近期，中華藝術(shù)館的“萬象本色——‘中國白·德化瓷’上海藝術(shù)大展”非常熱門，自7月18日開幕以來，持續(xù)引發(fā)觀展熱潮，7月27日，單日接待觀眾達(dá)23,270人，創(chuàng)下近十年來單日觀展人數(shù)的新紀(jì)錄。<div> 我慕名前往參觀，進(jìn)入中華藝術(shù)館大門后，只見觀展人群幾乎全都是沖著“萬象本色”這個(gè)展覽而來的，大家有序排隊(duì)涌入展廳。大部分展柜前人頭攢動(dòng)，常有好多人同時(shí)駐足，為看清一件展品，需耐心等上好幾分鐘，待前面的人逐個(gè)看完離開后，才有機(jī)會(huì)擠上前去貼近展柜玻璃認(rèn)真觀賞。在《神話》展品前，甚至還需排隊(duì)限流放行觀看，隊(duì)伍蜿蜒十多米。我以前并不了解德化白瓷，這次有幸親眼看到這么多的白瓷精品，那些生動(dòng)逼真、柔軟飄逸的造型，和瓷本身堅(jiān)硬的質(zhì)地形成強(qiáng)烈反差，完全顛覆了我對(duì)瓷器的固有認(rèn)知。欣賞“萬象本色”展，真是一場(chǎng)視覺盛宴！<br><br> 這次“萬象本色”展，精心呈現(xiàn)了200余件歷代德化瓷珍品，讓我們先重點(diǎn)看一下本次展出的三大鎮(zhèn)展之寶 :《世博和鼎》《神活》《如愿多寶佛》。<br></div> 世博和鼎 <div> 作者：福建省工藝美術(shù)大師陳仁海</div><div><br></div> 15年前，《世博和鼎》承載著對(duì)世博盛會(huì)的美好愿景，曾作為2010年上海世博會(huì)福建館的鎮(zhèn)館之寶在上海亮相。該瓷鼎在制作過程中，先后攻克配方、制坯、成型、刻畫、捏塑、裝窯、雙重高溫?zé)破叽箅y關(guān)，期間廢棄30余件瑕疵品，歷時(shí)39個(gè)月終于成功制成這件全球孤品。當(dāng)初，《世博和鼎》的投保額高達(dá)5.6億元人民幣，開創(chuàng)現(xiàn)代瓷器億元時(shí)代，被陶瓷界譽(yù)為“千年一寶，世界瓷王”。時(shí)隔十五載，這一有著重要紀(jì)念意義的作品又重回浦江展出。<div><br></div> 《世博和鼎》，以“和”為核心理念，以瓷器為媒介，細(xì)看瓷鼎器身，裝飾有青龍、白虎、朱雀、玄武四大神獸浮雕，象征四方和諧。橄欖葉與和平鴿構(gòu)成的腰帶，寓意世界和平。鼎內(nèi)及鼎面手工捏塑上萬朵瓷花（牡丹、玉蘭、梅花、菊花），以“百花齊放”詮釋萬物共生哲學(xué)，花瓣疏密錯(cuò)落，薄如蟬翼，而環(huán)環(huán)相扣的瓷鈴鏈繞鼎，靈動(dòng)如步搖，非常壯觀。此外，還能在上面看到掛飾造型的世博會(huì)吉祥物海寶形象。<div><br></div> 神話<div> 作者: 全國技術(shù)能手、福建省工藝美術(shù)大師連德理 </div><div><br></div> 《神話》是以電影《神話》中玉漱公主為原型創(chuàng)作的德化白瓷雕塑作品，它以中國古典美學(xué)為魂、白瓷工藝為骨，將東方女性的溫婉典雅與神話意境相融。于2023年8月至11月在中國國家博物館展出后，引發(fā)廣泛關(guān)注，“圈粉”無數(shù)。<br><div><br></div> 連德理自主研發(fā)出“高韌薄胎瓷衣技藝”，瓷衣厚度最薄處僅為0.2毫米，將堅(jiān)硬陶瓷化作繞指柔紗，使玉漱公主的衣衫薄如蟬翼，發(fā)絲根根可見，真可謂“遠(yuǎn)觀為紗，近看為瓷”。當(dāng)光影在蟬翼般的衣袂間游走，千年工藝與東方美學(xué)在此刻共舞生輝。<div><br></div> 作者連德理說：“這件迄今最薄的德化白瓷作品，從制胎到燒成花了六七年，歷經(jīng)上百次失敗。創(chuàng)作時(shí)得不斷調(diào)整瓷土配比、控制窯溫，既需要精益求精的技藝，有時(shí)也帶點(diǎn)運(yùn)氣?！?lt;br> 為了制作人物纖細(xì)的發(fā)絲，他們夫妻兩人接力，一個(gè)人抽出發(fā)絲，另一個(gè)人要趕在同一時(shí)間將其接上。在1300攝氏度的高溫下燒制，過程中有20%的收縮率，如果受力不均，很容易變形和斷裂?！巴瓿蛇@樣一件完整的作品非常難，我們?cè)谥谱鬟^程中要提前把握力度，知道哪里有薄弱，哪里要加強(qiáng)。”<br><div><br></div> 極彩·如愿多寶佛<div> 作者: 中國工藝美術(shù)大師連紫華</div><div><br></div> 這件作品用德化最優(yōu)質(zhì)的象牙瓷作原料手工制作燒制而成，再用純天然的礦物質(zhì)手工彩繪，將白瓷燒制技藝和唐卡繪畫工藝兩種國家級(jí)非遺項(xiàng)目結(jié)合，加上幾十種、數(shù)千顆天然珠寶鑲嵌，打破了德化瓷“單一白”的固有印象，這在世界陶瓷史上尚屬首創(chuàng)。<br><div><br></div> 上千個(gè)鑲嵌孔，是在燒制前就預(yù)留好的，一個(gè)個(gè)測(cè)算尺寸，然后打孔。但瓷器燒成時(shí)會(huì)收縮20%左右，孔洞會(huì)變形，導(dǎo)致寶石無法嵌入。面對(duì)難題，藝術(shù)家選擇最樸實(shí)的辦法：手持細(xì)小的工具，逐一手工打磨調(diào)整孔洞。這種精細(xì)到毫厘間的執(zhí)著，刻在德化白瓷的文脈基因里，是技藝得以長久傳承的根基。<div><br></div> 如愿佛局部：手及服飾上鑲嵌的珠寶。<div><br></div> 如愿佛局部：足及蓮花座。<div><br><div><br></div></div> 參觀“萬象本色”大展，仿佛踏上一場(chǎng)穿越時(shí)空的文化之旅。200余件作品從歷史傳承到當(dāng)代創(chuàng)新，全方位展現(xiàn)了“中國白”的魅力與深度，構(gòu)建起德化瓷的“過去-現(xiàn)在-未來”三重奏。<br> 德化白瓷，是中國福建省德化縣特產(chǎn)的國家地理標(biāo)志產(chǎn)品，以其潔白如玉、溫潤如脂的特質(zhì)享譽(yù)世界，被譽(yù)為“中國白”。<br> 夏商時(shí)期原始青瓷窯址出土的隹鳥（復(fù)制品）。<div><br> 德化瓷的歷史源遠(yuǎn)流長，早在新石器時(shí)代，當(dāng)?shù)叵让褚验_始燒制陶器。進(jìn)入3700年前的夏商時(shí)期，德化地區(qū)率先創(chuàng)燒原始青瓷，成為中國陶瓷的重要發(fā)祥地之一。唐五代時(shí)期，德化的陶瓷生產(chǎn)初具規(guī)模，至宋元時(shí)期技藝日臻成熟，并憑借其優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品成為“海上絲綢之路”的主要出口瓷器之一。明清時(shí)期發(fā)展至鼎盛，瓷土煉制、白釉配方與高溫?zé)旃に囘_(dá)到前所未有的高峰。代表性的“象牙白”“豬油白”“蔥根白”等白釉品種各具特色，被譽(yù)為“象牙入瓷、脂玉傳神”。<br></div><div><br></div> 本次“萬象本色”大展，有一板塊“歷史鉤沉”，以泰興號(hào)沉船裝置為核心，緊扣時(shí)間線索，展示泉州博物館歷代德化陶瓷珍品。并通過大屏幕投影，介紹各類歷史文獻(xiàn)和影像記錄，全方位呈現(xiàn)德化瓷深厚的歷史積淀。<div><br></div> 唐代 青瓷雙系罐<div><br></div> 明代 獸耳筒瓶（豬油白鑲銅鎏金雕）<div><br></div> 明代 歡喜彌勒<div><br></div> 明代 蔥根白螭龍瓶<div><br></div> 清代 青白瓷漁翁<div><br></div> 清代 粉彩人物故事紋蓋碗<div><br></div> 清代 泰興號(hào)打撈文物<br> 沉船遺物不僅是海上絲路的實(shí)證，更見證了德化瓷“跨越國界、穿越時(shí)代”的全球影響力。<br><div><br></div> 從泥土到溫潤如玉的瓷器，德化白瓷承載著千年的匠心與智慧。正是由于歷代匠人的堅(jiān)守與創(chuàng)新，使德化白瓷在漫長的發(fā)展過程中，形成獨(dú)特的文化魅力，成為中國文化的一張亮麗名片。<br> 在本次“萬象本色”大展的“盛世鼎新”展廳中，集中展示當(dāng)代大師的經(jīng)典力作，其作品主要分為器物和人物兩大類。<br><div><br></div> 玉玲瓏梅瓶<div> 曾入選金磚國家領(lǐng)導(dǎo)人會(huì)晤國禮。作品以傳統(tǒng)“梅瓶”為造型，小口短頸突出瓶身修長挺拔的特點(diǎn)，五國國花象征各國人民團(tuán)結(jié)、友善、互愛、和平、共贏、共創(chuàng)美好未來的愿望。其瓶身線條流暢，釉面通透，在燈光下呈現(xiàn)如凝脂般的視覺效果，體現(xiàn)了中國古典美學(xué)意境。</div><div><br></div> 雀語吉祥<br> 作品直接呼應(yīng)中國傳統(tǒng)文化中孔雀象征吉祥、和諧的寓意，與德化白瓷“凝天地素色，鑄中華美魂”的精神內(nèi)核相契合，體現(xiàn)對(duì)美好生活的向往。<div> <br></div> 該作品由福建省工藝美術(shù)大師林靈月設(shè)計(jì)，其創(chuàng)作兼具傳統(tǒng)技法與當(dāng)代審美，曾入選國博展，展現(xiàn)了德化白瓷在新時(shí)代“守正創(chuàng)新”的發(fā)展方向。<br><div><br></div> 薄如蟬翼、飄逸如風(fēng)，你看清這裙擺的材質(zhì)了嗎？<div><br></div> 結(jié)結(jié)<div><br></div> 2024年12月，福建省工藝美術(shù)大師、福建省陶瓷藝術(shù)大師李璋高的作品《降龍》《伏虎》，在第三屆德化“中國白”中國傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)雙年展中，榮獲特等獎(jiǎng)。如今，這兩件獲獎(jiǎng)作品也來到上海中華藝術(shù)館展出。<br> 降龍<div><br></div> 伏虎<div><br></div> 極彩?渡<div><br></div> 滴水觀音<div><br></div> 超然自在<br> 作品基座將盤根錯(cuò)節(jié)及錯(cuò)綜相連的藤蔓之象自然呈現(xiàn)，創(chuàng)作者又敏銳抓住了彌勒佛超脫萬物、怡然自得的狀態(tài)。那是一種灑脫、不拘于名利，將個(gè)人得失置之度外的寬廣胸懷，是一種極高的思想境界。如蘇東坡“回首向來蕭瑟處，誰怕，也無風(fēng)雨也無情”所表達(dá)出來的超然之感。<br><div><br></div> 共創(chuàng)輝煌<div> 這件作品看似表現(xiàn)桃園三結(jié)義，劉備、關(guān)羽和張飛三人，舉酒結(jié)義，對(duì)天盟誓，立志要共同干一番大事業(yè)。<br><div><br></div></div> 八仙過海<div><br></div> 玉蘭花觚<br> 這件瓷器佳作獨(dú)具魅力，它由德化瓷傳統(tǒng)的“中國白-豬油白”原礦制成，質(zhì)地溫潤細(xì)膩，色澤純凈柔和，如羊脂般迷人。瓶身的花朵由工匠手工精心捏制，每一片花瓣都栩栩如生，展現(xiàn)出超凡的技藝。值得一提的是，這件美輪美奐的花瓶原件現(xiàn)就藏于上海博物館。<br><div><br></div> 孺童文殊<div><br></div> 揚(yáng)帆起航<div><br></div> 花旦<br> 作品主要塑造京劇旦角中的“花旦”形象。造型上綜合融匯傳統(tǒng)戲曲中“花旦”的服飾、身韻與形態(tài)，且采用“簡(jiǎn)潔點(diǎn)睛”手法，讓雕像在外型上形成一個(gè)“對(duì)偶并列”的關(guān)系，使其在穩(wěn)定中有著人體平衡的變化美感，又能表現(xiàn)出現(xiàn)代藝術(shù)的形式美感，自然呈現(xiàn)一位活靈活現(xiàn)旦角人物的曼妙身姿與神韻。<br><div><br></div> 虛谷長馨之荷花<br> 竹子是“四君子”之一，在中國傳統(tǒng)文化中，其象征謙虛謹(jǐn)慎、高風(fēng)亮節(jié)和君子風(fēng)度。作品以竹節(jié)為主體，寓意虛心向上、節(jié)節(jié)高。竹節(jié)上方飾以荷葉荷花，取意荷之“出淤泥而不染”和“經(jīng)風(fēng)歷雨”，代表清潔高雅、堅(jiān)韌不拔。<br><div><br></div> 天女散花<div> 作品不僅繼承明代何朝宗為代表的德化瓷塑技藝，又融入許氏家傳“山湖祖”精雕細(xì)刻的創(chuàng)作手法，藝術(shù)風(fēng)格鮮明。美麗圣潔的天女，帶著吉祥美好的祝福，來到大千世界，把五彩繽紛的花雨，灑向人間，S型的構(gòu)圖，隨風(fēng)飛舞的飄帶的映襯，體現(xiàn)出敦厚雍容的東方美女特有的韻致與情調(diào)，使女性的形體美與細(xì)節(jié)的空靈感融為一體，從而使人感到神朗氣清、韻律暢揚(yáng)，醇美的氣息撲面而來。<div><br></div></div> 唐女<div><br></div> 獸耳筒瓶<div> 獸耳筒瓶，通常為明末清初德化窯所制的瓷器。它的瓶身呈筒狀，撇口束頸，腹部細(xì)長，圈足規(guī)整。瓶身兩側(cè)置有獸耳，為其增添了一份靈動(dòng)與威風(fēng)，通體施釉，釉色瑩潤，乳白如凝脂。其造型簡(jiǎn)約大方，線條流暢自然，既體現(xiàn)了德化窯高超的制瓷技藝，又展現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)魅力，是中國白瓷的杰出代表 。本作品是作者學(xué)習(xí)借鑒傳統(tǒng)德化窯題材、器型和創(chuàng)作手法，創(chuàng)新復(fù)現(xiàn)獸耳筒瓶。</div><div><br></div> 東方微笑佛<div> 作品靈感源自甘肅天水麥積山石窟第八十一窟，塑造了一座跏趺座佛像，左手下垂施與愿印，右手上抬施無畏印，略去了原造像頭上右水渦紋高肉髻，把結(jié)法印的雙手塑造得較修長，更顯纖細(xì)柔美。覆于佛座前的懸裳衣褶，吸收了何朝宗（明代德化窯瓷塑的代表人物）造像的手法，在處理上有意地進(jìn)行深淺修整，在變化中追求舒暢自然，把富有裝飾性趣味的線條轉(zhuǎn)化為輕盈、柔軟的審美觀感。佛像那細(xì)瞇的雙眼和淺淺的微笑，好像能超脫煩惱，喚起人們內(nèi)心對(duì)美好生活的向往和憧憬。<br></div><div><br></div> 昭君出塞<br> 這件作品本身雖然沒有施釉，但優(yōu)質(zhì)的瓷泥、高超的雕塑技藝、精準(zhǔn)的火侯，仍將人物形象展現(xiàn)得淋漓盡致。昭君面容清麗，雙眼炯炯有神，嘴角微微含笑，盡顯溫柔善良，令觀者感同身受。漫天飛雪，昭君身著絨衣，手抱琵琶，頭巾和衣襟的紋路分明、精細(xì)，隨風(fēng)飄揚(yáng)。駱駝的雕琢也細(xì)致入微，每根毛發(fā)都清晰可見，呈現(xiàn)出駱駝的真實(shí)紋理和層次。細(xì)節(jié)的描繪準(zhǔn)確，使整個(gè)作品充滿活力和藝術(shù)魅力，為觀者帶來視覺享受和情感共鳴。<br><div><br></div> 造像<div><br></div> 牡丹亭<br><div><br></div> 唐韻<div><br></div> 刻花牡丹筆筒<br> 該作品有著深厚的歷史底蘊(yùn)，是“中國陶瓷藝術(shù)終身成就獎(jiǎng)”獲得者寇富平先生1963年為毛澤東主席設(shè)計(jì)創(chuàng)作的文具，被譽(yù)為“主席筆筒”?，F(xiàn)今經(jīng)典再現(xiàn)，以獨(dú)家配制的精品“中國白”泥料制成。瓷色白中閃黃，宛如象牙。瓷質(zhì)純潔細(xì)膩，溫潤如玉。透光性極好，燈光照射下，牡丹刻花栩栩如生，大氣雍容。整件作品凝重典雅，極具深刻的歷史價(jià)值及文化內(nèi)涵。<br><div><br></div> 戲里戲外<div> 根據(jù)作品介紹，作者是把中國戲曲中最經(jīng)典的京劇融入作品創(chuàng)作中，想要表達(dá)的是現(xiàn)實(shí)生活中，人對(duì)所處生活環(huán)境的不確定性: 戲里是別人，戲外是自己，也要演別人。演自己是自我欣賞，演別人是角色需要。演繹自己不易，演別人很難，演好就更是難上加難。</div><div><br></div> 人生如戲，戲如人生。人生就是一場(chǎng)演繹、一場(chǎng)體會(huì)，成敗得失看淡也就坦然了。得不到的就說明不屬于自己，扮演好自己的角色，享受自己目前擁有的才是最快樂的追求。<br> 但令人費(fèi)解的是，京劇中的花旦、青衣，或其他旦角，都有不同的服飾，服飾在京劇表演中占據(jù)著重要分量，而這件作品卻選擇裸體，這還是中國的京劇形象嗎？難道是為了有意去除角色的外貌裝飾，以及角色所代表的身份和社會(huì)地位象征？<br><div><br></div> 凝視。<div><br></div> 渡海媽祖<br> 作品塑造的媽祖端莊慈祥，雙手護(hù)著如意，立于洶涌的波濤之上，巡視著大海，衣紋飄逸流暢，浪花翻卷自如，頗富動(dòng)感。以潔白如玉的瓷質(zhì)，表現(xiàn)出媽祖的圣潔與慈悲，傳遞出立德、行善、大愛的媽祖精神。<div><br></div> 梅園鹿語<br> 作品以“梅花鹿頭像”為主題，巧妙地將靈動(dòng)的鹿與清雅的梅相結(jié)合，讓傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)綻放出獨(dú)特的魅力。選擇梅花鹿作為創(chuàng)作主體，是因?yàn)槁乖谥腥A文化中一直是祥瑞、長壽與優(yōu)雅的象征，常被視為仙人的坐騎，承載著人們對(duì)美好生活的向往。而梅花，迎霜傲雪，花瓣柔美卻蘊(yùn)含堅(jiān)韌的生命力，象征高潔品格與不屈精神，也是文人墨客筆下的?？汀⒚坊ㄅc鹿結(jié)合，是一次美好寓意的疊加與升華。<br><div><br></div> 在造型設(shè)計(jì)上，鹿頭作為核心，采用寫實(shí)與藝術(shù)夸張相結(jié)合的手法。鹿眼以圓潤細(xì)膩的瓷珠塑造，微微上揚(yáng)的眼角與溫潤的釉色，讓眼神透露出靈動(dòng)與溫和，仿佛飽含對(duì)世界的好奇與善意。鹿鼻小巧精致，微微隆起的弧度和細(xì)膩的紋理，展現(xiàn)出德化瓷高超的雕刻技藝。鹿耳則采用薄胎工藝，耳尖微微前傾，似在聆聽周圍的動(dòng)靜，將鹿的警覺與機(jī)敏刻畫得栩栩如生。 <div><br></div> 玄<div> 福建省工藝美術(shù)大師、許氏瓷塑第六代傳人許瑞峰的作品《玄》，造型如同飄帶一樣螺旋上升的花瓶。令觀眾好奇的是，中間的鏤空是怎么做到的？這輕盈靈動(dòng)的“飄帶”，正是許氏瓷塑的創(chuàng)新點(diǎn)之一，背后是極致的匠人精神。德化瓷土細(xì)膩柔軟，燒制時(shí)極易變形，而《玄》對(duì)內(nèi)部支撐結(jié)構(gòu)的要求近乎苛刻。每個(gè)弧度、每個(gè)支點(diǎn)都要反復(fù)調(diào)試，還要確保高溫下支撐物不與瓷體粘連。任何環(huán)節(jié)失誤，都可能前功盡棄。<br><div><br></div></div> 博通古今<br> 作品塑造的人物為我國古代偉大的思想家、哲學(xué)家老子。他的《道德經(jīng)》博通古今,“上善若水”“道法自然”“紫氣東來”“金玉滿堂”，這些經(jīng)典的語句都是源于《道德經(jīng)》。這尊老子形象，坐在青石之上，右手食指指天，左手捧著《道德經(jīng)》竹簡(jiǎn)，雕刻細(xì)膩，衣紋流暢如水，采用兩種顏色的紫砂泥創(chuàng)作，紅泥表現(xiàn)皮膚，青泥表現(xiàn)衣服，層次分明。整體自然和諧，沉靜寧謐，讓人感受到天地萬物生命奧秘的玄妙與博大。<br><div><br></div> 行吟者<br> 智者行吟于天地間，飽覽山水圣跡，胸懷千壑，聆聽百鳥啼唱，面對(duì)飛云疊瀑、千仞懸崖、空谷回音，任幻象生滅、四野空寂，乃至鬼魅迷惑、爾虞我詐，智者仍信步自若、處變不驚，時(shí)刻保持謙遜禮讓、淡泊名利的超世俗情操。智慧之人無不以平淡心來洞悉一切，睿智地追求境界高尚的情操。<br><div><br></div> 禪定達(dá)摩<br> 作品采用寫實(shí)的雕塑手法，達(dá)摩容貌威嚴(yán)，盤坐于巖石之上，如帚的濃眉，堅(jiān)挺的鼻梁，抿緊的雙唇，雙眼緊閉沉思，因飽經(jīng)滄桑而松弛的面頰，還有那最具特色的如鋼絲般卷曲的鬢須，線條瀟灑流暢，衣紋行云流水，增加了整件造型的飄逸感，瓷面色澤瑩潤，胎體滑潤致密，釉面晶瑩光亮，極具藝術(shù)性。<br><div><br></div> 草帽<br> 《草帽》的設(shè)計(jì)亮點(diǎn)在于其獨(dú)特的材質(zhì)組合和精美的裝飾。德化瓷的溫潤質(zhì)感與草帽的粗糙質(zhì)感形成鮮明的對(duì)比，這種對(duì)比不僅增加了作品的視覺沖擊力，還體現(xiàn)了一種和諧的美感。手工陶瓷花的點(diǎn)綴，則為草帽增添了一份浪漫和詩意。不同種類的花卉，可以根據(jù)不同的設(shè)計(jì)主題進(jìn)行選擇，如玫瑰象征著愛情、牡丹象征著富貴、百合象征著純潔等，使草帽不僅是一件實(shí)用的物品，更是一件富有寓意的藝術(shù)品。德化瓷的白色通常作為主色調(diào)，給人一種純凈、高雅的感覺，而手工陶瓷花則可以根據(jù)不同的花卉種類和設(shè)計(jì)需求，采用不同的色彩。鮮艷的花朵與潔白的德化瓷相互映襯，使整個(gè)作品更加生動(dòng)、鮮活。<br><div><br></div> 大地<br> 作品塑造了一座跏趺座地藏菩薩像，雙手交錯(cuò)并托摩尼寶珠，而覆于佛座前的懸裳衣褶，吸收了何朝宗造像的手法，整尊造像從上而下是由簡(jiǎn)到繁的過程，佛像衣褶線紋疏密有致，流暢生動(dòng)，如絹似綢，輕敷座臺(tái)，融匯于形象所要傳達(dá)的神韻，進(jìn)而達(dá)到“物中有我”的渾然一體。觀照的人若是觀照到自性本心，也就是止欲而生定，最終由定及慧。<br><div><br></div> 結(jié)瓶<div><br></div> 閑庭信步<div><br></div> 何蕭<br> ?。ㄎ也焕斫膺@個(gè)作品的名稱“何蕭”有何含義）<br><div><br></div> 紫氣東來<div><br></div> 巾幗英雄—穆桂英<br> 作品以家喻戶曉的北宋女將穆桂英為原型，將傳統(tǒng)戲曲文化與當(dāng)代陶瓷雕塑語言深度結(jié)合，展現(xiàn)了德化白瓷工藝的極致表現(xiàn)力與文化傳承的創(chuàng)新活力。<br><div><br></div> 巾幗英雄—穆桂英（作品局部）<div><br></div> 東方之珠<br> 作品《東方之珠》由三種不同的鏤空花紋組成，分別表現(xiàn)在上、中、下部位，瓶身底部的雙色魚花紋圖案刻畫富貴和吉祥，中部的蓮花紋組合象征著美好未來，為人們提供詩情、畫意和美感，口部荷花頂著圓型的瓷珠向人們展現(xiàn)“中國白”瓷器，彰顯“德化名瓷·瓷國明珠”的藝術(shù)成就，以古錢圖案結(jié)構(gòu)花紋呈現(xiàn)，整體傳遞“團(tuán)圓、喜慶、熱鬧”之意。 <div><br></div> 悟君之道<br> 作品取意于老者悟道：子如蘭，君子之交淡如水。君子性情高雅，恩澤長留，君子志趣高雅如蘭，生于幽崖絕壑，不求聞達(dá)，抱芳守節(jié)，馨香環(huán)繞。本作品在傳承德化傳統(tǒng)瓷塑技法中，加與創(chuàng)意型設(shè)計(jì)理念處理。<br><div><br></div> 這件展品，名為《悲憐眾生》。作品誕生于2008年——汶川大地震發(fā)生的年份。在特定的時(shí)空背景下，開裂形成的兩道淚痕，承載了深厚的情感共鳴。<br><div><br></div> 據(jù)本次展覽的策展人揭秘，那兩道“淚痕”，其實(shí)是自然開裂，完全在制作者的意料之外。這不是雕刻的痕跡，而是燒制過程中，瓷胎自然開裂形成的紋理。這種不可控的開裂現(xiàn)象，是人力無法設(shè)計(jì)的“天工”。<div><br></div> 本次“萬象本色”大展的第三板塊，名為“未來可器”。在這一板塊中，以青年陶藝家作品為主，突破傳統(tǒng)題材與形式。聚焦當(dāng)代性、觀念性、實(shí)驗(yàn)性的探索，解構(gòu)固有形象框架，展示德化瓷的無限可能。<br> 紙<br> 這是本次展覽中非常奪眼球的一件作品，吸引無數(shù)觀眾在此駐足停留。它以極致的輕薄柔軟感，打破白瓷堅(jiān)硬的固有屬性，通過層層疊疊、薄如蟬翼的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，呈現(xiàn)出紙張般的飄逸質(zhì)感，觀眾在不同角度可觀察到瓷“紙”間的空隙變化，仿佛紙張?jiān)谖L(fēng)中輕顫，傳遞出東方美學(xué)特有的含蓄詩意。<div><br></div> 樹的故事<br> 作者寫道：“人類文明走到今天，愈來愈以自我為中心，以致氣候變暖，森林消失，河流干涸，冰川融化。使得地球每天都有物種在消失?！薄敖裉斓年柟夂軠嘏魈炷?”<br><div><br></div> 樹上的精靈（樹的故事局部）<div><br></div> 等花開<br> 繁花綻放，生機(jī)盎然，花樹錯(cuò)落、色彩斑斕，將傳統(tǒng)捏塑工藝發(fā)揮到極致。<br><div><br></div> 等花開?沙發(fā)系列<div><br></div> 萬象<br> 作品以“萬物復(fù)蘇，美好啟新”為主題，聚焦“靜”的內(nèi)核，源于對(duì)內(nèi)心寧靜的追求。選用純凈德化白瓷，借其澄澈質(zhì)感營造平和氛圍，構(gòu)筑心靈凈土。<br><div><br></div> 月球甜筒系列之一<br> 作者的設(shè)計(jì)理念自述：那是幾年前的中秋，想著給中秋佳節(jié)做個(gè)有意義的紀(jì)念品，大家中秋一般都會(huì)和家人聚在一起吃吃月餅看看圓月，為了慶祝這個(gè)傳統(tǒng)的節(jié)日，又融入當(dāng)下年輕人喜歡的風(fēng)格，就想到了冰淇淋球，把冰淇淋球做成月球，再加上玉兔，直接就變成了一件節(jié)日禮物，新穎且富有意義。<br><div><br></div> 晚安<br> 作品靈感源于北京故宮博物院的定窯白釉《孩兒枕》，在其基礎(chǔ)上加入了舞獅和祥云的元素，運(yùn)用德化白瓷的材料將其呈現(xiàn)出吉祥的狀態(tài)。<br><div><br></div> 繭系列之一<br> 作為一名女性創(chuàng)作者，她的靈感更多的是源自生活。她說：“當(dāng)我的孩子呱呱落地時(shí)，我被他所感動(dòng)。幼小的身軀，稚氣的面龐，對(duì)世界懵懂的神情，每一個(gè)鏡頭都能牽動(dòng)我心。每個(gè)孩子在剛出生的時(shí)候總是最純真的，他們是我們生命的延續(xù)，是我們的未來，希望他們有一天能夠破繭成蝶?！? <br><div><br></div> 盛夏的果實(shí)（男）<div><br></div> 盛夏的果實(shí)（女）<div><br></div> 生命系列?芳棲<div><div><br></div></div> 生命系列?衍華<div><br></div> 生命系列?脈望<br> 本作品以1300℃高溫瓷土燒制而成，借卵形為基體，暗合生命最初的渾沌形態(tài)。浮雕梅枝虬結(jié)破殼而出，展現(xiàn)寒冬破蕊的堅(jiān)毅。雛菊薄胎透光，釉下隱現(xiàn)胚體溫潤，隱喻新生純凈。卵殼密布裂紋，勾勒出灼痕為脈絡(luò)。螞蟻沿跡攀行，構(gòu)成能量流動(dòng)的微觀網(wǎng)絡(luò)。高溫窯變中，泥胎歷經(jīng)收縮、開裂與釉變，終使晶化梅菊與化蟻群共生，詮釋毀滅與重生交織的永恒循環(huán)——卵殼既是終結(jié)的繭，亦是新生的溫床。<br><div><br></div> 孕律<br> 作品是以女性懷孕為題材，運(yùn)用德化特有的技法來描述。生命是一場(chǎng)愛的延續(xù)，懷孕生產(chǎn)是人生魔法。讓少女變媽媽，讓脆弱變偉大。生命孕育的過程，既美好又充滿挑戰(zhàn)，致敬每一位平凡而偉大的母親。<br><div><br></div> 船<br> 以革新德化薄胎技藝，淬煉極簡(jiǎn)船型，重塑海上絲路文明紐帶，于胎薄如紙間挑戰(zhàn)窯火極限，喻示東西方探索與共生。<br><div><br></div> 山鬼<br> 作品采用德化優(yōu)質(zhì)高白瓷土和傳統(tǒng)線條，來表現(xiàn)山鬼美麗誘人的身材，再用手工瓷花圍身，以體現(xiàn)她渾身赤裸穿過百獸簇?fù)淼牧置У那榫啊?lt;br><div><br></div> 花語云裳<br> 作者曾巧霞是德化優(yōu)秀女陶藝家，從事陶瓷創(chuàng)作十幾年，作品傳承德化窯白瓷特點(diǎn)，融合各種技法與經(jīng)驗(yàn)，以德化傳統(tǒng)手工捏花手法工藝結(jié)合雕塑工藝，將優(yōu)雅的人物造型碰撞潔白無瑕的花卉，創(chuàng)作出屬于自己特色的一系列的作品，為德化白瓷增添了新鮮的當(dāng)代美感。<br><div><br></div> 《花語云裳》，是曾巧霞最具代表性的作品之一。身穿花裙的芭蕾舞者優(yōu)雅起舞，手如柔荑，亭亭玉立。展現(xiàn)出鮮明的女性魅力。<div><br></div> 我也沒醉<br> 本作品采用泥片成型。人生不如意事十常八九，是逆旅? 是無常? 醉與沒醉，是樂醉? 是苦醉?<br><div><br></div> 盛世饅頭<br> 在這件作品巨大饅頭旁邊的墻上，還醒目地寫著一句話：“饅頭”要多大才夠？看似在提醒人們，在溫飽早已不成問題的“盛世”，對(duì)物質(zhì)欲望的追逐需保持理性邊界。<br><div><br></div> 眾象禪心<div><br></div> 七彩閩南<br><div><br></div> 以下兩件作品，取名“溺——幻境系列”。 作者楊芳自述：藝術(shù)家總是生活在一種“藝術(shù)家狀態(tài)”的生存情節(jié)中，而脫離“常人態(tài)”的生活體驗(yàn)。反思，讓我選擇了沒有“藝術(shù)痕跡”的常人生活，期間，自然人的心態(tài)和處境，讓我感受到了靈魂被浸沒的危機(jī)，拜金主義下的物質(zhì)欲求和獲得靈魂解脫的精神原動(dòng)力不可調(diào)和，我們已經(jīng)到了靈魂即將被“斬首”的深度危機(jī)中……<br> “在我的作品中，‘動(dòng)物性肉體’被抑郁的黑色淹沒，僅留靈魂游離亦或棲息的宿主——頭顱，令人窒息。麻木和絕望的表情亦又‘透出’讓人恐懼和不安的靈魂，被迫出離的可怕。 這便是我作為個(gè)體常態(tài)的自然人，所感受到的當(dāng)下精神裂離的普遍存在。”<br> 溺——幻境系列之一<div><br></div> 溺——幻境系列之二<br><div><br></div> 熊貓祖師?渡<br> 設(shè)計(jì)靈感取自明代瓷圣何朝宗《渡江達(dá)摩》造像，現(xiàn)藏于故宮博物院。達(dá)摩祖師從天竺（古印度）來到廣州，渡長江，終到高山，成為中國佛教初祖。熊貓祖師從中國（華夏大地）去往日本、俄羅斯、英國、加拿大、法國、韓國、朝鮮、西班牙、德國、美國、黑西哥等地，傳播中國力量（華夏文明），他們有共同的方向：兩者相互融合。<div><br></div> 那一只著名的鳥一號(hào)<div><br></div> 神馬三國系列之馬超<br> 作品以三國五虎將為題，歌頌五虎將一身是膽，忠心耿耿，英勇無雙。<br> 三國五虎將是指東漢末年，跟隨劉備建立蜀漢政權(quán)的五位將軍：關(guān)羽、張飛、馬超、黃忠和趙云。<br><div><br></div> 漢字藝術(shù)?百家姓<br> 作品創(chuàng)意源于中國簡(jiǎn)體漢字百家姓的筆劃結(jié)構(gòu)，在此基礎(chǔ)上，將漢字標(biāo)點(diǎn)中的括號(hào)、句號(hào)、感嘆號(hào)、逗號(hào)、冒號(hào)、頓號(hào)、問號(hào)等通過變形、代用的形式套用到簡(jiǎn)體漢字字形中。同時(shí)通過瓷雕，將二維的線條、結(jié)構(gòu)以立體的形態(tài)表現(xiàn)出來，更好地展現(xiàn)整體順滑圓潤、飽滿的視覺效果，并且從造型上呈現(xiàn)一種近似象形文字的趣味感。<br> 數(shù)百個(gè)姓氏的陶瓷雕塑用一個(gè)架子壘起來，吸引觀眾一邊抬頭找自己的姓氏，一邊饒有興味地品評(píng)字形。<br><div><br></div> 造型憨厚可愛的姓氏。<div><br></div> 《百家姓》前擠滿了人，人人都在仔細(xì)尋找著自己的姓氏。<div><br></div>