<p class="ql-block"><b>退休后的日子是平凡的，</b></p><p class="ql-block"><b>但卻過得總是那么充實(shí)。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:18px;">提、壓、按、挪，自由馳騁…</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:18px;">我</b><b>可以每天練習(xí)毛筆字。</b></p><p class="ql-block"><b>我在宣紙上亂涂涂亂抹抹，</b></p><p class="ql-block"><b>不！不！哪是亂涂？亂抹？</b></p><p class="ql-block"><b>把心中的話語涂抹在宣紙上；</b></p><p class="ql-block"><b>把學(xué)習(xí)的感悟涂抹在宣紙上；</b></p><p class="ql-block"><b>把古人的智慧涂抹在宣紙上；</b></p><p class="ql-block"><b>把時(shí)代的凱歌涂抹在宣紙上；</b></p><p class="ql-block"><b>….</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:18px;">把宇宙的浩翰涂抹在宣紙上。</b></p><p class="ql-block"><b>那是在不斷學(xué)習(xí)、不斷思索、</b></p><p class="ql-block"><b>不斷修心，不斷升華…</b></p><p class="ql-block"><b>這種感覺實(shí)在是太好啦！</b></p> <p class="ql-block"><b>各美其美，美人之美。</b></p><p class="ql-block"><b>美美與共，天下大同。</b></p><p class="ql-block">這是費(fèi)孝通先生的著名箴言。</p><p class="ql-block">費(fèi)孝通（1910—2005），江蘇吳江人，著名社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家，中國社會(huì)學(xué)與人類學(xué)奠基人之一。</p><p class="ql-block">學(xué)術(shù)成就：1938年獲倫敦大學(xué)博士學(xué)位，代表作《江村經(jīng)濟(jì)》被譽(yù)為人類學(xué)里程碑；提出“鄉(xiāng)土中國”“志在富民”等理論，開創(chuàng)“蘇南模式”，推動(dòng)小城鎮(zhèn)研究。</p><p class="ql-block"> 政治貢獻(xiàn)：1944年加入民盟，歷任民盟中央主席（1987—1996）、全國人大副委員長（1988—1998）、全國政協(xié)副主席（1983—1988）。</p><p class="ql-block">社會(huì)影響：改革開放后主持重建中國社會(huì)學(xué)，深入全國調(diào)研，向中央提交區(qū)域發(fā)展方案；獲赫胥黎獎(jiǎng)（1981）、大英百科全書獎(jiǎng)（1988）等國際榮譽(yù)。2005年逝世于北京，享年95歲。</p><p class="ql-block">這十六字的箴言首次發(fā)表于1990年他80歲壽辰的演講中，后被收錄于《美美與共和人類文明》等著作。</p><p class="ql-block">1. 各美其美——強(qiáng)調(diào)文化自信與主體性。每個(gè)民族需珍視自身文化傳統(tǒng)，培育并發(fā)展本民族文化的獨(dú)特價(jià)值，這是文化多樣性的根基。</p><p class="ql-block">2. 美人之美——主張文化包容與平等。要求主動(dòng)欣賞、尊重其他文明，摒棄文化優(yōu)越感，遵循“各國文化一律平等”的原則。</p><p class="ql-block">3. 美美與共——追求文明共生與融合。不同文化在相互欣賞中達(dá)到和諧共存，形成“和而不同”的格局，既保持個(gè)性又促進(jìn)整體繁榮。</p><p class="ql-block">4. 天下大同——指向人類文明的終極理想。通過文明互鑒實(shí)現(xiàn)全球和諧共生，呼應(yīng)儒家“大道之行，天下為公”的社會(huì)愿景。</p><p class="ql-block"> 在多元文化碰撞加劇的今天，“美美與共”倡導(dǎo)通過相互理解而非強(qiáng)制同化解決分歧，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供文化路徑。</p><p class="ql-block"><b>我完全贊同費(fèi)先生的理會(huì)。用篆體書寫了這十六字的箴言。</b></p> <p class="ql-block"><b>毛主席詩詞</b></p><p class="ql-block"><b>清平樂-六盤山</b></p><p class="ql-block"><b>天高云淡，望斷南飛雁。不到長城非好漢，屈指行程二萬。六盤山上高峰，紅旗漫捲西風(fēng)。今日長纓在手，何時(shí)縛住蒼龍？</b></p><p class="ql-block">重讀這首詞，心情確難平。紅軍千辛萬苦經(jīng)過二萬五千里長征，又在六盤山打了勝仗，即將到陜甘寧根據(jù)地，此時(shí)豪情萬丈:何時(shí)縛住蒼龍？毛主席的詞寫得太好了！我用草體敬錄了此詞。</p> <p class="ql-block"><b>誠信</b></p><p class="ql-block">我曾用行書寫過誠信兩字，并且在書法展中展出過。<b>現(xiàn)再用草書寫這兩字，感到非常親切。</b>因?yàn)槲覐奈锿诵莺螅ミ^上海市信用服務(wù)行業(yè)協(xié)會(huì)擔(dān)任了兩屆秘書長。對(duì)誠信有了特別的理解。</p> <p class="ql-block"><b>黃金非寶書為寶</b></p><p class="ql-block"><b>萬事皆空善不空</b></p><p class="ql-block">這是一幅融合中華傳統(tǒng)文化精髓的經(jīng)典對(duì)聯(lián)。上聯(lián)“黃金非寶書為寶”最早可追溯至宋代詩人楊萬里的《題安福劉虞卿敏齋》。詩中“滿階只種書帶草，黃金非寶書為寶”一句，以草木喻學(xué)問，強(qiáng)調(diào)書籍勝過黃金的價(jià)值。</p><p class="ql-block">后經(jīng)晚清名臣曾國藩在《挺經(jīng)》中引用此聯(lián)，并深化其內(nèi)涵。他認(rèn)為讀書能改變?nèi)说臍赓|(zhì)與命運(yùn)，主張“積財(cái)千萬，無過讀書”，將書籍視為真正的傳世之寶。</p><p class="ql-block">最后此聯(lián)作為馬英九祖父馬立安（1868–1927）訂立的家訓(xùn)廣為人知。馬立安是湖南湘潭商人，雖幼年失學(xué)但崇尚文教，親撰此聯(lián)懸掛于家鄉(xiāng)善館，告誡子孫以讀書立身、以善行濟(jì)世。馬英九將其懸掛于辦公室，并多次提及祖訓(xùn)對(duì)其家族的影響。</p><p class="ql-block"><b>我認(rèn)為此聯(lián)突出了重學(xué)尚善的價(jià)值觀，正合我的心意，于是乎用行書寫下了這幅我喜歡的對(duì)聯(lián)。</b></p> <p class="ql-block"><b>得山水清氣</b></p><p class="ql-block"><b>極天地大觀</b></p><p class="ql-block">此聯(lián)是清代名士吳青題于無錫惠山至德祠的一副經(jīng)典對(duì)聯(lián)，其文化內(nèi)涵與哲學(xué)意蘊(yùn)深遠(yuǎn)。</p><p class="ql-block">清代文人吳青（字小魯，號(hào)青玉廬主）題寫于無錫惠山至德祠。至德祠始建于清乾隆三十年（1765年）。</p><p class="ql-block"> 吳青生平：海寧硤石人（1877-1936），工詩文、善行楷，其書法融合帖學(xué)與碑學(xué)，風(fēng)格清雅。</p><p class="ql-block"> 后世傳播此聯(lián)因意境高遠(yuǎn)，被廣泛鐫刻于園林、書院，并成為書法家創(chuàng)作母題。</p><p class="ql-block">上聯(lián)：“得山水清氣”。“清氣”：指山水間澄澈、純凈的自然之氣，源于道家“天地有清氣”的宇宙觀。強(qiáng)調(diào)人通過親近自然獲得心靈的凈化與升華。</p><p class="ql-block">下聯(lián)：“極天地大觀”。“大觀”：語出《周易》“觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下”，指對(duì)宇宙萬物宏大景象的洞察與領(lǐng)悟。倡導(dǎo)超越個(gè)體局限，以浩瀚天地為鏡，拓展精神格局。</p><p class="ql-block">整聯(lián)的意思是汲取山水靈秀之氣以養(yǎng)心性，窮盡天地壯闊之景以開眼界，濃縮了中國文人的終極理想：以山水為鏡，澄澈本心；以天地為書，遼闊胸懷。</p><p class="ql-block"><b>當(dāng)我們旅游時(shí)登臨峰頂、俯仰天地時(shí)，那句“得清氣，極大觀”的古老回響，依然在指引著精神的原鄉(xiāng)。我用草體書寫此聯(lián)，以表達(dá)此刻的心情。</b></p> <p class="ql-block"><b>一室圖書自清潔</b></p><p class="ql-block"><b>百家文史足風(fēng)流</b></p><p class="ql-block">這是中華傳統(tǒng)文化中廣為傳誦的經(jīng)典聯(lián)句。從唐代歐陽詢的楷書名碑《九成宮醴泉銘》中選取字形，組合成文。這一創(chuàng)作方式盛行于明清文人圈，旨在通過重構(gòu)經(jīng)典碑帖文字，賦予其新的文學(xué)意境。</p><p class="ql-block">上聯(lián)一室圖書自清潔?！耙皇摇敝笗靠臻g；“圖書”泛指典籍；“自清潔”既指書籍無塵，更隱喻精神世界的澄澈。</p><p class="ql-block">下聯(lián) 百家文史足風(fēng)流。 “百家文史”涵蓋諸子百家與史籍文獻(xiàn)，代指廣博的學(xué)術(shù)積淀?！白泔L(fēng)流”：“足”意為足夠、充盈；“風(fēng)流”指文采卓然、氣度超凡。</p><p class="ql-block"><b>今用行草體寫下此聯(lián)，仍可感其跨越時(shí)空的雋永力量——真正的“風(fēng)流”，不在華堂廣廈，而在那一室書香與萬卷魂靈的交響之中。</b></p> <p class="ql-block"><b>石含太古水云氣</b></p><p class="ql-block"><b>竹帶半天風(fēng)雨聲 </b></p><p class="ql-block"><b>這</b>是一副意境深遠(yuǎn)的經(jīng)典畫題聯(lián)句。常見于以竹石為主題的文人畫中。 在畫家尹石畫作《風(fēng)竹》中曾題寫此聯(lián)。另外在《竹石圗中堂聨對(duì)》版本中也出現(xiàn)過。</p><p class="ql-block">上聯(lián)：“石含太古水云氣”。“太古”指遠(yuǎn)古時(shí)空，“水云氣”為云霧水汽。石頭蘊(yùn)藏亙古的自然氣息，似將混沌初開的天地元?dú)饽谝惑w。石象征永恒與厚重。</p><p class="ql-block">下聯(lián)：“竹帶半天風(fēng)雨聲”。“半天”極言空間高遠(yuǎn)，“風(fēng)雨聲”以聲入畫。竹枝搖曳似攜帶高空風(fēng)雨的呼嘯，將無形之聲化為可視之象。竹代表堅(jiān)韌與靈動(dòng)。</p><p class="ql-block">此聯(lián)以十四字濃縮東方美學(xué)精髓：石之渾厚、竹之清勁，構(gòu)成視覺張力；以“風(fēng)雨聲”激活空間，引領(lǐng)觀者“聽畫”，實(shí)現(xiàn)詩畫互文；在“石靜竹動(dòng)”中寓天人合一之道，彰顯文人“小景大境”的宇宙情懷。</p><p class="ql-block"><b>此聯(lián)中猶見傳統(tǒng)文人如何在方寸筆墨間，安頓個(gè)體生命與浩渺天地的永恒對(duì)話。我欣然用行草體把它記錄下來。</b></p> <p class="ql-block"><b>幽蘭</b></p><p class="ql-block">幽蘭（又稱空谷幽蘭）是中國傳統(tǒng)文化中極具象征意義的花卉，其意象承載著深厚的哲學(xué)、道德與美學(xué)內(nèi)涵。據(jù)說有五個(gè)象征含義：</p><p class="ql-block">一、高潔人格的象征：不因境遇易其節(jié)</p><p class="ql-block">二、清廉氣節(jié)的化身：素心皎皎抗?jié)崾?lt;/p><p class="ql-block"> 三、知己與友情的隱喻：金蘭之交見真淳</p><p class="ql-block"> 四、藝術(shù)審美的終極境界：無形之韻勝有形</p><p class="ql-block"> 五、隱逸精神的載體：幽谷獨(dú)守天地心</p><p class="ql-block">幽蘭的象征體系實(shí)是東方倫理的微縮，</p><p class="ql-block">如荀子所言：“芷蘭生于深林，非以無人而不芳?！?幽蘭的終極意義，恰在提醒世人：真正的價(jià)值無需喧囂自證，靜默中亦有雷霆萬鈞。</p><p class="ql-block"><b>我嘗試用草體寫下了這詞。</b></p> <p class="ql-block"><b>讀書得真趣</b></p><p class="ql-block"><b>懷古生遠(yuǎn)思</b></p><p class="ql-block">這是一副蘊(yùn)含深厚文化底蘊(yùn)的對(duì)聯(lián)。源自北宋文學(xué)家王禹偁的五言詩《北樓感事》：原句：“忘機(jī)得真趣，懷古生遠(yuǎn)思”。后世文人將道家術(shù)語“忘機(jī)”（意為摒棄機(jī)巧之心、與世無爭）改為“讀書”，使對(duì)聯(lián)更貼近現(xiàn)實(shí)生活，強(qiáng)調(diào)讀書的普世價(jià)值。這一調(diào)整擴(kuò)大了受眾，從修道者轉(zhuǎn)向廣大讀書人，體現(xiàn)了文化傳承中的適應(yīng)性創(chuàng)新。</p><p class="ql-block">上聯(lián)：“讀書得真趣”。 “真趣”：指超越功利、直抵心靈的深層愉悅。讀書不僅是知識(shí)的積累，更是心靈的滋養(yǎng)，在沉靜中體會(huì)思想共鳴的純粹快樂。</p><p class="ql-block">下聯(lián)：“懷古生遠(yuǎn)思”?！皯压拧保鹤匪?xì)v史人物與事件；“遠(yuǎn)思”指超越當(dāng)下的深廣思考，通過反思?xì)v史經(jīng)驗(yàn)，提煉智慧以指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)。</p><p class="ql-block"><b>讀書與懷古終將引領(lǐng)我們走向“知行合一”的澄明之境。我回行楷寫下這副對(duì)聯(lián)。</b></p> <p class="ql-block"><b>花木清香庭院翠</b></p><p class="ql-block"><b>琴書雅趣畫堂幽</b></p><p class="ql-block">這是一副描繪文人雅居意境的經(jīng)典對(duì)聯(lián)，常見于徽派園林的題詠中，濃縮了“自然與人文交融”的造園理念——花木、琴書、畫堂等元素共同構(gòu)成“可游可居”的詩意，呼應(yīng)了宗白華“有限空間創(chuàng)造無限意境”的園林觀。</p><p class="ql-block"> 當(dāng)代書法家馬建興、申禾齋等多次以篆書、楷書創(chuàng)作此聯(lián)，收錄于《蛇年新春篆書對(duì)聯(lián)集》《潤博書法?？返茸髌芳?。</p><p class="ql-block"> 其字形結(jié)構(gòu)可追溯至歐陽詢《九成宮醴泉銘》的集字傳統(tǒng)，明清文人通過重組碑帖文字賦予其新意境。</p><p class="ql-block">上聯(lián)：“花木清香庭院翠”。 “花木清香”:以嗅覺通感傳遞生機(jī)，喻自然之氣的沁潤?！巴ピ捍洹保阂曈X上以“翠”凝練草木蔥郁，庭院因植物而鮮活。庭院是人與自然對(duì)話的媒介，花木之“清”象征遠(yuǎn)離塵囂的心境，綠意盎然中暗含《周易》“天地絪缊，萬物化醇”的宇宙生機(jī)。</p><p class="ql-block">下聯(lián)：“琴書雅趣畫堂幽”?！扒贂湃ぁ?琴為君子修身之器，書載圣賢之道，二者共構(gòu)“風(fēng)雅精神”。 “畫堂幽”：畫堂取自《漢書》“彩繪殿堂”，引申為書齋；以“幽”字點(diǎn)出靜謐深邃的文人獨(dú)處之境。</p><p class="ql-block">從此聯(lián)中猶見古人如何在方寸之地，安頓生命、詩意棲居。正如徽州人所說：“品園如品茶，一聯(lián)一世界?！?lt;/p> <p class="ql-block"><b>藝術(shù)</b></p><p class="ql-block">藝術(shù)是人類通過情感與想象把握世界、表達(dá)主客體關(guān)系的特殊方式，其定義隨歷史、文化和社會(huì)語境動(dòng)態(tài)演變。</p><p class="ql-block">究竟如何定義？藝術(shù)既非靜態(tài)的“物”，亦非封閉的“制度”，而是人類在歷史長河中不斷重構(gòu)的“意義網(wǎng)絡(luò)”——它始于舊石器時(shí)代的洞穴壁畫，穿越18世紀(jì)的美學(xué)革命，抵達(dá)今日虛擬現(xiàn)實(shí)的沉浸體驗(yàn)。真正的藝術(shù)定義，恰在于其拒絕被定義：當(dāng)你說“這不是藝術(shù)”時(shí)，它可能正在誕生。</p><p class="ql-block"><b>我用草體寫下了藝術(shù)兩字。</b></p> <p class="ql-block"><b>狂草應(yīng)從行楷入，伯英遺法到藏真。</b></p><p class="ql-block"><b>錐沙自見筆中力，寫出真靈泣鬼神。</b></p><p class="ql-block">這首詩是在委老干部活動(dòng)中心書法課上，由肖雄老師為大家示范書寫的內(nèi)容。這是一首草書大家林散之的論書詩。</p><p class="ql-block"><b>我感到此論書詩，講得非常有道理。因此回家后用行草體也寫了此詩。</b></p>