<p class="ql-block">【原文】</p><p class="ql-block">河伯曰：“世之議者皆曰：‘至精無(wú)形，至大不可圍?！切徘楹?？”北海若曰：“夫自細(xì)視大者不盡，自大視細(xì)者不明。夫精，小之微也；埒，大之殷也，故異便。此勢(shì)之有也。夫精粗者，期于有形者也；無(wú)形者，數(shù)之所不能分也；不可圍者，數(shù)之所不能窮也。可以言論者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能論，意之所不能察致者，不期精粗焉。是故大人之行，不出乎害人，不多仁恩；動(dòng)不為利，不賤門(mén)隸；貨財(cái)弗爭(zhēng)，不多辭讓?zhuān)皇卵刹唤枞?，不多食乎力，不賤貪污；行殊乎俗，不多辟異；為在從眾，不賤佞謟（tāo）；世之爵祿不足以為勸，戮恥不足以為辱；知是非之不可為分，細(xì)大之不可為倪。聞曰：‘道人不聞，至德不得，大人無(wú)己。’約分之至也。”</p><p class="ql-block">【譯文】</p><p class="ql-block">河伯說(shuō)：“世上議論的人都說(shuō)，‘最精細(xì)的東西是沒(méi)有形狀的，最龐大的東西是不能環(huán)繞的?！@是真實(shí)情況嗎？”北海海神說(shuō)：“從細(xì)小的角度觀察龐大的東西是看不完全的，從龐大的角度觀察細(xì)小的東西是看不明確的。精，是細(xì)小的東西中最細(xì)小的；埒，是龐大的東西中最龐大的，所以?xún)烧咧g存在差異。這是形勢(shì)所決定的。精細(xì)和粗大，都是限于有形體的東西；沒(méi)有形體的東西，是用數(shù)量無(wú)法分析的；不能環(huán)繞的東西，數(shù)量也是無(wú)窮了?？梢杂醚哉Z(yǔ)來(lái)談?wù)摰?，是事物中粗大的部分；可以用思想?lái)表達(dá)的，是事物中精細(xì)的部分；不能用言語(yǔ)來(lái)談?wù)?，不能用思想?lái)表達(dá)的，是事物中不被精細(xì)和粗大所限制的部分。所以君子的行動(dòng)，不是出于害人，也不是出于夸耀自己的仁愛(ài)恩惠；行動(dòng)不因?yàn)槔?，也不輕視看門(mén)的奴隸；不爭(zhēng)奪財(cái)務(wù)，也不推崇謙讓?zhuān)恍袆?dòng)不借助他人的力量，不夸耀可以自食其力，也不輕視貪污；行為不同于世俗，不夸耀乖僻怪異；行為依從眾人，不輕視奸佞；世間的爵祿不能成為他的鼓勵(lì)，殺戮和羞辱也不能成為他的恥辱，明白是非不能分辨，細(xì)小和龐大無(wú)法確定邊際。聽(tīng)人說(shuō)：‘得道的人不聞名于世，有最高道德的人不期望有所獲得，君子眼中沒(méi)有自己?！@是消除萬(wàn)物差別的最高境界了?！?lt;/p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">【原文】</p><p class="ql-block">河伯曰：“若物之外，若物之內(nèi)，惡至而倪貴賤？惡至而倪小大？”北海若曰：“以道觀之，物無(wú)貴賤；以物觀之，自貴而相賤；以俗觀之，貴賤不在己。以差觀之，因其所大而大之，則萬(wàn)物莫不大；因其所小而小之，則萬(wàn)物莫不小。知天地之為稊（tí）米也，知豪末之為丘山也，則差數(shù)睹矣。以功觀之，因其所有而有之，則萬(wàn)物莫不有；因其所無(wú)而無(wú)之，則萬(wàn)物莫不無(wú)。知東西之相反而不可以相無(wú)，則功分定矣。以趣觀之，因其所然而然之，則萬(wàn)物莫不然；因其所非而非之，則萬(wàn)物莫不非。知堯桀之自然而相非，則趣操睹矣。昔者堯、舜讓而帝，之噲讓而絕；湯、武爭(zhēng)而王，白公爭(zhēng)而滅。由此觀之，爭(zhēng)讓之禮，堯、桀之行，貴賤有時(shí)，未可以為常也。梁麗可以沖城，而不可以窒穴，言殊器也；騏驥驊（huá）騮（liú），一日而馳千里，捕鼠不如貍狌，言殊技也；鴟鵂（chī xiū）夜撮蚤，察豪末，晝出瞋目而不見(jiàn)丘山，言殊性也。故曰：蓋師是而無(wú)非，師治而無(wú)亂乎？是未明天地之理、萬(wàn)物之情者也。是猶師天而無(wú)地，師陰而無(wú)陽(yáng)，其不可行明矣！然且語(yǔ)而不舍，非愚則誣也！帝王殊禪，三代殊繼。差其時(shí)，逆其俗者，謂之篡夫；當(dāng)其時(shí)，順其俗者，謂之義之徒。默默乎河伯，女惡知貴賤之門(mén)，小大之家！”</p><p class="ql-block">【譯文】</p><p class="ql-block">河伯說(shuō)：“像事物的外面和內(nèi)面，怎么才能區(qū)分貴賤之間的界限呢？怎么才能區(qū)分大小之間的界限呢？”北海海神說(shuō)：“從道的角度來(lái)看，萬(wàn)物不區(qū)分貴賤；從萬(wàn)物的角度來(lái)看，都認(rèn)為自己尊貴而其他輕賤；從世俗角度來(lái)看，貴賤都不由得自己。從差別角度來(lái)看，根據(jù)事物大的方面并把它看做大，那么萬(wàn)物就沒(méi)有不大的；根據(jù)事物小的方面并把它看做小，那么萬(wàn)物就沒(méi)有不小的。知道了天地等于一粒小米的道理，知道了毫毛的末端等于一座山丘的道理，那么萬(wàn)物之間的差別就明白了。從功效角度來(lái)看，根據(jù)事物有用的方面并把它看做有用，那么萬(wàn)物就沒(méi)有無(wú)用的；根據(jù)事物無(wú)用的方面并把它看做無(wú)用，那么萬(wàn)物就沒(méi)有有用的。知道東西的方向相反但不能相互消除，那么萬(wàn)物的功用職分就確定了。從志趣方面來(lái)看，根據(jù)事物正確的角度并把它看做是正確的，那么萬(wàn)物就沒(méi)有不是正確的；根據(jù)事物錯(cuò)誤的角度并把它看做是錯(cuò)誤的，那么萬(wàn)物就沒(méi)有不是錯(cuò)誤的。知道堯、桀各自認(rèn)為自己正確而認(rèn)為對(duì)方錯(cuò)誤，那么他們的志趣和操行就可以看得清楚了。從前堯、舜禪讓天下而稱(chēng)帝，子之、燕王噲卻因?yàn)槎U讓王位而遭到滅絕；商湯、周武王爭(zhēng)戰(zhàn)而稱(chēng)王，白公勝卻因?yàn)闋?zhēng)戰(zhàn)而滅亡。由此看來(lái)，爭(zhēng)戰(zhàn)和禪讓的制度，堯、桀的行為，哪一種尊貴哪一種輕賤是有一定的時(shí)代限制的，不可以作為常理。棟梁可以用來(lái)沖擊城門(mén)，但不可以用來(lái)堵塞老鼠洞，說(shuō)的是器物不同；各種駿馬，一天能奔馳千里，但抓老鼠不如貍貓和黃鼠狼，說(shuō)的是技藝不同；貓頭鷹夜間能抓住跳蚤，看清毫毛的末端，白天出來(lái)睜大眼睛也看不見(jiàn)山丘，說(shuō)的是天性不同。所以有人說(shuō)，‘為什么不只學(xué)習(xí)對(duì)的而拋棄錯(cuò)誤的，只學(xué)習(xí)合規(guī)矩的而拋棄混亂的呢？’這是不明白天地的道理、萬(wàn)物的真實(shí)情況的人。這就像學(xué)習(xí)上天而拋棄大地，學(xué)習(xí)陰而拋棄陽(yáng)，這種行為行不通也是很清楚了。然而人們還一直說(shuō)這些話(huà)而不停止，這不是愚蠢就是故意欺騙別人了！帝王的禪讓有所不同，夏、商、周三代繼承也有所不同。不合時(shí)宜，違反世俗的，叫做篡位竊國(guó)的人；符合時(shí)宜，順應(yīng)世俗的，就叫做有大義的人。沉默吧，河伯啊，你怎么能知道貴賤的門(mén)徑，大小的區(qū)別呢？”</p> <p class="ql-block">【原文】</p><p class="ql-block">河伯曰：“然則我何為乎？何不為乎？吾辭受趣舍，吾終柰何？”北海若曰：“以道觀之，何貴何賤，是謂反衍；無(wú)拘而志，與道大蹇（jiǎn）。何少何多，是謂謝施；無(wú)一而行，與道參差。嚴(yán)乎若國(guó)之有君，其無(wú)私德；繇（yáo）繇乎若祭之有社，其無(wú)私福；泛泛乎其若四方之無(wú)窮，其無(wú)所畛域。兼懷萬(wàn)物，其孰承翼？是謂無(wú)方。萬(wàn)物一齊，孰短孰長(zhǎng)？道無(wú)終始，物有死生，不恃其成。一虛一滿(mǎn)，不位乎其形。年不可舉，時(shí)不可止。消息盈虛，終則有始。是所以語(yǔ)大義之方，論萬(wàn)物之理也。物之生也，若驟若馳。無(wú)動(dòng)而不變。無(wú)時(shí)而不移。何為乎？何不為乎？夫固將自化。”</p><p class="ql-block">【譯文】</p><p class="ql-block">河伯說(shuō)：“既然這樣，我要做什么呢？要不做什么呢？我的推辭接受獲取舍棄，到底應(yīng)該怎么辦呢？”北海海神說(shuō)：“從大道的角度來(lái)看，什么尊貴什么輕賤，可以說(shuō)是反復(fù)無(wú)常的，不要拘束你的心志，與大道相違背。什么少什么多，可以說(shuō)是相互轉(zhuǎn)化的；不要執(zhí)著于一個(gè)角度行動(dòng)，與大道產(chǎn)生差別。嚴(yán)肅得像國(guó)家的國(guó)君，他沒(méi)有偏私的品德；悠然自得像接受祭祀的社神一樣，他沒(méi)有偏私的賜福；廣大無(wú)邊就像大地沒(méi)有盡頭一樣，它沒(méi)有區(qū)域的邊界。包容萬(wàn)物的各個(gè)方面，哪個(gè)接受了特殊的庇護(hù)？這就叫做不偏袒任何一方。萬(wàn)物本來(lái)是一樣的，哪個(gè)更短哪個(gè)更長(zhǎng)呢？大道沒(méi)有開(kāi)始和結(jié)束，萬(wàn)物卻有出生和死亡，所以不能依賴(lài)萬(wàn)物一時(shí)的成功。時(shí)而空虛時(shí)而盈滿(mǎn)，沒(méi)有固定不變的形體。歲月不能停留，時(shí)間不能停止。消長(zhǎng)、變化、盈虛、盛衰，結(jié)束以后還有開(kāi)始。這就是談?wù)摯蟮赖姆较蚝腿f(wàn)物的道理。萬(wàn)物的生長(zhǎng)，就像快馬奔馳一樣。沒(méi)有動(dòng)作不發(fā)生變化。沒(méi)有時(shí)間不停止移動(dòng)。要做什么呢？要不做什么呢？本來(lái)就會(huì)自己改變?！?lt;/p> <p class="ql-block">【原文】</p><p class="ql-block">河伯曰：“然則何貴于道邪？”北海若曰：“知道者必達(dá)于理，達(dá)于理者必明于權(quán)，明于權(quán)者不以物害己。至德者，火弗能熱，水弗能溺，寒暑弗能害，禽獸弗能賊。非謂其薄之也，言察乎安危，寧于禍福，謹(jǐn)于去就，莫之能害也。故曰：‘天在內(nèi)，人在外，德在乎天?！烊酥校竞跆?，位乎得，蹢躅（zhí zhú）而屈伸，反要而語(yǔ)極?！?lt;/p><p class="ql-block">【譯文】</p><p class="ql-block">河伯說(shuō)：“既然這樣，那么為什么還看重道呢？”北海海神說(shuō)：“明白道的人一定會(huì)通達(dá)事理，通達(dá)事理的人一定會(huì)明白權(quán)變，明白權(quán)變的人不會(huì)使外物損害自己。擁有最高道德的人，火不能燒傷他，水不能淹死他，寒氣暑氣不能侵害他，禽獸不能傷害他。不是說(shuō)他靠近這些不會(huì)受侵害，而是說(shuō)他能明察安危，在災(zāi)禍與幸福之間保持安寧，謹(jǐn)慎于離開(kāi)與留下，所以沒(méi)有什么能危害他。所以說(shuō)，‘天機(jī)藏在心里，人事露在外面，德行順應(yīng)天性。’知道天和人的行為，根本在于天，處于自得的境界，進(jìn)退屈伸有度，返回道的中心而談?wù)摯蟮赖臉O致?！?lt;/p> <p class="ql-block">【原文】</p><p class="ql-block">河伯曰：“何謂天？何謂人？”北海若曰：“牛馬四足，是謂天；落馬首，穿牛鼻，是謂人。故曰：‘無(wú)以人滅天，無(wú)以故滅命，無(wú)以得殉名。謹(jǐn)守而勿失，是謂反其真?！?lt;/p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">【譯文】</p><p class="ql-block">河伯問(wèn)：“什么叫天性？什么叫人為？”北海海神說(shuō)：“牛和馬長(zhǎng)著四只腳，這就叫做天性；給馬戴上龍頭，給牛穿上鼻圈，這就叫做人為。所以說(shuō)，‘不要用人為來(lái)破壞天性，不要故意損害性命，不要因?yàn)樨澋米非竺?。?jǐn)慎堅(jiān)守不要喪失，這就叫做回復(fù)到他天真的本性。’”</p> <p class="ql-block">【原文】</p><p class="ql-block">夔（kuí）憐蚿（xián），蚿憐蛇，蛇憐風(fēng)，風(fēng)憐目，目憐心。夔謂蚿曰：“吾以一足踸踔（chěn chuō）而行，予無(wú)如矣。今子之使萬(wàn)足，獨(dú)柰何？”蚿曰：“不然。子不見(jiàn)夫唾者乎？噴則大者如珠，小者如霧，雜而下者不可勝數(shù)也。今予動(dòng)吾天機(jī)，而不知其所以然?！蓖p謂蛇曰：“吾以眾足行，而不及子之無(wú)足，何也？”蛇曰：“夫天機(jī)之所動(dòng)，何可易邪？吾安用足哉！”蛇謂風(fēng)曰：“予動(dòng)吾脊脅而行，則有似也。今子蓬蓬然起于北海，蓬蓬然入于南海，而似無(wú)有，何也。”風(fēng)曰：“然，予蓬蓬然起于北海而入于南海也，然而指我則勝我，?我亦勝我。雖然，夫折大木、蜚大屋者，唯我能也?！惫室员娦〔粍贋榇髣僖病榇髣僬?，唯圣人能之。</p><p class="ql-block">【譯文】</p><p class="ql-block">夔羨慕蚿，蚿羨慕蛇，蛇羨慕風(fēng)，風(fēng)羨慕眼睛，眼睛羨慕心。夔對(duì)蚿說(shuō)：“我用一只腳跳著走路，我不如你?，F(xiàn)在你驅(qū)使萬(wàn)足走路，是怎么做到的呢？”蚿說(shuō)：“不是這樣的。你沒(méi)有見(jiàn)過(guò)那些吐唾沫的人嗎？吐出來(lái)的唾沫大的如珍珠，小的如同霧氣，混雜著落下來(lái)的不可勝數(shù)。現(xiàn)在我只是運(yùn)用了我的天賦靈機(jī)，但不知道它為什么這樣?！蓖p對(duì)蛇說(shuō)：“我用這么多腳走路，卻趕不上你沒(méi)有腳，為什么呢？”蛇說(shuō)：“這是天賦靈機(jī)的運(yùn)用，怎么能改變呢？我哪里用得著腳呢！”蛇對(duì)風(fēng)說(shuō)：“我運(yùn)用了我的脊背和肋部行動(dòng)，就像有腳一樣。現(xiàn)在你呼呼地從北海升起，又呼呼地進(jìn)入南海，就好像沒(méi)有痕跡一樣，為什么呢？”風(fēng)說(shuō)：“是這樣的，我呼呼地從北海升起然后進(jìn)入南海，然而用手指戳我能戰(zhàn)勝我，用腳踩踏我也能戰(zhàn)勝我。即使這樣，折斷大樹(shù)、吹飛大屋的，也只有我能做到?！彼赃@是不追求小的勝利而追求大的勝利。獲得大的勝利，只有圣人才能做到。</p>