2025年6月，經(jīng)廣西來賓市武宣縣、貴州遵義返回銀川，原計劃取道婁山關(guān)、赤水河等當(dāng)年紅軍長征路線，但是到達(dá)遵義后發(fā)現(xiàn)這里天氣酷熱，遂決定由遵義直接奔向岷山北段而去，經(jīng)川西北高原、甘南高原返回銀川。<br> 川西北高原、甘南高原是青藏高原的一部分，是青藏高原的邊緣地帶，平均海拔3000米以上。由于年輕時在峨眉山金頂以及香格里拉都發(fā)生過比較嚴(yán)重的高反，所以，此次為了預(yù)防高反，除了有位貼心的醫(yī)生老婆做后盾外，還隨車準(zhǔn)備了氧氣罐、氧氣包和制氧機(jī)，在充足氧氣的夾持下，開啟了高原之行，此次高原之行因?yàn)橛辛顺渥愕难鯕猓覍⒎Q之為“有氧運(yùn)動”。<br> 本著駐車地海拔逐步升高的原則，我們先直接到達(dá)海拔1900多米的九寨溝溝口，在這里駐車兩晚并游覽九寨溝后，向南到達(dá)海拔約3100米的松潘縣川主寺鎮(zhèn)。在川主寺鎮(zhèn)駐車三晚，游覽了松潘古城和黃龍景區(qū)后，向西進(jìn)入海拔3300至3600米的若爾蓋草原，駐車地選擇了海拔3400米的花湖景區(qū)。在花湖駐車四晚，并以花湖為中心先后游覽了扎尕那、唐克鎮(zhèn)黃河第一灣、郎木寺、阿萬倉濕地、娘瑪寺后，進(jìn)入甘南桑科草原，駐車海拔3200米的夏河縣拉卜楞寺，游覽了拉卜楞寺、甘加秘境后，到達(dá)海拔2900多米的合作市，游覽了美仁大草原和安多合作米拉日巴佛閣后，駛出甘南，結(jié)束了為期12天的川西北和甘南的高原之行。經(jīng)臨夏、蘭州、景泰返回銀川。 <div style="text-align: center;">一、九寨溝、黃龍</div> 九寨溝、黃龍景區(qū)都位于大名鼎鼎的岷山山脈南段。當(dāng)年，“更喜岷山千里雪，三軍過后更開顏”的詩句，讓我們牢牢地記住了岷山。黃龍景區(qū)海拔 5000 米以上的山峰有 7 座，其中岷山的主峰雪寶峰海拔 5588 米，終年積雪，是中國現(xiàn)代冰川的最東點(diǎn)，在藍(lán)天白云的映襯下，顯得格外壯觀。<br> 九寨溝、黃龍的美景是無需也無法用語言所描繪的。直接上圖：<br> <h5> 九寨溝的秀美，是山巒疊嶂間雪峰林立的巍峨與靜謐，是海子澄澈里色彩斑斕的夢幻與神奇，是飛瀑流泉間水花飛濺的磅礴與靈動，宛如一幅天然的山水畫卷。</h5> <h5> 黃龍的彩色水池，宛如大自然打翻的調(diào)色盤，藍(lán)綠交織、五彩斑斕，美如夢幻。</h5> <div style="text-align: center;">二、川主寺鎮(zhèn)與川主寺</div> 從九寨溝沿國道向南約100公里，到達(dá)松潘縣的川主寺鎮(zhèn)。這是一個重要的交通節(jié)點(diǎn)，除了向北通往九寨溝外，向東23公里就是黃龍景區(qū)，向南15公里到達(dá)松潘縣城，向西則通往若爾蓋。<br> 坐落在川主寺鎮(zhèn)的川主寺是始建于1270年的歷史悠久的寺院，但在文革中遭到破壞，現(xiàn)存的川主寺是上世紀(jì)八十年代重建的。據(jù)說寺內(nèi)裝飾精美，有精美的壁畫、佛像，還供奉著李冰父子的像，展現(xiàn)了深厚的宗教文化底蘊(yùn)。遺憾的是，現(xiàn)在正在修整，我們無法進(jìn)入大殿，只能在外面的轉(zhuǎn)經(jīng)長廊轉(zhuǎn)一下。<br> 在這里會產(chǎn)生兩個問題：“川主”是誰？川主寺與川主寺鎮(zhèn)的命名關(guān)系是什么？<br> <div style="text-align: center;"><ul><li> 誰是“川主”？<br></li></ul></div> “川主”是指戰(zhàn)國時期蜀郡太守，主持修建都江堰的李冰。此處的“川”既指河流，又因四川境內(nèi)河流密布（自古有 “川蜀” 之稱）而指四川。由于李冰父子治理岷江造福一方，隨著歷史的發(fā)展，其形象也從“治水能吏”逐步演變?yōu)槊耖g心中掌管江河、護(hù)佑一方的神靈，漢代以后，四川開始出現(xiàn)祭祀李冰父子的廟宇，李冰成為全 “川” 公認(rèn)的治水保護(hù)神，“川主” 成為其固定尊稱。明清時期，“川主信仰” 被納入官方祭祀體系，與地方民俗、宗教結(jié)合，進(jìn)一步鞏固了 “川主” 的文化符號地位。<div> 歷史上，古蜀地區(qū)不乏在這里割據(jù)自封的“英雄豪杰”，如：公孫述、劉備、孟知祥等，他們無不以這片土地的主人而自封。然而，經(jīng)過歷史長河的淘汰，被這里的民間所認(rèn)可的“主”，卻只有李冰。這是一個頗為有趣的現(xiàn)象。<br><div style="text-align: center;"><ul><li> 川主寺與川主寺鎮(zhèn)的命名關(guān)系<br></li></ul></div> 川主寺鎮(zhèn)與川主寺的命名存在明確的 “以寺名鎮(zhèn)” 關(guān)系，即先有川主寺，后因寺廟名稱衍生出川主寺鎮(zhèn)這一地名。1992 年，當(dāng)?shù)剡M(jìn)行行政區(qū)劃調(diào)整時，將原有幾鄉(xiāng)合并為新鎮(zhèn)，因鎮(zhèn)域內(nèi)的川主寺是最具代表性的地標(biāo)，故命名為 “川主寺鎮(zhèn)”。<div> 除了這兩個問題之外，還有一個問題也困擾了我：到達(dá)川主寺時，發(fā)現(xiàn)這里指引的轉(zhuǎn)經(jīng)方向是逆時針方向，我的第一個反應(yīng)是：難道我以前轉(zhuǎn)經(jīng)的方向都弄反了？！其實(shí)這個問題有點(diǎn)復(fù)雜，我就留到本文的最后再談吧。<br></div></div> <h5 style="text-align: center;">川主寺的轉(zhuǎn)經(jīng)方向奇特，是逆時針方向</h5> <div style="text-align: center;">三、松潘古城</div> 松潘古城又稱松州古城，位于四川省阿壩州東部松潘縣城岷江河畔，海拔 2850 米。唐代設(shè)松州，松州得名緣于這里地產(chǎn)甘松。明代將松州衛(wèi)與潘州衛(wèi)合并，稱為松潘。大概是由于松州年代更為久遠(yuǎn)的原因，當(dāng)?shù)厝烁敢鈱⒐懦墙凶鏊芍莨懦恰３情T上也懸掛著“松州”的牌匾。<br><ul><li style="text-align: center;"> 文成公主途經(jīng)了松潘古城嗎？<br></li></ul> 當(dāng)年，文成公主沿唐蕃古道進(jìn)藏。但對于唐蕃古道的具體途徑何處，還是有些不確定。四川省文物考古研究院發(fā)現(xiàn)了一些吐蕃時期石刻群遺存，認(rèn)為唐蕃古道可能存在沿金沙江流域的走向。<div> 如果按照這個路線，文成公主進(jìn)藏可能會經(jīng)過松潘。據(jù)當(dāng)?shù)貍髡f，文成公主入蕃途中，曾輾轉(zhuǎn)來到松潘草地，在松潘住了 3 個月。在這里讓文成公主適應(yīng)一下海拔，很合理、很科學(xué)，因而也可信。所以，松潘古城的北門外矗立著松贊干布和文成公主雕塑，成為古城入口的標(biāo)志性建筑物。<br></div> <h5> 松潘古城原有城門七道，現(xiàn)僅有東門、南門、北門保存完整，南門（左圖）門洞寬 6 米、高 8.8 米、厚 30 米，是我國現(xiàn)存明代城門中規(guī)模較大者。北門（右圖）外還矗立著松贊干布和文成公主塑像。</h5> <div style="text-align: center;">四、若爾蓋草原</div> 若爾蓋縣與松潘縣同屬阿壩州，平均海拔3400米。<br> 1935年，紅一、四方面軍在懋功縣會師后，召開了“毛兒蓋會議”，會后，右路軍（紅一方面軍主力、紅四方面軍一部）開始穿越若爾蓋草地北上岷山，并在若爾蓋縣的巴西鎮(zhèn)召開了著名的“巴西會議”。紅軍在穿越若爾蓋草原時，約有一萬名將士長眠在這里。<br> 現(xiàn)在，隨著交通設(shè)施的完善，這里的草原濕地不僅兇險不再，反而呈現(xiàn)一片生機(jī)。<br> 位于若爾蓋草原的花湖是若爾蓋濕地國家級自然保護(hù)區(qū)的一部分，是黃河上游重要水源涵養(yǎng)區(qū)，是世界上面積最大、分布最集中、保存較完好的高原泥炭沼澤。良好的生態(tài)環(huán)境使花湖成為眾多野生飛禽的主要棲息地，花湖四周是數(shù)百畝水草地，棧道延伸到湖里，游客可以漫步棧橋，欣賞浩淼無垠的濕地風(fēng)光，感受大自然的寧靜與壯美。<br> <h5> 在花湖，灰頭雁父母帶著一群子女在濕地上覓食、散步。這樣的“家庭”有很多，大概這是一個新生命誕生的季節(jié)吧，生機(jī)勃勃的若爾蓋草原！</h5> <div style="text-align: center;">五、扎尕那</div> 從花湖到到扎尕那，有一條長約80公里，經(jīng)過鐵布鎮(zhèn)，被稱為“小獨(dú)庫”的公路， 道路緊鄰扎尕那，沿途有參天的松柏矗立在懸崖邊，茂密的森林、流淌的小溪、云霧繚繞的山頂以及聳立挺拔的山巒。<div> 但是路況較差，會車?yán)щy，尤其是會遇到一些奇葩司機(jī)，他們在看到對面來車，且己方道路有會車區(qū)的情況下，依然向前繼續(xù)行駛，直到與對向來車相遇時，才不得已停下。而此時，盡量靠邊小心翼翼地行駛通過的，一般也是對向的車輛。<br></div> <h5> 在小獨(dú)庫公路邊的懸崖觀景處，可以眺望扎薩格大峽谷。</h5> 扎尕那位于甘肅省甘南藏族自治州迭部縣，地處青藏高原與黃土高原過渡帶，四周群山環(huán)繞，最高山峰海拔 4500 米，平均海拔 3000 米。這里有挺拔俊秀的奇峰，有各類象形山石、蝕余景觀。民居沿著山坡散布，農(nóng)田、河流與周圍山體相互映襯，形成別具韻味的田園生活空間。<br> <h5> 扎尕那，藏語意為 “石匣子”，這里仿佛是一座天然巖壁構(gòu)筑的古城。</h5> 不過，感覺這里有些開發(fā)過度，車輛擁擠，人頭攢動，建筑物成片且貌似無規(guī)劃，也許是與期望值的落差太大的緣故，在扎尕那的體驗(yàn)感較差。原打算去洛克古道走走，也打了退堂鼓，半路上折返。 <div style="text-align: center;">六、九曲黃河第一灣</div> “九曲黃河第一灣”景區(qū)，位于四川阿壩州若爾蓋縣唐克鎮(zhèn)和轄曼鎮(zhèn)交界處，這里地處四川、青海、甘肅三省交界處。<br> 黃河從青海向東南方向進(jìn)入四川若爾蓋盆地后與白河匯合，形成了形態(tài)幾近完美的 “U” 形轉(zhuǎn)彎，這是黃河上游最具代表性的大轉(zhuǎn)彎。黃河在這里的草地蜿蜒出曲線后，轉(zhuǎn)向西北在甘肅省瑪曲縣再次進(jìn)入峽谷。 <h5> 九曲黃河第一灣如一條蜿蜒的絲帶，在廣袤草原上勾勒出一條條柔美的弧線，于天地間鋪展成一幅水天相映、氣象萬千的壯麗畫卷。</h5> <h5> 圖中可見：黃河沿阿尼瑪卿山南麓向東南方向流向四川若爾蓋唐克鎮(zhèn)附近，繞過阿尼瑪卿山，沿著阿尼瑪卿山北麓轉(zhuǎn)向西北方向流經(jīng)甘肅瑪曲。</h5><h5> 據(jù)說，上世紀(jì)50年代前，人們還不知道黃河流經(jīng)過四川。</h5> <h5> 九曲黃河第一灣景區(qū)內(nèi)有座300多年歷史的藏傳佛教格魯派寺院，寺廟建筑宏偉壯觀，依山而建，錯落有致。殿堂樓閣層層疊疊，金頂在陽光照耀下熠熠生輝。主寺周圍分布著大小不一的轉(zhuǎn)經(jīng)房及僧侶居所，形成了一個龐大的建筑群。</h5> <div style="text-align: center;">七、郎木寺鎮(zhèn)</div> 郎木寺鎮(zhèn)，有 “東方瑞士”的美譽(yù)。它地處甘、青、川交界處，海拔 3480 米，是甘肅甘南州碌曲縣和四川阿壩州若爾蓋縣共同下轄的一個小鎮(zhèn)。白龍江（其實(shí)是一條水面不足兩米寬的小溪）從郎木寺鎮(zhèn)中流過，將郎木寺鎮(zhèn)一分為二。其中，江北屬于甘肅碌曲縣，江南則隸屬四川若爾蓋縣。兩地以白龍江為界，形成了 “一鎮(zhèn)跨兩省” 的獨(dú)特景觀。<br> 白龍江北有屬于甘肅碌曲縣的達(dá)倉郎木賽赤寺（又稱賽赤寺），江南是屬于四川若爾蓋縣的達(dá)倉郎木格爾底寺。我們選擇游覽參觀了甘肅的賽赤寺，這里的建筑都在山坡上，大多是金頂，高大、氣魄、莊嚴(yán)、漂亮。賽赤寺始建于1748年，歷經(jīng)發(fā)展，在新中國成立前成為當(dāng)?shù)刈诮?、文化、?jīng)濟(jì)、政治中心，但在 1958 年和 “文革” 中被拆毀，1981 年批準(zhǔn)開放復(fù)建。<br> <br><br> <h5> 賽赤寺是藏傳格魯派佛教的最大寺院之一，在當(dāng)?shù)匦疟娦闹械匚怀绺?，寺?nèi)的宗教活動豐富多樣。</h5> <h5> 辯經(jīng)活動，是一種修行方式，也是傳播佛教文化的重要途徑。僧人們通過激烈的辯論探討佛法。辯經(jīng)活動中，擊掌是一種具有特殊意義的儀式性動作，是辨經(jīng)活動中極具辨識度的文化符號。</h5> <div style="text-align: center;">八、瑪曲縣</div> 在去阿萬倉濕地和娘瑪寺的途中經(jīng)過甘肅省甘南藏族自治州瑪曲縣。這里的河曲馬是中國優(yōu)良的地方馬種，具有體型高大、結(jié)構(gòu)勻稱、肌肉豐滿。這里是“格薩爾發(fā)祥地”，格薩爾王的故事在這里廣泛流傳。<br> <h5> 在瑪曲，留下了許多與格薩爾王相關(guān)的遺跡和傳說。</h5> <div style="text-align: center;"><ul><li> 阿萬倉濕地<br></li></ul></div> 阿萬倉濕地地處黃河上游，大致處于黃河 U 形轉(zhuǎn)彎的中央部位，號稱是世界最大最美濕地草場之一。<div> 這里水草豐茂，河流縱橫，形成了獨(dú)特的濕地景觀，也是眾多候鳥的棲息地。遺憾的是我們到達(dá)阿萬倉濕地時，不時地下著雨，能見度不好。<br></div> <div style="text-align: center;"><ul><li> 娘瑪寺<br></li></ul></div> 同樣位于萬倉鄉(xiāng)的娘瑪寺，擁有世界上最大的大藏經(jīng)轉(zhuǎn)經(jīng)筒，已載入吉尼斯紀(jì)錄。轉(zhuǎn)經(jīng)筒建筑總高 42.38 米，旋轉(zhuǎn)部分高度為 35.81 米，直徑 12.43 米，裝大藏經(jīng) 1080 部共 11 萬冊。轉(zhuǎn)經(jīng)筒筒身部分為鈦金制作，周身遍布經(jīng)文和浮雕佛像，外貼純金箔。<br> <h5></h5><h5> 遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，雄偉的轉(zhuǎn)經(jīng)筒巍然聳立，頃刻間，便能感受到超越凡俗的莊嚴(yán)肅穆與神圣感。<br></h5><h5> 親手推動巨大的轉(zhuǎn)經(jīng)筒，聆聽著吱呀聲與誦經(jīng)聲交織的梵音，洗滌心靈，升華靈魂。</h5> <div style="text-align: center;">九、拉卜楞寺</div> 從花湖景區(qū)經(jīng)郭莽濕地、?？撇菰?，行駛220公里，到甘肅省夏河縣達(dá)拉卜楞寺?？赡苁菍徝榔诘木壒?，我們沒有在郭莽濕地停留，在?？撇菰唵闻恼毡汶x開。<br> 拉卜楞寺有著300多年歷史，是藏傳佛教格魯派六大寺院之一，在藏傳佛教界具有崇高的地位，是眾多信徒心中的圣地。<br> 拉卜楞寺保留有全國最好的藏傳佛教教學(xué)體系，擁有六大學(xué)院，鼎盛時期僧侶達(dá)到 4000 余人，培養(yǎng)了大量的藏傳佛教高僧和學(xué)者，在佛教經(jīng)典研習(xí)、佛法傳承等方面發(fā)揮著重要作用，被稱為：“世界藏學(xué)府”。<br> <h5> 拉卜楞寺規(guī)模宏大，占地面積 1234 畝，建筑面積 82.3 萬平方米。拉卜楞寺轉(zhuǎn)經(jīng)長廊全長 3.5 公里，由 1700 多個或 2000 多個轉(zhuǎn)經(jīng)筒組成，環(huán)繞寺院三面，是世界上最長的轉(zhuǎn)經(jīng)長廊。</h5> <div style="text-align: center;">十、甘加秘境</div><div> 甘加秘境位于拉卜楞寺向北側(cè)36公里，這里地處青藏高原東北邊緣，處于一個相對獨(dú)立且封閉的地理位置。這里以八角古城為代表的人文景觀和以白石崖為代表的自然景觀給人留下深深的印象。<br></div><div style="text-align: center;"><ul><li> 八角古城<br></li></ul></div> 八角古城位于甘加草原東部，始建于漢代，是國內(nèi)保存最完好的古代軍事堡壘之一。古城城墻的設(shè)計非常獨(dú)特：古城呈空心“十”字狀，城墻呈八角形，每面城墻還設(shè)有三個馬面（每隔一定距離向外凸出的矩形或梯形墩臺），共計十二個馬面，城墻陽角加馬面共形成二十個突出部，使得城外靠近城墻的所有地方都在城墻上弓箭手的射程之內(nèi)，完全沒有死角。此前在日本大阪公園看到天守閣的城墻，是在城墻的四個墻角設(shè)置凸出的馬面，從而達(dá)到從側(cè)面攻擊進(jìn)攻城墻敵人的目的。兩者相較，有著異曲同工之妙。不過，八角城的馬面設(shè)置適用于更大的城池。而且，八角城年代更為久遠(yuǎn)，我們不能不為古人的智慧所贊嘆！<br> <h5> 從觀景臺上俯瞰八角古城，可以很清楚地看到空心十字形狀的古城墻。</h5> <ul><li style="text-align: center;"> 白石崖<br></li></ul> 白石崖，宛如一道白色的巨龍，橫臥在甘加草原的盡頭，綿延 15 公里。它由白色硅質(zhì)灰?guī)r構(gòu)成，在陽光的照耀下閃耀著圣潔的光芒。它氣勢恢宏，連脈悠長，仿佛就是為守護(hù)甘加草原刻意設(shè)置的一道屏障。<br> 在白石崖的溶洞中曾發(fā)現(xiàn)16萬年前的丹尼索瓦人化石，這是東亞地區(qū)首次確認(rèn)的丹尼索瓦人遺存。也使得甘加秘境中的“秘境”二字更為貼切。<br> <h5></h5><h5> 白石崖，兼具雄偉與神秘，在白石崖溶洞曾發(fā)現(xiàn)了16萬年前的丹尼索瓦人化石。<br> 有研究表明：藏族人和尼泊爾人的一個基因突變有與丹尼索瓦人的該項基因突變高度吻合。這項基因突變，有助于降低血液黏稠度，提升血液運(yùn)輸氧氣的能力，使其能適應(yīng)高海拔地區(qū)低氧生活?？茖W(xué)家認(rèn)為，包括藏族人和漢族人在內(nèi)的東亞人群的祖先，存在曾與丹尼索瓦人發(fā)生基因交流的可能。</h5> <h5> 位于白石崖附近的作海寺僧人在轉(zhuǎn)經(jīng)長廊旁練習(xí)吹奏一種叫筒欽（又稱 “莽筒”“銅冬”“大銅角” 等）的長長喇叭。<br> 筒欽是藏語的音譯，意思是大號。它是藏族、蒙古族的吹奏樂器，一般以白、黃、紅銅制成，也有用銀制成的。筒欽音量洪大，音色粗獷、低沉，常用于宗教活動中。<br></h5> <div style="text-align: center;"><ul><li> 邂逅土拔鼠<br></li></ul></div> 土拔鼠是川西北高原、甘南高原的吉祥物。難怪《哪吒2》里的土拔鼠講的好像就是這一帶的方言。在若爾蓋草原、扎尕那經(jīng)?？梢钥吹讲菰吓軇又耐涟问螅€有一些會橫穿公路，駕駛車輛時需格外注意，也經(jīng)常看到路上有被車輛碾壓的土拔鼠。不過，這些土拔鼠的個頭都不太大。但是，當(dāng)我們在甘加秘境白石崖棧道上拍照時，卻突然跑出幾只可以用“巨型”形容的土拔鼠前來找我們討要食物。我急忙在旁邊的小店買了面包，作為犒勞它們的食品，順便近距離地觀賞土拔鼠。我們注意到附近豎有有警示牌，提示這里是鼠疫源區(qū)，要求人們與它們保持距離。<br> 經(jīng)查閱資料才得知：這里生活的應(yīng)該是旱獺，準(zhǔn)確的學(xué)名叫做：喜馬拉雅旱獺。在動物分類學(xué)上，旱獺與土拔鼠屬于同科不同屬的嚙齒類動物，兩者同屬嚙齒目松鼠科，但前者屬于旱獺屬，后者屬于草原犬鼠屬。不過，在日?？谡Z中，“土撥鼠” 常被用來泛指包括旱獺在內(nèi)的多種在地面棲息的松鼠科動物。因此，作為非動物學(xué)專業(yè)的我們是可以將其稱為土拔鼠的。<br> <h5> 兩只土撥鼠正在“斗毆”，它倆的勾拳頗有拳擊運(yùn)動員的風(fēng)范。</h5> <div style="text-align: center;">十一、甘南最后一站----合作</div> 從拉卜楞寺向東南65公里，到達(dá)此次高原之行的最后一站----合作市。這里的主要景點(diǎn)是美仁大草原和安多合作米拉日巴佛閣。<br><div style="text-align: center;"><ul><li>美仁草原、經(jīng)幡隧道<br></li></ul></div><div> 與其他草原不同，美仁草原的表面有一個個隆起的小草包，俗稱 “疙瘩草原”非常奇特。<br> 這是美仁草原獨(dú)有的凍脹丘地貌，在青藏高原上極為罕見。為了弄清它的產(chǎn)生原因，我查閱了一些資料，加上自己的物理學(xué)本行，認(rèn)為可以解釋通的原理是：這種地貌是由于這里地下有著常年凍土層，介于地面與凍土層之間的地下水在的凍結(jié)過程中（溫度低于4攝氏度開始）體積膨脹，下面的凍土層無法突破，只能向上膨脹，而地面由于植物根系的原因，抵御張力的能力不同，于是在地面抵御張力能力薄弱處地面隆起，形成了一個個小丘。即使夏季部分地表凍土融化，但下面還是凍土。而植物在融化的鼓包上更容易生根發(fā)芽，這些植物的根系網(wǎng)絡(luò)可以固定土壤，防止鼓包被侵蝕塌陷。因此，美仁草原夏季時小草包依然存在，只是較冬季略小一些。</div><div> 但是，這種解釋也存在一個問題：為何甘南高原其他草原沒有這種“草原疙瘩”的地貌？畢竟，凍土層在這里是比較普遍的。</div><div> 其實(shí)，形成這種地貌的原因除了凍土層外，還要求具有豐富的地下水資源、粘土土質(zhì)、坡度平緩等因素，而美仁草原就恰巧具備了這些因素。因而，成就了美仁草原的獨(dú)特美。<br></div> <h3 style="text-align: center">別具一格的美仁草原</h3> <h5> 穿過美仁草原的406縣道，有一段長約800米的經(jīng)幡隧道。隧道由五彩斑斕的經(jīng)幡組成。經(jīng)幡的五種顏色分別代表著藍(lán)天、白云、紅火、綠水和黃土，象征著大自然的和諧與美好。開車穿過經(jīng)幡隧道，經(jīng)幡在風(fēng)中獵獵作響，獨(dú)特的儀式感直接拉滿。</h5> <h5> 從美仁草原返回合作的路途，雨后天空忽現(xiàn)霓虹，也就是雙彩虹。內(nèi)側(cè)叫虹，外側(cè)叫霓。傳統(tǒng)文化中，彩虹被視為天意的顯現(xiàn)，雙彩虹則被認(rèn)為是天上的神明向人們傳達(dá)吉祥的信息。不僅如此，西方文化中雙彩虹常也被解讀為雙重的祝福。</h5> <div style="text-align: center;"><ul><li>安多合作米拉日巴佛閣<br></li></ul></div> 全名：安多合作米拉日巴九層佛閣。這里需要解讀一下這個名稱：<br> 安多：藏族古代對整個藏區(qū)有多種地理劃分法，在 “衛(wèi)藏、康區(qū)、多麥（安多）” 的劃分中，安多包括青藏高原東北部（如青海大部、甘肅甘南、四川阿壩部分地區(qū)）。<br> 合作：合作市，屬于甘南，也是屬于安多地區(qū)。<br> 米拉日巴：是藏傳佛教噶舉派的創(chuàng)始人之一，被譽(yù)為西藏最著名的苦行僧。<br> 佛閣：佛閣是指佛教建筑中專用于供奉佛陀的樓閣。藏傳佛教佛閣常將藏族傳統(tǒng)的堡式建筑風(fēng)格與佛閣式建筑特色相融合，外觀宏偉壯觀。<br> 安多合作米拉日巴佛閣建于乾隆年間，原建筑毀于文革時期，現(xiàn)存建筑于 1988 年動工重建，歷時四年落成。<br> 安多合作米拉日巴九層佛閣供奉著以米拉日巴尊者及其弟子為主的各教派祖師，構(gòu)建了一個立體的藏傳佛教圣賢譜系，體現(xiàn)了藏傳佛教的包容性和多元性。<br><br> <h5> 佛閣內(nèi)供奉著以米拉日巴尊者及其弟子為主的藏傳佛教各派的開宗祖師。體現(xiàn)了教派和諧、教內(nèi)圓融的博大思想，使分屬各宗派的教徒及信眾互不否定，相互理解，相互認(rèn)同。至于佛閣是根據(jù)什么安排各教派所在樓層的問題，我沒有找到確切的答案。</h5> 離開合作市，向北100公里，到達(dá)海拔1900米的臨夏回族自治州臨夏市。結(jié)束了這次為期12天的高原之行。 <div style="text-align: center;">十二、進(jìn)出高原前后的其他地區(qū)</div><div style="text-align: center;"><ul><li> “武宣”與“武仙”<br></li></ul></div> 廣西來賓市武宣縣，唐代時叫武仙，明代因“仙”與“宣”近音而改為“武宣”。對于這個說法，我有點(diǎn)不解：難道“仙”不比“宣”好嗎？有改的必要嗎？我覺得這應(yīng)該是發(fā)音不準(zhǔn)的問題，很多人將“仙”發(fā)為“宣”的緣故，以至于不得已而改名。其實(shí)就是“大舌頭”的梗。<br> “五馬攔江”是當(dāng)?shù)氐闹坝^，黔江（珠江流域西江中游段）在這里被五座形似駿馬的山峰正面阻攔，江水被迫向左轉(zhuǎn)向90度，陽光映照下，山體與江面光影交錯，景色壯麗，是武宣縣極具代表性的自然景觀之一。<br> 傍晚，漫步在武仙古鎮(zhèn)，看到江邊有一大藤峽王陽明廣場，不由的好奇這里與王陽明有何交集？原來，明嘉靖六年至七年（1527-1528 年），王陽明奉朝廷之命，兼任都察院左都御史總督兩廣軍務(wù)，出征廣西，先后平定了土司之亂和武宣大藤峽、忻城八寨地區(qū)匪患。這里就是王陽明與大藤峽匪賊的決戰(zhàn)之地。<br> <h5 style="text-align: center;">駐車五馬攔江景區(qū)</h5> <div style="text-align: center;"><ul><li> 路遇金田<br></li></ul></div> 不久前剛讀過《洪秀全演義》，緊接著在通往武宣的路邊就看到了“金田起義舊址”的指示牌，以至于我有些恍惚：這難道是大數(shù)據(jù)給我推送的嗎？<br> 金田起義舊址景區(qū)位于廣西桂平市金田鎮(zhèn)金田村，大概是當(dāng)年清軍報復(fù)性破壞的緣故，這里已無當(dāng)年太平軍的文物了，例如現(xiàn)存的韋昌輝故居是1987年恢復(fù)修建的。我們參觀了一下金田起義博物館，感覺一般。展館對太平天國的歷史給予了正面評價。但是，大概也是為了凸顯其正義一面，對于天京事變這個導(dǎo)致太平天國運(yùn)動轉(zhuǎn)折點(diǎn)的重要?dú)v史事件，居然回避不談。只是在對楊秀清、韋昌輝以及秦日綱的個人介紹時，簡單提到這三人的死因。<br><div style="text-align: center;"><ul><li>八仙天池<br></li></ul></div> 在武宣縣武宣鎮(zhèn)，有一個群山圍抱的天池。其神奇之處在于：天池雖高出地面 68 米且無明顯水源，但水位穩(wěn)定，雨不盈、旱不涸，水清無塵，味甘可飲。<br> 圍抱天池的有八座山峰，似八仙列坐，故命名為：八仙天池。<br> <h5 style="text-align: center;">武宣的八仙天池是廣西唯一的天池</h5> <div style="text-align: center;"><ul><li> 遵義<br></li></ul></div> 從武宣到達(dá)遵義時已是正午時分，天氣炎熱。駐車在鳳凰山文化廣場后，步行穿過湘江（此湘江非湖南之彼湘江），在江邊的一個酒樓午餐。餐后，服務(wù)員告知我們酒樓的另一門出去就是遵義會議紀(jì)念公園，并引導(dǎo)我們進(jìn)入了公園。我們原意是從公園散步，順便了解一下到遵義會議會址的路線，計劃第二天早晨趁著天氣不是很熱時再進(jìn)去參觀。沒想到在路上只是隨口向一位路人打聽了一下會址的位置，這位路人便及其熱情地說：就在不遠(yuǎn)，跟我走吧！看著他那熱情的態(tài)度，實(shí)在不好拒絕。于是，在烈日下，硬著頭皮跟著他向著會址方向走去，一路上他還熱情地介紹著遵義的旅游景點(diǎn)和風(fēng)土人情。經(jīng)過一段漫長的徒步，終于到達(dá)會址。不巧的是，會址的樓上維修不開放，只能在樓前打卡拍照。在外圍大致瀏覽一下后，又在直射的陽光下邁著疲憊的步子回到房車上。<br> 查看了一下近幾天赤水的氣溫，竟然都在36度左右，決定放棄到赤水的原計劃，徑直往九寨溝而去。<div> 其實(shí)，遵義向西北20公里還有一個被稱為“中國的馬丘比丘”的軍事要塞遺址----海龍屯。它始建于南宋，是楊氏土司為抵抗蒙古大軍而建，直到300多年后的明萬歷年間，明朝24 萬大軍圍攻這里，經(jīng)過 114 天激戰(zhàn)才攻陷這里。本想到這里看看，但是經(jīng)向當(dāng)?shù)厝舜蚵?，被告知海龍屯沒有纜車，需徒步攀登且攀登難度很大。也就打消了這個念頭，希望以后可以有機(jī)會再來。<br></div> <h5> 在從小就很熟悉，辦宣傳板報時畫過無數(shù)次的這棟小樓前拍照留念。</h5> <div style="text-align: center;"><ul><li> 馬家窯彩陶<br></li></ul></div> 離開甘南后到第一站是臨夏，原計劃是在這里作離開高原后的休整，沒有游覽的計劃。偶爾在高德上看到離我們的駐車地不遠(yuǎn)處有臨夏州的博物館，便步行過去。未料到達(dá)博物館時，驚訝地看到博物館還掛有一個赫赫有名的招牌----“中國馬家窯彩陶博物館”。<br> 馬家窯遺址，是1924年一名瑞典學(xué)者在甘肅省定西市臨洮縣馬家窯村發(fā)現(xiàn)，后來將甘肅仰韶期遺存命名為馬家窯文化。盡管馬家窯遺址不在臨夏，但是臨夏州是馬家窯文化分布最密集、遺存最豐富、類型最完整的地區(qū)之一，這是馬家窯彩陶博物館選址臨夏的核心原因。<br> <h5> 馬家窯彩陶博物館陳列的彩陶數(shù)量驚人，有很多保存完好，器形完整、色彩鮮艷的彩陶。如果按照某位黃姓的所謂教授的標(biāo)準(zhǔn)，這大概也算是“一眼新”吧？不知他會不會認(rèn)為這也是“一眼假”？其實(shí)，馬家窯彩陶博物館的這些如此完美的彩陶有賴于：自身工藝精湛，保存環(huán)境適宜，保護(hù)措施專業(yè)等諸多因素。我相信，西方國家的文物也可以具備這些因素。</h5> <div style="text-align: center;"><ul><li> 劉家峽，黃洮交匯，炳靈寺石窟<br></li></ul></div> 在劉家峽大壩附近山上的觀景臺，可以俯瞰劉家峽水庫中涇渭分明的黃河與洮河交匯的壯觀場面，感受大自然的鬼斧神工。<br> 乘船向西，可以到達(dá)炳靈寺。炳靈寺石窟是世界文化遺產(chǎn)，石窟開鑿于西晉初年。西秦時期，炳靈寺迎來第一個開窟造像高潮，后經(jīng)北魏、北周、隋、唐、宋、西夏、元、明、清歷代持續(xù)營建修繕，規(guī)模日盛。<br> 這里的山體呈現(xiàn)峽谷、石柱、峰林、丹山赤壁等各種奇特的丹霞地貌景觀。<br> <h5> 俯瞰劉家峽黃桃交匯處，洮河在這里匯入黃河。顛覆認(rèn)知的是，此處黃色的河水是洮河水，而黃河的水卻是湛藍(lán)的。這是因?yàn)辄S河水流入劉家峽水庫后，水速變緩，泥沙沉降，河水變得清澈。</h5> <h5 style="text-align: center;">炳靈寺以及沿著黃河的丹霞景觀</h5> <ul><li style="text-align: center;"> 甘肅省博物館，銅奔馬<br></li></ul> 此行到蘭州的主要目的是拜見我愛人家的兩位叔叔及家人，并一起共進(jìn)午餐。<div> 早晨9點(diǎn)，趁著還有一些時間，我們先到甘肅省博物館參觀。原以為剛開館前來參觀的人數(shù)應(yīng)該不多，沒想到我們到達(dá)時，博物館的院里早已排起了長長的隊伍。好在我們發(fā)現(xiàn)博物館規(guī)定60歲以上的老人可以免預(yù)約并優(yōu)先入場，這些對老年人的優(yōu)惠措施免除了我們排隊等待的時間。<br> 盡管進(jìn)入館內(nèi)，可博物館內(nèi)更是人頭攢動，摩肩接踵，這大概是周末的原因吧。無奈之下，只好放棄參觀其他展品，直接去找我們認(rèn)為最重要的文物，也是該館的鎮(zhèn)館之寶----銅奔馬。<br></div> <h5 style="text-align: center;">近距離地感受銅奔馬的氣場</h5> <div style="text-align: center;"><ul><li> 家人聚會<br></li></ul></div> 在蘭州黃河北岸的敦煌樓，我們和兩位叔叔、嬸嬸、堂弟相聚了，姑姑因在外地還專門委派表妹代表她與我們同進(jìn)一餐。家人見面，格外開心。<br> 年已八旬的士雄叔依然精神矍鑠，思維敏捷。30多年前，我們初到廣東時，士雄叔在精神、物質(zhì)以及生活上給我們很多幫助?；叵胪拢瑲v歷在目，感慨萬千。<br> 士偉叔帥氣不減當(dāng)年，退休后成了攝影圈的“老炮”，談起攝影往事，娓娓道來，妙趣橫生。<br> 難得的是嬸嬸說她看過我的美篇，并給予肯定，所以我必須把這記錄在我的美篇中。<br> <h5 style="text-align: center;">與叔叔嬸嬸及堂弟表妹們合影留念</h5> <div style="text-align: center;"><ul><li> 黃河石林<br></li></ul></div> 黃河石林位于甘肅省白銀市景泰縣，黃河石林以黃色砂礫巖為主，造型千姿百態(tài)。景區(qū)內(nèi)的奇特石林地貌景觀與黃河流水山水相依，峽谷蜿蜒曲折，峰林聳立，絕壁凌空，氣勢磅礴，蔚為壯觀。<br> 但是，景區(qū)的管理和服務(wù)水平明顯不足，乘坐景區(qū)觀光車沒有講解，中途景觀也缺少介紹標(biāo)牌，這對在游覽中需要憑想象力欣賞石林造型的游客而言，體驗(yàn)感很差。<br> 我們傍晚到達(dá)這里時，這里的氣溫突然急劇下降，在6月份本應(yīng)有的酷暑天，我們竟然急忙穿上了羽絨服。次日上午，卻又陽光明媚，在景區(qū)游覽時汗流浹背。這里的氣候多變、驟變可見一斑。難怪這里曾經(jīng)發(fā)生過半馬運(yùn)動員失溫的慘劇。<br> 離開黃河石林景區(qū)，一路向北，向銀川而去。<br> <div style="text-align: center;">十三、由川主寺的轉(zhuǎn)經(jīng)方向</div><div style="text-align: center;">了解到的藏區(qū)本土宗教知識</div> 一般認(rèn)為：藏區(qū)的宗教就叫藏傳佛教，其實(shí)這是錯誤的。我通過AI查詢川主寺，AI告訴我：“川主寺是一座歷史悠久的藏傳佛教寺院”，我接著問：“川主寺是藏傳佛教寺院嗎？”，AI又改口說：川主寺是苯教寺院，“嚴(yán)格來說，川主寺不能稱為藏傳佛教寺院。”（所以，使用AI時還需辨別棄提供答案的是與非）<br>這里需要理清苯教與藏傳佛教的關(guān)系：<br> 苯教（又稱 “雍仲苯教”、“苯波教”、“黑教”）是西藏本土原生宗教，歷史早于藏傳佛教。其教義、儀軌、神祇體系與藏傳佛教（由印度傳入并本土化的佛教分支）有本質(zhì)區(qū)別。藏傳佛教通常指佛教在西藏傳播后形成的格魯派、寧瑪派、噶舉派、薩迦派等教派，而苯教并未被納入藏傳佛教的傳統(tǒng)范疇，二者是西藏地區(qū)并行的兩大宗教體系（盡管后期有部分相互借鑒融合）。<br> 這種區(qū)分的關(guān)鍵在于：藏傳佛教本質(zhì)上是 “佛教” 的分支，而苯教是獨(dú)立于佛教的原生宗教，二者雖在長期歷史中相互影響，但宗教屬性界限明確。<br> 苯教的教義（我將其概括為：宗教的思想體系）的核心以 “雍仲”（卍字符，象征永恒、吉祥）為信仰標(biāo)志，這里關(guān)注一下“卍”字符，苯教的轉(zhuǎn)經(jīng)方向就是按照卍字符的方向逆時針轉(zhuǎn)動的。所以，川主寺的轉(zhuǎn)經(jīng)方向與藏傳佛教寺院的轉(zhuǎn)經(jīng)方向不同。<br> 此外，苯教的教義還包括“萬物有靈” 與自然崇拜，與之相對應(yīng)的儀軌（我將其概括為：宗教的行為體系）中有：祭祀自然神靈，例如：山神祭祀，對西藏重要山神（如岡仁波齊山）的祭祀。當(dāng)然，苯教的神祇中就對應(yīng)地有岡仁波齊等一眾山神（還有水神、土地神等等）。<br> 上述關(guān)于關(guān)于苯教的一些知識，是我為解決因川主寺轉(zhuǎn)經(jīng)方向所產(chǎn)生的疑惑，通過借助AI工具學(xué)到的，在此與對西藏感興趣的朋友分享。當(dāng)大家對著西藏的神山膜拜時，至少知道這一行為的出處。<br><div style="text-align: center;">尾聲 回到銀川</div><div> 從黃河石林出發(fā)，歷時4個多小時，回到了銀川。今年是我們初中畢業(yè)50周年和高中入學(xué)50周年的紀(jì)念年份，這里的兒時伙伴們、中學(xué)同學(xué)們已經(jīng)準(zhǔn)備聚會了。</div><div> 七月，是一個同學(xué)聚會月。<br></div>