐代菩薩像多臉龐圓潤(rùn)，曲眉豐頸，五官秀美，身體呈S型，上身袒露至腹，帔帛斜掛；下穿羅裙，腰部有束帶。服飾華美，帔帛環(huán)統(tǒng)，瓔珞小巧精致，衣服輕薄透體，紋線流暢自然。<br></div> 羅漢像（北宋）<div> 宋代，佛教藝術(shù)繼續(xù)走向民族化和世俗化，全國(guó)范圍內(nèi)造像風(fēng)格漸趨一致，逐漸擺脫了對(duì)神靈氣質(zhì)的刻畫(huà)，而著重形體和人性的展現(xiàn)。濟(jì)南市縣西巷考古發(fā)掘的開(kāi)元寺舊址遺存是迄今發(fā)現(xiàn)的山東隋唐佛教造像數(shù)量最多、形象最精美的佛教寺院遺址。濟(jì)南長(zhǎng)清靈巖寺千佛殿27尊宋代泥塑羅漢形象逼真、姿態(tài)各異，被譽(yù)為“海內(nèi)第一名塑”。</div> 造像碑<div> 中國(guó)佛教發(fā)展經(jīng)過(guò)了南北朝、隋唐和兩宋三個(gè)高潮時(shí)期，這也是佛教藝術(shù)逐漸中國(guó)化的歷程。山東雖為儒家思想的發(fā)源地，但其佛教的發(fā)展幾乎與全國(guó)其他地方同步，同時(shí)也有著自己鮮明的地方特色。除造像藝術(shù)之外，山東境內(nèi)還保存了其他眾多古代佛教文物和遺存，如古寺殘跡、佛塔、經(jīng)幢、舍利石函、碑刻等，是了解山東古代佛教信仰狀況的重要資料。古代寺院建筑雖早已化為塵土，但寺院廢墟中破土而出的佛教文物，延續(xù)著"晨鐘暮鼓"的千年余音。<div></div></div> 龍興寺銅鐘（唐朝天寶年間）<br> 鐘身高1.3米，口徑0.9米。上有螭龍鈕，鐘體近直筒形，下口圓而平。鐘身外壁原有唐代長(zhǎng)篇銘文，但被鑿去，僅"開(kāi)元""益都"等字依稀可辨，現(xiàn)存"大元天歷二年歲次己巳庚午月己未日／益都路總管府建"等為元人后刻。據(jù)鐘壁"佛日增輝"等銘文，可知其屬寺院佛鐘。 馬鳴寺碑<div> 又名馬鳴寺根法師碑，通高1.7米。碑文正書(shū)約600字，詳述根法師生平。其字筆意精到，渾厚有力，乃魏碑作品之代表，對(duì)后世書(shū)法影響深遠(yuǎn)。該碑是北魏時(shí)期有關(guān)佛教文化的重要石刻，具有重要的歷史、書(shū)法和藝術(shù)價(jià)值。</div> 左：舍利石棺 右：舍利石函<div> 舍利有兩種，一是真身舍利，指佛涅槃火化后的遺骨；二是法身舍利，指佛經(jīng)。一般所說(shuō)的舍利指佛骨舍利，以其靈驗(yàn)和瑞祥為中國(guó)皇帝貴戚和一般民眾所信奉。舍利一般埋藏在塔內(nèi)，埋藏舍利的葬具有的叫函，有的叫槨，有的叫棺，以石、鐵或金銀等做成，這些葬具往往有多重，套裝在一起，最多的有九重，和古代天子之禮等同，是完全按照中國(guó)傳統(tǒng)的埋葬習(xí)俗而埋藏的。<br></div> 石幢<div> 石幢大多立于寺院建筑前側(cè)，為守院建筑的重要標(biāo)識(shí)或附屬建筑。石幢一般為多棱柱形，其上刻小像和經(jīng)義，也有刻文紀(jì)事的?？探?jīng)文的石撞稱(chēng)為經(jīng)幢。石幢還有受福辟邪的功效，常立在路旁，有澤被行人之意。</div> 龍虎塔殘件（唐朝）<div> 塔源自古印度，多用來(lái)供奉舍利、經(jīng)卷或法物。塔傳入中國(guó)后，結(jié)合本土建筑形式和傳統(tǒng)觀念，形成極具中國(guó)特色的塔文化。不但樣式、大小、建筑材質(zhì)不一，而且表現(xiàn)方式不同。我國(guó)的佛塔按建筑材料可分為木塔、磚石塔、金屬塔、琉璃塔等，漢晉南北朝時(shí)以木塔為主，唐宋時(shí)磚石塔得到了發(fā)展。</div> 銀塔（北宋） 銅佛像<div> 金銅造像即鎏金銅質(zhì)佛教造像。與石刻和泥塑造像不同，金銅造像多鑄造而成。金銅造像作為一種重要的佛教藝術(shù)造型，分布在南亞、中亞、東亞和東南亞佛教流行的廣大地區(qū)，在人們的佛事活動(dòng)中曾扮演過(guò)重要角色。我國(guó)漢魏時(shí)期即有制作金銅造像的記載，此后歷代均有發(fā)展，其中的漢地造像與藏傳造像各成系統(tǒng)。</div> 明代金銅造像神態(tài)優(yōu)美，工藝精湛，其中永樂(lè)和宣德年間，出現(xiàn)了一批漢藏藝術(shù)因素巧妙結(jié)合、水乳交融的佛教造像類(lèi)型，稱(chēng)作“永宣造像”。<br><br> 左：銅菩薩像 右：銅佛像<div> 此類(lèi)造像題材以當(dāng)時(shí)藏傳佛教樣式為藍(lán)本，面部寬平，軀體結(jié)構(gòu)勻稱(chēng)，寬肩細(xì)腰，造型端莊大方。肌肉飽滿，細(xì)部刻畫(huà)精細(xì)入微。優(yōu)美流暢、質(zhì)感頗強(qiáng)的衣紋，胸前及腰部的聯(lián)珠式瓔珞，則體現(xiàn)了中原地區(qū)傳統(tǒng)的審美情趣。整體雍容而不失秀逸，渾厚之中透著溫文爾雅。</div> 十一面千手觀音銅像（明朝）<div> 千手觀音又稱(chēng)千手千眼觀世音、千眼千臂觀世音等，是我國(guó)民間信仰的四大菩薩（文殊菩薩、普賢菩薩、觀世音菩薩、地藏菩薩）之一。“千”為無(wú)量及圓滿之意，千手表示遍護(hù)眾生，千眼則表示遍觀世間。<br> 山東博物館館藏明代十一面千手觀音銅像，高達(dá)2.12米，通體鎏金，是金銅造像中難得的珍品。觀音結(jié)跏趺坐，頭戴寶冠，共有十一張面孔，分五層排列。全身共計(jì)四十八手，身前雙手合十，其下雙手施神定印，其余各手或執(zhí)法器或施手印，手中刻有法眼，左右巧妙分布。</div> 佛像手印<br> 說(shuō)法印，象征佛說(shuō)法之意，教化大眾，佛教新圖的發(fā)愿紋中常有“值佛聞法”之句。 佛像手印 <p class="ql-block">山東省漢畫(huà)像石出土地</p><p class="ql-block"> 漢代畫(huà)像石是漢代地下墓室、墓地祠堂、木闕和廟闕等建筑上雕刻畫(huà)像的建筑構(gòu)石。</p><p class="ql-block"> 漢畫(huà)像石誕生于燦爛輝煌的漢代文明， <span style="font-size:18px;">漢代人以石為地，以刀代筆，描繪出漢代現(xiàn)實(shí)生活、喪葬習(xí)俗和宗教信仰等方方面面，被譽(yù)為“漢代歷史的畫(huà)卷”。漢畫(huà)像石</span>承載著深厚的齊魯儒學(xué)底蘊(yùn)，全景式展現(xiàn)了漢代社會(huì)的生活風(fēng)貌與禮儀習(xí)俗，古樸而宏大的民族審美，開(kāi)放而自信的時(shí)代精神，賡續(xù)兩千余載，歷久彌新。</p><p class="ql-block"> 山東地區(qū)漢畫(huà)像石起源最早，延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)，分布最廣，發(fā)現(xiàn)數(shù)量最多，內(nèi)容題材最豐富，雕刻技法最多樣，建筑形制最齊全，被眾多金石學(xué)家著錄，歷經(jīng)千年的摹寫(xiě)與考述，傳承至今，成為全國(guó)漢畫(huà)像石發(fā)現(xiàn)與研究的先驅(qū)。</p> 石獅<div></div><div> 東漢，淄博市臨淄區(qū)出土。青石圓雕，頭大身小，昂首口張，目視前方，雙耳豎起，頸粗腰細(xì)，臀部隆起，身形矯健。頸部浮雕長(zhǎng)鬣（lie)，并刻有隸書(shū)銘文一行："雒（洛）陽(yáng)中東門(mén)外劉漢所作師（獅）子一雙"，記載了工匠姓名及籍貫。</div> 此尊石獅是國(guó)內(nèi)現(xiàn)存最早的石獅之一。 <p class="ql-block">漢瑯琊相劉君墓表</p><p class="ql-block"> 神道是指墓前開(kāi)辟的貫通式道路。西漢時(shí)期已開(kāi)始在陵墓地面放置具有禮儀守護(hù)、吉祥辟邪等功能的石刻。及至東漢,神道石刻制度逐漸完善,中軸排列、對(duì)稱(chēng)設(shè)置石柱、石闕、石獸、石人、石碑,展現(xiàn)出漢代石刻氣魄深沉雄大、極具視覺(jué)沖擊力的藝術(shù)之美</p><p class="ql-block"> 山東是漢代墓地建筑類(lèi)型最為齊全的地區(qū),各類(lèi)陵墓石刻均有發(fā)現(xiàn),尤以嘉祥武氏墓地為代表,呈現(xiàn)了東漢神道石刻的典型布局。 </p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block"> <span style="font-size:18px;">漢瑯琊相劉君墓表</span> <span style="font-size:18px;">，山東歷城發(fā)現(xiàn)。該墓表是東漢時(shí)期的石刻文物，因其殘存篆書(shū)“邪相劉”三字而得名，是研究漢代陵墓制度與書(shū)法藝術(shù)的珍貴實(shí)物資料。</span></p><p class="ql-block"> 柱身為圓柱形，高約2.16米，表面雕刻有縱向凹棱（模擬竹節(jié)紋），體現(xiàn)漢代仿束竹柱的裝飾風(fēng)格。接近頂部處有石額（刻文方石），原可能刻有墓主身份或銘文，但現(xiàn)存殘石僅余“邪相劉”三字。柱身下部刻有繩索紋，模擬竹子捆綁的痕跡，與南朝石柱的“凹槽棱”形成對(duì)比，彰顯漢代石刻的獨(dú)特審美。</p> 石獅（東漢）<br> 灰色石灰?guī)r圓雕而成。昂首仰視，張口露齒，鬣須微卷，臀部隆起，尾部殘斷仍壯碩有力，身形動(dòng)感矯健。<br> 獅子非中國(guó)原有動(dòng)物，是隨著絲綢之路的開(kāi)通，由外邦進(jìn)貢到中國(guó)的。漢代石獅造型雄壯靈動(dòng)，展現(xiàn)出氣魄深沉、雄偉浪漫的藝術(shù)風(fēng)韻，是漢代雕塑藝術(shù)的杰作。 孫氏闕<br> 東漢章帝元和二年（85年），莒南東蘭墩村出士。闕整體為方形屋頂、梯形闕身的重檐單闕。闕身為漢代碑碣造型。正面雕刻人物拜謁、樂(lè)舞雜技、六頭人面獸等,左側(cè)有人首蛇身者等。闕右側(cè)刻隸書(shū)一行"元和二年正月六日孫仲陽(yáng)仲升父物故行喪如禮刻作石闕賈值萬(wàn)五千"。該闕是現(xiàn)存最早刻有紀(jì)年的漢代石闕。 捧盾石人<div> 東漢，山東曲阜陶洛村出土。石人呈立姿，躬身站立，雙目平視，面容憨態(tài)可掬，給人以質(zhì)樸之感。頭戴巾幘武冠，身穿大領(lǐng)長(zhǎng)袍，衣紋簡(jiǎn)潔流暢，體現(xiàn)漢代服飾的典型特征。雙手合抱捧盾，盾形物雕刻細(xì)致，與石人整體造型相協(xié)調(diào)。捧盾石人多為墓前守護(hù)墓主的門(mén)吏、亭長(zhǎng)、卒之類(lèi)，是東漢喪葬禮儀中重要的神道石刻之一。其造型和布局反映了漢代墓葬制度的等級(jí)性和禮儀性，為研究東漢喪葬文化提供了實(shí)物資料。捧盾石人造型樸拙，頭大、臉大、脖子短、臉扁平，與真實(shí)人物相差較遠(yuǎn)，但正是這種夸張的表現(xiàn)手法，賦予了石人獨(dú)特的藝術(shù)魅力。</div> 麃（biao）孝禹碑 <br> 西漢，1870年發(fā)現(xiàn)于山東平邑,為墓前之碑。碑呈圓首長(zhǎng)方形,碑陽(yáng)陰線刻豎向三欄界格,頂端陰刻房檐形裝飾。左、右界格上方各刻一鳥(niǎo),下方刻隸書(shū),右為"河平三年八月丁亥",左為"平邑成里麃孝禹"。可知此碑立于西漢河平三年(前26年),是我國(guó)目前發(fā)現(xiàn)年代最早的漢碑。<br> 碑陽(yáng)左側(cè)界格外刻有"同治庚午揚(yáng)州官本昂,官昱,任城劉恩瀛訪得此碑于平色。江曙、高文保來(lái)觀"題記。 梧臺(tái)里石社碑<div> 東漢，臨淄安樂(lè)店村出土。</div> 梧臺(tái)里石社碑示意圖和介紹 漢畫(huà)祠堂<br> 漢畫(huà)像石祠堂為形似房屋而前部不設(shè)門(mén)扉的建筑,又稱(chēng)"食堂""齋祠"等,是子孫后代祭祀、追思祖先的地方。祠堂畫(huà)像除了彰顯孝心,接受人們的祭拜外,路人也能觀瞻,兼具紀(jì)念和教化功能。<br> 山東是漢畫(huà)像石祠堂最為盛行的地區(qū),其祠堂建筑發(fā)現(xiàn)數(shù)量最多,大、中、小各種形制皆備,內(nèi)涵豐富,制作精美。漢畫(huà)像石祠 堂建筑的復(fù)原研究,也以山東地區(qū)開(kāi)始最早,最為系統(tǒng)深入。 <p class="ql-block">朱鮪祠堂</p><p class="ql-block"> 朱鮪石室是一座單檐雙開(kāi)間懸山頂式房屋建筑，是至今保存下來(lái)的最為高大的漢代畫(huà)像石祠堂，綜合運(yùn)用建筑、雕刻、繪畫(huà)等多種技藝，極具藝術(shù)代表性。石室主人舊說(shuō)為扶溝候朱鮪，如今考古材料日益增加，研究者多認(rèn)為其年代在東漢中晚期之后，與兩漢之際的朱鮪無(wú)關(guān)，今依舊說(shuō)，仍命名為"朱鮪石室"。</p> "朱鮪石室"坐北朝南，面闊兩間，懸山頂。從東、西內(nèi)壁中央凸雕的立柱可知，其進(jìn)深亦是兩間。復(fù)原后的"朱鯖石室"室外面闊4.36米，高約3.4米左右（加上蓋頂石和脊石的厚度），是目前所見(jiàn)東漢祠堂中體量最大的一例。石室由高大而整齊的石板拼砌而成，門(mén)敞開(kāi)，無(wú)門(mén)扉。三面墻壁立石側(cè)面的凹槽加工一絲不茍，銜接扣合嚴(yán)密。蓋頂石不僅外面加工成仿瓦壟狀，里面還刻出仿木構(gòu)的椽形棱。建筑構(gòu)件包括后壁五石、東西壁各四石、中間立柱一石、長(zhǎng)條橫梁石與三角隔梁石各一石、屋頂石前后坡各八石、屋脊石和承檐枋各一石以及鋪底石。<div> 2024年山東博物館通過(guò)數(shù)字化復(fù)原技術(shù)，首次完整呈現(xiàn)該祠堂建筑的宴飲、祭祀場(chǎng)景畫(huà)像，揭示其兼具喪葬祭祀與道德教化的文化功能。</div> 宋山一號(hào)祠堂<div> 東漢晚期，山東嘉祥宋山出土的漢代小祠堂。宋山一號(hào)祠堂為小祠堂，空間窄小，人無(wú)法進(jìn)入。祭祀時(shí)，祭品被擺放在祠內(nèi)基座石上，體現(xiàn)了漢代墓祀的實(shí)用性和儀式感。祠堂現(xiàn)存東、西、后三壁石，以及蓋頂石、屋頂殘石、基座石共六塊畫(huà)像石。東、西壁及蓋頂石外立面皆刻有五層邊框，中間飾有绹（tao）紋、水波紋及連孤紋。</div><div> 最下部基座石上層刻畫(huà)菱形紋穿五銖錢(qián)裝飾；下層刻畫(huà)狩獵，獵人牽犬、持弩、張畢、騎馬在山間捕獵，兩側(cè)裝飾卷云紋。</div> 宋山一號(hào)祠堂——后壁石<div> 后壁石畫(huà)像有兩層。</div><div> 一層：刻二層樓閣，外側(cè)有重檐雙闕，樓閣屋脊刻有仙人飼?shū)P；畫(huà)面中心為樓閣拜謁圖，樓下男主人坐于矮榻之上接受跪拜，其身后一侍者持棒，面前二人免冠叩拜行禮，樓外有人物持笏站立；樓上為女主人端坐，左右有侍女侍奉；闕外有大樹(shù)，樹(shù)上有鳥(niǎo)，樹(shù)下有一車(chē)一馬。<br> 二層：刻畫(huà)車(chē)馬出行圖，兩輛軺車(chē)、二導(dǎo)騎肩扛棨戢（qǐ jǐ），二伍伯持便面導(dǎo)行，其后一輛軺車(chē)。<br><div> </div></div> 宋山一號(hào)祠堂——東壁石<div> 東壁石畫(huà)像有四層。</div><div> 一層：刻畫(huà)東王公，左右兩側(cè)有羽人侍奉，另有人首鳥(niǎo)身、鳥(niǎo)首人身的侍者，上有環(huán)繞獸頭和鳥(niǎo)頭祥云。<br> 二層：刻畫(huà)樂(lè)舞圖，左側(cè)有女子撫琴、聽(tīng)琴，右側(cè)為盤(pán)鼓舞。<br> 三層：刻畫(huà)庖廚圖，左側(cè)燒灶，上方懸掛豬頭、兔、魚(yú)、雞等肉食，左側(cè)有女子在汲水。<br> 四層：刻畫(huà)車(chē)騎出行。<br><div> </div></div> 宋山一號(hào)祠堂——西壁石<div> 西壁石畫(huà)像有四層。</div><div> 一層：刻畫(huà)西王母，端坐于正中，有仙人侍奉在側(cè)；左端為蟾蜍、玉兔搗藥；畫(huà)面上方刻畫(huà)獸頭、鳥(niǎo)頭祥云紋。</div> 二層：刻畫(huà)周公輔成王，成王端坐正中，頭戴山形冠；周公頭戴進(jìn)賢冠居于一側(cè)；其余人物戴進(jìn)賢冠或武冠，皆著交領(lǐng)曳地長(zhǎng)袍。<br> 三層：刻畫(huà)驪姬殺申生，正中右側(cè)人物頭戴類(lèi)似進(jìn)賢冠的通天冠。<br> 四層：刻畫(huà)車(chē)騎迎賓。 <p class="ql-block">孝堂山石祠——東西壁畫(huà)像</p> 孝堂山石祠——后壁畫(huà)像<div> 畫(huà)像布局繁密,內(nèi)容豐富。祠堂內(nèi)部東、西、后三壁和支撐屋頂?shù)母袅菏娑嫉窨塘水?huà)像。主要內(nèi)容包括祠堂中央上方的日月、北斗、織女等天象;東、西兩壁山墻的伏義女?huà)z、西王母、風(fēng)伯等神話人物;東、西兩壁山墻下部、后壁上部畫(huà)像共同構(gòu)成的一幅連貫的車(chē)馬出行圖,并銘刻"大王車(chē)"西壁榜題。此外還描繪了庖廚樂(lè)舞、戰(zhàn)爭(zhēng)狩獵、樓閣拜謁等現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景以及孔子見(jiàn)老子、周公輔成王、泗水撈鼎等歷史故事。</div> 左：東王公畫(huà)像石 西：西王母畫(huà)像石<div> 東漢，棗莊山亭區(qū)西戶口出土。<br><div> 漢代很多石室祠堂都有東王公和西王母的畫(huà)像石，且除了東王公、西王母兩大主角外，其石像周邊人物、場(chǎng)景，不同的石室祠堂都不一樣，體現(xiàn)了先民不同的精神信仰和身后宗教想象。</div><div> 在道教興起的漢末，東王公和西王母同時(shí)被吸納進(jìn)道教的神祇系統(tǒng)中。在漢代民間，東王公代表“陰陽(yáng)”中“陽(yáng)”的神祇，與西王母相對(duì)應(yīng)，一起作為學(xué)道之人得道升仙后的世界里的主要神明，具有接引成仙者的神性。</div></div> <p class="ql-block">上：九頭人面獸畫(huà)像石 </p><p class="ql-block">左：西王母、伏羲女?huà)z畫(huà)像石</p><p class="ql-block">右：西王母畫(huà)像石</p><p class="ql-block"> 九頭人面獸畫(huà)像石，東漢，棗莊山亭區(qū)黃安嶺村出土。上有邊欄兩重，內(nèi)飾雙菱紋。一層：前端為九頭人面獸，后隨一龍做回首狀，其后是兩條翼龍拉車(chē)，車(chē)上坐三人。二層：虎、熊、兔、鹿、羽人騎鹿及鹿車(chē)等。</p><p class="ql-block"> 西王母、伏羲女?huà)z畫(huà)像石，東漢，棗莊山亭區(qū)西戶口出土。一層：西王母戴勝端坐正中，兩側(cè)為手持便面的伏羲、女?huà)z，蛇尾相交貫穿三層，左右有羽人、玉兔、九尾狐、蟾蜍等。伏羲、女?huà)z是我國(guó)古代神話傳說(shuō)中創(chuàng)造人類(lèi)的始祖，在漢畫(huà)像石中一般為人首蛇身的形象，手持掌管天地法則的規(guī)和矩，亦有手持便面者。二層：男女各四人左右坐。三層：左側(cè)為一牛車(chē)，一犬跟隨，右側(cè)兩人抬一捆綁的獵物，一人荷弩。</p><p class="ql-block"> 西王母畫(huà)像石，東漢，棗莊山亭區(qū)西戶口出土。</p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block">西王母畫(huà)像石示意圖</p> 嘉祥五老洼祠堂畫(huà)像石 宋山四號(hào)祠堂<div> 東漢晚期，嘉祥宋山出土。宋山四號(hào)祠堂現(xiàn)存東、西、后壁以及蓋頂?shù)犬?huà)像石。</div><div> 東壁，一層：東王公正面端坐在矮榻上，雙肩各有一鳥(niǎo)；左右是鳥(niǎo)首、豬首、馬首者執(zhí)笏跪侍；左側(cè)兩個(gè)玉兔相對(duì)搗藥，一蟾蜍前肢托藥臼；畫(huà)面上端飾人頭、鳥(niǎo)頭、獸頭祥云。二層：庖廚。墻上掛滿宰殺好的豬頭、雞、兔、魚(yú)等肉食，旁邊二人正在準(zhǔn)備剝案上之魚(yú)，其側(cè)還放置酒樽、耳杯。下側(cè)一人燒灶，一人在盆中勞作，一人汲水，一人剝狗。三層：車(chē)騎出行。一軺車(chē)和一從騎前行</div><div> 后壁，一層：刻二層樓閣，外側(cè)是重檐雙闕，樓頂脊上飾仙人飼?shū)P、猴、貓頭鷹，闕頂脊上飾猴、雀鳥(niǎo)；二樓女主人正面端坐，左右有侍者；一樓男主人憑幾端坐在矮榻上，面前二人跪拜，身后一人執(zhí)棒恭立；樓外右側(cè)一人執(zhí)笏恭立，左側(cè)一人執(zhí)笏跪地；左側(cè)闕下層脊上坐著人；樓闕外刻一大樹(shù)，樹(shù)上有飛鳥(niǎo)，樹(shù)下一馬，一人執(zhí)弩欲射。二層：車(chē)騎出行。一軺車(chē)、二導(dǎo)騎、二執(zhí)便面步卒、一輛四維軺車(chē)魚(yú)貫而行。</div><div> 西壁，一層：西王母正面端坐于榻上，右側(cè)有三仙人侍奉，左側(cè)侍立一人首鳥(niǎo)身者，周?chē)h(huán)飾鳥(niǎo)頭、獸頭祥云。二層：歷史故事，分別為邢渠哺父、季札掛劍。三層：二桃殺三士。四層：送行。一軺車(chē)駛出，車(chē)后屋外二人執(zhí)笏恭送，屋內(nèi)一人擁彗而立。</div><div> 蓋頂：畫(huà)面中雙龍昂首張口,回首相望,尾部交纏,龍一側(cè)刻一魚(yú),左右兩圓形圖案象征日月。</div> 滕州弘道院祠堂畫(huà)像石 漢畫(huà)像石中的歷中放事,包括帝王將相、圣賢人物、義士刺客、孝子列女等多個(gè)類(lèi)別。歷史故事類(lèi)畫(huà)像以生動(dòng)的情節(jié)、栩栩如生的人物、數(shù)量眾多的榜題贊詞，再現(xiàn)了漢代儒家忠孝仁義等社會(huì)道德規(guī)范。<br> 山東地區(qū)歷史故事類(lèi)漢畫(huà)像石出土數(shù)量最多，內(nèi)容最為豐富，僅武梁祠三壁就刻畫(huà)歷史人物故事四十余幅，彰顯了山東作為孔孟故鄉(xiāng)和儒家文化發(fā)源地的獨(dú)特地位和深厚底蘊(yùn)。 <div>左：孔子見(jiàn)老子、驪姬故事畫(huà)像石 右：孔子見(jiàn)老子畫(huà)像石</div><div> 左側(cè)東漢畫(huà)像石，嘉祥宋山出土。凹面線刻。<br> 一層：一人執(zhí)笏而立。二層：孔子見(jiàn)老子。左側(cè)拄曲杖者為老子，身前孩童為項(xiàng) 橐，伸手指向手捧大雁的孔子。右側(cè)為頭冠雄雞、袍袖張揚(yáng)的子路。三層：驪姬殺申生。右二人，前是申生，面前一犬死于地；左三人分別是晉獻(xiàn)公、奚齊、驪姬。四層：中間一大樹(shù)，樹(shù)上有飛鳥(niǎo)，樹(shù)下一車(chē)一馬。<br></div><div> 右側(cè)東漢畫(huà)像石，嘉祥洪家廟出土。凹面線刻。</div><div> 上層為孔子見(jiàn)老子。持鳩杖者為老子，孔子手捧大雁，躬身面向手拉小車(chē)的項(xiàng)橐（tuo）。下層為一車(chē)一馬。項(xiàng)橐是春秋時(shí)期的一位神童，雖然只有7歲，孔子依然把他當(dāng)作老師一般請(qǐng)教，后世尊項(xiàng)橐為圣公。</div> 周公輔成王、泗水撈鼎畫(huà)像石<div> 東漢，嘉祥五老洼出土。凹面線刻。</div><div> 一層：周公輔成王。成王站在矮榻上，周公、召公和其他大臣在兩側(cè)跪拜、恭立。</div><div> 二層：車(chē)騎出行。兩輛軺車(chē)、一騎前行。</div> 三層：泗水撈鼎。中間一高大魁梧的人物跪坐，當(dāng)為秦王，身后跪坐三個(gè)侍者，面前一人跪拜，三人躬身執(zhí)笏側(cè)立。橋上豎立四根桿，兩旁各有四人拉繩撈鼎，鼎至半空，其內(nèi)伸出龍頭，咬斷繩索，意味著撈鼎失敗；橋下一船，船上一人撐船，一人叉魚(yú)。 樂(lè)舞六博畫(huà)像石和介紹 紡織畫(huà)像石 <p class="ql-block">左：許安國(guó)祠堂畫(huà)像石題記 右：陽(yáng)遂富貴畫(huà)像石</p><p class="ql-block"> </p> 左：宋山畫(huà)像石題記<div> 東漢永壽三年十二月（公元157年）所制，1980年出土于山東省嘉祥縣螨洞鄉(xiāng)宋山村。平面淺浮雕技法。<br> 包含兩件帶題記刻石（第28/29石），其中第29石（祠堂題記畫(huà)像石，上圖）寬0.68米、長(zhǎng)1.07米，左側(cè)刻有隸書(shū)十行共490字銘文。右側(cè)銘28字：國(guó)子男，字伯孝，年適六歲，在東道邊。孝有小弟，字閏得，天年俱去，皆隨（國(guó)）</div><div> 第28石（陽(yáng)遂富貴畫(huà)像石，下圖）右側(cè)銘16字：陽(yáng)遂富貴，此中人馬，皆食大倉(cāng)，飲其江海。</div><div> 銘文記載墓主許安國(guó)家世、卒年及造墓過(guò)程，提及招募工匠采石造堂、雕刻交龍猛虎等圖案細(xì)節(jié)。內(nèi)容涉及永壽二年泰山地區(qū)農(nóng)民起義史實(shí)，為研究漢代畫(huà)像石墓葬制度及社會(huì)動(dòng)蕩提供實(shí)物資料。其銘文未預(yù)先書(shū)丹而直接刻制，書(shū)法風(fēng)格突破隸書(shū)規(guī)范，被視為東漢民間石刻隸書(shū)典型實(shí)例。<br><div><br></div></div> 宋山畫(huà)像石題記<div><br><div> </div></div> 漢畫(huà)像石墓是指在漢代廣泛流行的一種以石刻畫(huà)像裝飾的石結(jié)構(gòu)墓葬，主要包括石槨墓、石室墓、磚石合建墓等多種類(lèi)型。西漢晚期，漢畫(huà)像石墓形制從石槨墓向注重空間設(shè)計(jì)的石室墓轉(zhuǎn)變，墓室的營(yíng)建逐漸向宅第化方向發(fā)展。前堂后室的平面布局，秩序井然的畫(huà)像內(nèi)容，重疊環(huán)繞的藻井結(jié)構(gòu)，共同表達(dá)出對(duì)理想幸福家園和生命永恒的不懈追求。山東漢畫(huà)像石墓發(fā)現(xiàn)數(shù)量眾多，形制多樣。其中石槨墓數(shù)量居全國(guó)之首，石室墓制作工藝精湛，磚石合建墓規(guī)模宏大、結(jié)構(gòu)復(fù)雜。本單元展出了墓室畫(huà)像、墓室建筑，對(duì)金鄉(xiāng)香城堌堆西漢石槨墓的實(shí)物復(fù)原，沂南北寨漢畫(huà)像石墓的數(shù)字化漫游，對(duì)東平后屯漢代壁畫(huà)墓、臨沂吳白莊漢畫(huà)像石墓的展示，以及長(zhǎng)清大街漢畫(huà)像石墓墓室結(jié)構(gòu)的場(chǎng)景復(fù)原等五個(gè)具有代表性的漢畫(huà)墓室，使觀眾直觀地感受到不同類(lèi)型石墓的特點(diǎn)。 金鄉(xiāng)石槨側(cè)板畫(huà)像石<div> 西漢晚期，山東金鄉(xiāng)香城堌堆出土。凹面線刻。</div><div> 內(nèi)外兩側(cè)皆刻畫(huà)像。外側(cè)畫(huà)像四周有邊欄，圖像分為三格，從左到右依次為人物格斗、懸璧、武士。</div> 百獸率舞畫(huà)像石<div> 東漢，1972年出土于滕州龍陽(yáng)店。淺浮雕工藝。</div><div> 為東漢時(shí)期墓室壁畫(huà)遺存，該畫(huà)像石縱97厘米、橫275厘米、厚16厘米，與同墓另一畫(huà)像石共同構(gòu)成縱寬三米的石刻，是目前發(fā)現(xiàn)型制最大的漢畫(huà)像石之一，兩塊巨型畫(huà)像石采用整石雕刻，畫(huà)面未出現(xiàn)拼接痕跡，證明東漢工匠已具備大型石刻創(chuàng)作能力。該畫(huà)像石整體分上下兩層構(gòu)圖。上層為"百獸率舞圖"，刻畫(huà)虎、鹿、熊等十余種瑞獸或奔騰跳躍，或交頸嬉戲，穿插以云氣紋表現(xiàn)天界意境。與《漢書(shū)·禮樂(lè)志》記載的雅樂(lè)名相呼應(yīng)，為研究漢代祭祀樂(lè)舞提供實(shí)物例證；下層為"車(chē)馬出行圖"，描繪四馬拉車(chē)、騎士護(hù)衛(wèi)的隊(duì)列行進(jìn)場(chǎng)景，對(duì)復(fù)原東漢輿服制度具有參考價(jià)值。右側(cè)建筑內(nèi)端坐人物表現(xiàn)宴飲活動(dòng) 。畫(huà)面左側(cè)設(shè)雙層樓閣，下層門(mén)洞外有一持盾人物作擊鼓狀，上層憑欄者似為迎候賓客的主人。該構(gòu)圖通過(guò)分層敘事將神話傳說(shuō)與現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合，展現(xiàn)出東漢石刻藝術(shù)"天人之際"的創(chuàng)作理念。</div> <div>左：人物畫(huà)像石</div><div>上：三羊開(kāi)泰畫(huà)像石</div><div> 東漢，濰坊出土。高浮雕技法雕刻。</div><div> 整體尺寸為縱47厘米、橫212厘米、厚20厘米。核心圖案"三羊開(kāi)泰"由三只羊構(gòu)成，形態(tài)生動(dòng)各異，或昂首站立，或回首顧盼。羊角采用夸張表現(xiàn)手法，呈現(xiàn)蜿蜒卷曲的造型特征，體現(xiàn)漢代工匠對(duì)動(dòng)物形態(tài)的精準(zhǔn)把握。"羊"與"祥"在漢代音同義通，三羊組合寓意"三陽(yáng)開(kāi)泰"，象征冬去春來(lái)、陰消陽(yáng)長(zhǎng)的時(shí)序更替與吉祥祈愿 。畫(huà)像石通過(guò)羊群造型與空間布局，直觀呈現(xiàn)漢代驅(qū)陰迎陽(yáng)的節(jié)氣觀念與趨吉避兇的民俗信仰。該畫(huà)像石構(gòu)圖飽滿，線條粗獷渾厚，呈現(xiàn)出典型的東漢石刻藝術(shù)特征。 </div><div>下：雙鹿畫(huà)像石</div><div> 東漢，1951年福山縣東留公村出土。高浮雕技法雕刻。</div><div> 整體呈長(zhǎng)方形石板，主體尺寸縱47厘米、橫212厘米、厚20厘米，屬中型石刻作品。兩只梅花鹿呈對(duì)稱(chēng)式對(duì)臥姿態(tài)，鹿角分叉自然，軀干肌肉線條飽滿，四肢蜷曲收于腹下，呈現(xiàn)出靜謐和諧的構(gòu)圖特征。因“鹿”與“俸祿”諧音，古代將其視為祥瑞象征，反映了漢代祈福納吉的社會(huì)文化觀念。</div><div> </div><div> </div><div> </div> 左：樓閣雙闕畫(huà)像石 <div>右：樂(lè)舞雜技畫(huà)像石</div><div>上：車(chē)馬出行畫(huà)像石<br><div> 東漢，出土于山東濟(jì)南歷城區(qū)全福莊，淺浮雕石刻。</div><div> 左側(cè)石刻以一樓雙闕為主體構(gòu)圖，樓上主人端坐，樓下門(mén)扉開(kāi)啟，門(mén)環(huán)鋪首雕琢精細(xì)，闕外侍者恭立，直觀呈現(xiàn)漢代建筑形制與貴族生活場(chǎng)景。闕一般建在門(mén)兩側(cè)，是漢代建筑的典型裝飾標(biāo)志，用以區(qū)分等級(jí)的高低，因其時(shí)代的特點(diǎn)，故后人常謂之漢闕。</div><div> 右側(cè)畫(huà)面共分兩層，一層：瑞獸圖。四獸作回首奔走。二層：樂(lè)舞雜技圖。中心一建鼓，右側(cè)一人跳丸飛劍。飛劍跳丸是一種以雙手拋接數(shù)量不等刀、球的雜技技巧，是古代雜技表演時(shí)最主要的項(xiàng)目之一。</div><div><br></div><div><br></div></div> 石柱<div> 東漢，濟(jì)南長(zhǎng)清大街一號(hào)漢畫(huà)像石墓出土。</div> 四神畫(huà)像石<div> 東漢，濟(jì)南長(zhǎng)清大街二號(hào)漢畫(huà)像石墓出土。</div><div> 畫(huà)面中部刻有榜題“左青龍右白虎”，榜題左側(cè)刻兩青龍，右側(cè)刻似在相斗的二白虎，上部刻一對(duì)展翅的朱雀，下部為玄武。除四神之外，還雕刻了其他的仙人、神獸，上部祥云繚繞。在漢代民俗中，四神被賦予祛除災(zāi)禍、納福迎祥的文化功能。它們既是鎮(zhèn)守四方的星宿神獸，又象征四季輪回與天地秩序。</div> 左：宴飲樂(lè)舞、方相氏驅(qū)疫畫(huà)像 右：人物、生活畫(huà)像<div><div> 東漢早期，山東東平后屯出土。</div><div> 左側(cè)畫(huà)像為一號(hào)墓西壁南側(cè)壁畫(huà)，畫(huà)面分為三層：上層為兩兩對(duì)坐而飲的四人；中間為樂(lè)舞雜技；最下層繪方相氏驅(qū)疫。方相氏相貌魁梧，右手執(zhí)斧，左手持盾，發(fā)須箕張。</div><div> 右側(cè)畫(huà)像為一號(hào)墓北壁壁畫(huà)，畫(huà)面分為上下兩層：上層繪三人，最左側(cè)為一女子，高髻藍(lán)衣，寬袖長(zhǎng)裙，后面男子俯身叩拜、雙手遞冊(cè)，身后侍從側(cè)身拱手，似是墓主在向仙人投函報(bào)名，隨后仙人騰云而行，主仆二人緊隨其后。下層繪有人物拜謁、雞狗等生活場(chǎng)景。</div></div><div> 漢代彩色畫(huà)像生動(dòng)逼真，對(duì)了解和研究?jī)蓾h時(shí)期人物著裝款式及顏色、禮儀、生活場(chǎng)景具有最為直觀準(zhǔn)確的實(shí)證。</div><div> </div> 云紋、金烏畫(huà)像<div> 東漢早期，山東東平后屯出土。</div><div> 一號(hào)墓前庭頂部壁畫(huà)，由四塊石板拼接而成。畫(huà)面繪滿白色云氣紋，云紋之中繪有一輪艷麗的紅日，紅日內(nèi)金烏展翅翱翔，營(yíng)造出天空之中舒展、變幻的天象之美。</div> 糧囤畫(huà)像石<div> 東漢，南長(zhǎng)清大街二號(hào)漢畫(huà)像石墓出土，凸面線刻。</div><div> 上層:有七個(gè)大酒甕、人物及禽鳥(niǎo)。甕口上有老鼠,一人在喂食家禽。</div> 下層:左側(cè)有四個(gè)大糧囤,中間有人手拿量、斗等器具正在收糧食,上方刻題記"量穀"。糧倉(cāng)上有數(shù)只老鼠,倉(cāng)下有狗正對(duì)著老鼠狂吠,十分生動(dòng)。畫(huà)像右側(cè)為雙層樓閣人物。整個(gè)畫(huà)面緊湊飽滿,日常生活氣息濃郁。