從六國(guó)文字“夏”看“有夏之居”涉及的宜水、黃水、曹水流域和宜黃方言音義相關(guān)問(wèn)題（副本）

雅樂(lè)鄭聲

一、“夏”字源流 “夏”字見(jiàn)於《說(shuō)文》，小篆寫(xiě)作從攵從頁(yè)從臼，許慎認(rèn)為“中國(guó)之人也。從攵從頁(yè)從臼。??，兩手；夊，兩足也。”小篆形體來(lái)源於秦文字，從“夏”形體演變?cè)戳鱽?lái)看，許慎關(guān)於“夏”的解釋，是基於已經(jīng)訛變了的小篆，不足為據(jù)。因此，“夏”的構(gòu)字本義，應(yīng)該根據(jù)較早的原始字形才較為穩(wěn)妥。甲骨文中有無(wú)“夏”字，學(xué)界尚存爭(zhēng)議。甲骨文中所疑“夏”字作如下字形: 　　此構(gòu)形字以往有釋顯、晛、暊等諸多不同意見(jiàn)，后來(lái)學(xué)界往往將其釋為“夏”，不少學(xué)者認(rèn)為從日從頁(yè)會(huì)夏日灼人之意，這種觀點(diǎn)被學(xué)界大多數(shù)學(xué)者所接受。西周金文中也有類似形體，學(xué)界也往往將其釋為“夏”。但是也有不少學(xué)者認(rèn)為甲骨文并沒(méi)有“夏”。在后世文字演變過(guò)程中，“夏”字形體逐漸發(fā)生變化，頁(yè)旁兩側(cè)加雙手、止旁等，止旁又訛變?yōu)榕危古曰蚺c頁(yè)旁分離移於日旁之下，止有時(shí)候又訛變?yōu)橛帧⒋?，因此小篆“夏”字?xiě)法是訛變的結(jié)果。從整體來(lái)看，古文字中“夏”字形演變?cè)戳骰厩逦?，?duì)此曹定雲(yún)的《古文“夏”字考》中有所梳理，可參看。 秦文字用“夏”記錄<夏>，戰(zhàn)國(guó)其余六國(guó)文字則用<昰頁(yè)>、<妟頁(yè)>、<蠆頁(yè)>、<日蟲(chóng)>、<日蟲(chóng)阝‘邑’>等組合記錄<夏>字，這應(yīng)該是不同系文字用字差異現(xiàn)象所導(dǎo)致。關(guān)於“夏”的構(gòu)字本義，學(xué)界尚存爭(zhēng)議。關(guān)於漢字中“夏”的訓(xùn)釋，學(xué)界也有諸多不同意見(jiàn)，例如像中國(guó)人、舞者容、禹治水、爬蟲(chóng)等。在“夏”字諸多訓(xùn)釋中，有學(xué)者結(jié)合“陳公子少西字夏，鄭公孫夏字子西”等材料，認(rèn)為“西”與“夏”有關(guān)。這種觀點(diǎn)在學(xué)界產(chǎn)生了較大的影響，包括屈萬(wàn)里、楊伯峻、裘錫圭等諸多學(xué)者皆贊同此說(shuō)。近年來(lái)，一些出土文獻(xiàn)也進(jìn)一步表明“夏”具有“西”意。如春秋晚期的莒子平鐘“聞於夏東”，裘錫圭認(rèn)為“夏義實(shí)與西相近”。清華簡(jiǎn)《尹誥》“尹念天之?dāng)∥饕叵摹?，《尹至》“自西捷西邑”。甲骨資料中也多次出現(xiàn)西邑，蔡哲茂將其與《禮記.緇衣》《尚書(shū).太甲》、清華簡(jiǎn)中的“西邑夏”“西邑”相聯(lián)系，認(rèn)為西邑就是夏，夏是周人對(duì)商之前朝的一個(gè)稱呼。結(jié)合六國(guó)文字“夏”諸多形體及文獻(xiàn)中“夏”可以表示<西邑>來(lái)看，我們認(rèn)為六國(guó)文字的“夏”除與<西>關(guān)系密切外，也與<邑>的巴在古文字中的分化現(xiàn)象有關(guān)。也就是說(shuō)，六國(guó)文字中的‘昰頁(yè)’、‘妟頁(yè)’、‘蠆頁(yè)’、‘日蟲(chóng)’、‘日蟲(chóng)阝<邑>’等字，是為了記錄與巴有關(guān)的<夏>字而造。因此，六國(guó)文字“夏”在一定程度上可以反映出當(dāng)時(shí)人們對(duì)“巴”問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。 另外，在古籍中有一個(gè)“昰”字，也可以同“夏”，《集韻.禡韻》“夏，古作昰”；也可以同“是”，例如《集韻.紙韻》“是，《說(shuō)文》:‘直也。’亦姓。古作昰?！薄皶g”，就是從日、止的“夏”。從宜黃方言中“是”讀“西”的古音來(lái)看，其從“是”的“提”亦讀作“斜”、“夏”音。因此，宜黃方言讀“是”為“西”，讀“提”為“斜”表“終結(jié)”義在一定程度上可以反饋出宜地人們對(duì)“夏”字古音義的保留。我們認(rèn)為這種音義的保留，很可能來(lái)源於宜水地域的古人對(duì)於日止表示日落與西方有關(guān)的“昰”。“昰”在古籍中有時(shí)也被寫(xiě)作“提”(斜)，表示“晦日”指農(nóng)歷月終的一天。如《鹖冠子.王鈇》“家里用提，扁長(zhǎng)用旬，鄉(xiāng)師用節(jié)，…”。陸佃注:“提，零日也?！豆騻鳌吩?“提月者，僅逮此月，晦日也，”“夏”是影紐魚(yú)部字，“是”是禪紐支部字，魚(yú)、支語(yǔ)音關(guān)系密切，出土文獻(xiàn)中舌牙喉關(guān)系亦密切。因此，宜黃方言中讀“是”為“西”，讀“提”為“斜”都保留了最原始的語(yǔ)音之間的關(guān)聯(lián)。因此，六國(guó)文字中從日從止的“昰”是“提”(音斜)的本字，例如《安大》簡(jiǎn)《詩(shī)經(jīng).葛屨》:“好人寔(提)寔(提)，宛然左辟(臂)”…“要(?)之襋(從朸從日止)之，好人服之”。依據(jù)宜黃方言保留的古音義，詩(shī)中“好人”即指“身體健康的人”，“提提”即指“上下扣摯(縶)打結(jié)”的含義，“襋之”同“縶之”，提讀踶(踢)的古音，打結(jié)讀若踶(踢)結(jié)，意思是在條狀物上打疙瘩。因此，這段詩(shī)句是說(shuō)“健康的人穿針引線，上下縶結(jié)，可以來(lái)去自如用左臂?！p繞扣緊，健康的人能夠勝任”。按《說(shuō)文》“提，挈也”。挈古同“鍥”。例如：《漢書(shū)·敘傳上》上有“旦算祀于挈龜?！?lt;span style="font-size:18px;">提也即與緹結(jié)的摯(縶)為通假字。摯與縶的通假用例古籍中習(xí)見(jiàn)。例如，《戰(zhàn)國(guó)策.趙策一》:“割挈馬兔而西走”?！恶R王堆漢墓帛書(shū).戰(zhàn)國(guó)縱橫家書(shū)》作“割摯馬兔而西走”。整理者認(rèn)為，“摯”與“縶”通假，《睡虎地秦墓竹簡(jiǎn).秦律雜抄》:“驀馬五尺八寸以上，不勝任，奔摯不如令”。這里的“摯”亦是“縶”的通假字。《說(shuō)文》絜，麻一絜也。字亦作絜?！锻ㄋ孜摹肥`謂之絜。《廣雅》絜，束也。因此，甲骨文“夏”字的本義也即“提”(縶)的含義，代表古夏時(shí)期掌管政權(quán)集團(tuán)的“摯(契)任氏”。綜上所得，我們認(rèn)為夏字初文以提作摯的本義，來(lái)源于古代結(jié)繩記數(shù)的商族有辛氏摯(契)任族。結(jié)繩記數(shù)的來(lái)源可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)代，是人類在文字出現(xiàn)之前的一種記錄方式。例如，在甲骨文中，數(shù)字的“數(shù)”，它的右邊表示一只手，左邊則是一根打了許多繩結(jié)的木棍:“數(shù)”者，?持籌握算圖結(jié)繩而記之也。除了用于記數(shù)，結(jié)繩通常還能記錄其他事情，被賦予各種含義，也就是我們通常所說(shuō)的“結(jié)繩記事”。例如，在中國(guó)西南的苗族地區(qū)，結(jié)繩記譜法用于記錄巫師法事歌調(diào)的音調(diào)高低。和結(jié)繩幾乎同時(shí)或者稍后的一種記數(shù)方法，就是書(shū)契了。書(shū)契，就是刻、劃在竹、木、龜甲或者骨頭、泥版上留下刻痕，留下“記號(hào)”。在甲骨文中有徐寶貴舊釋“狒”的字，見(jiàn)於《合》3286、18918卜辭條。從字形分析著手，我們可以看出，其字最上是一人頭形，與夏字所見(jiàn)頭形相類，中間的弗象用繩捆綁住的兩根木籌（棍）表?持籌握算之狀，也就是“弗”字。“弗”在甲骨文《合》5775、《合》5130、《合》21727、《合》29084，象用繩索把兩根木籌（記數(shù)用的木棍）綁在一起的形狀，實(shí)即“紼”之初文。紼又與芾通，【白虎通】紼者，蔽也，行以蔽前。天子朱紼，諸侯赤紼。【傳】紼，縳也。我們結(jié)合《詩(shī)經(jīng)》有云：“朱芾（紼）斯皇，室家君王”及云“赤紼金舃，會(huì)同有繹”；“泛泛揚(yáng)（??）舟（獻(xiàn)），紼纚維之”等文獻(xiàn)資料，此字應(yīng)該就是“紼”字的早期形體，與天子朱紼，諸侯赤紼的記載相合，因?yàn)榇俗中胃跋摹焙芟嘟?，為了區(qū)別於“夏”字，為其加注了“弗”（紼），和土（封）的指示符，成為王權(quán)象征的紼字，該字也可作為夏字形體為皇家君王持籌握算的摯任氏表意提供了互證。 宜黃縣曹洞宗祖庭曹山寺 　　位于宜黃縣城西15公里處的曹山寺，是中國(guó)佛教禪宗五大派系之一的曹洞宗祖庭（發(fā)源地）。曹山寺在海內(nèi)外享有較高的聲譽(yù)和廣泛的影響，尤其在日本和東南亞一帶影響極深。 司馬遷《史記》有“昔三代之居，皆在河洛之間”的記載。其中，三代之居指的是秦漢之前的夏、商、周三代。這三代也代表了中原王朝的起源。在《詩(shī)經(jīng).大明》中有段“文王初載，天作之合。在洽之陽(yáng)，在渭之涘?！钡挠涊d，也把三條河流相匯合的地方稱為“洽”。這三條匯合的河流指的是哪里呢？詩(shī)中的渭水，給我們提供了線索?！肚皾h·武帝紀(jì)》穿漕渠通渭?！蹲ⅰ匪D(zhuǎn)曰漕。漕河是運(yùn)糧草的河道，又稱渭。渭(漕)水是一條由西向東的河流，而東河和南河要與由西向東的渭(漕)水相匯合后流入宜黃河的水北下游東涇，才會(huì)與《詩(shī)經(jīng).谷風(fēng)》中“涇以渭濁，湜湜其沚(京沚)”的記載相吻合，也才會(huì)有后世“涇渭分明”的詞匯產(chǎn)生。 河流是孕育人類文明的搖藍(lán)，許多古老的文明都是從一條河流開(kāi)始的。當(dāng)一個(gè)國(guó)家建立起來(lái)后，就會(huì)征收糧食賦稅，來(lái)維持國(guó)家對(duì)農(nóng)耕生產(chǎn)和軍隊(duì)物資的供給，也會(huì)為避開(kāi)荒年保障人們生存而積谷防饑，儲(chǔ)存糧食。 因?yàn)檫@些原因，一個(gè)叫有宜(虞)氏的虞(宜)夏國(guó)把糧倉(cāng)建在了有夏之居的城東河宜水、城南河黃水、城西河曹水，三條河流交匯處偏西的曹(渭)水流域，因?yàn)檫@里的地形避開(kāi)了每年春季宜水、黃水泛濫時(shí)的侵害，也為糧食的水道運(yùn)輸提供了方便。為了避免糧食變潮，在糧倉(cāng)內(nèi)，除了鋪墊木板作為倉(cāng)底外，他們還利用蘆葦編織的葦苫和葦囊來(lái)保護(hù)糧食避免受潮，延長(zhǎng)糧食的保存時(shí)間。 根據(jù)史料記載，中國(guó)最早的糧倉(cāng)來(lái)自虞夏的諸侯國(guó)有莘氏“豕韋”國(guó)。之所以稱為“豕韋”，一是因?yàn)橛休肥弦蕴J葦編織裹糧的器具“韋囊”表示國(guó)名“韋”，二是有莘氏以天人合一的觀念，把代表西方星宿“天豕”的“豕”用作“天之府庫(kù)”的糧倉(cāng)別稱。天豕又稱奎宿，西方白虎七宿的第一宿，它的第三宿稱為胃宿，古人以胃宿如同人體胃的作用一樣，就像天的倉(cāng)庫(kù)屯積糧食。因此，西方曹水又被稱為渭水，是源自古代人民對(duì)星辰方位的自然崇拜。 2014年，國(guó)家文物局和江西省文物局在宜黃縣城西，曹水流域的新安村、新斜村和新亭下村發(fā)現(xiàn)了眾多先秦遺存，并命名為新亭下遺址。新字的本字甲金文寫(xiě)作莘，莘字的出處可追溯到《詩(shī)經(jīng)》《國(guó)語(yǔ)》《左傳》《莊子》等歷史文學(xué)著作?！秶?guó)風(fēng).邶風(fēng).新臺(tái)》“新臺(tái)有泚，河水浼浼”詩(shī)中新臺(tái)也即莘臺(tái)，《小雅.魚(yú)藻》“魚(yú)在在藻，有莘其尾?！薄对?shī).大雅》“纘女維莘。”《傳》太姒國(guó)也?！犊?guó)志》郃陽(yáng)南有古莘國(guó)，散宜生為文王求有莘氏女以獻(xiàn)紂，即此地也?！端?jīng)注》漯水又北絕莘道之西，有莘亭。古籍載，西方，存在一個(gè)有莘國(guó)，周文王妃太姒為有莘之女，即其國(guó)。可見(jiàn)三水相合處的宜黃縣西面為掌控國(guó)家四時(shí)之新的有莘(新)國(guó)舊地，而洽水之一的渭水(漕水)一帶也是周人早期的重要活動(dòng)地點(diǎn)之一?！扒⒅堋币环Q可能便與此有關(guān)。 在卜辭中習(xí)見(jiàn)的“?貞”一詞，其契文含義當(dāng)為宜黃方言中所保留的“靜貞”一詞一樣，其含義就是書(shū)契的“記號(hào)”。我們認(rèn)為文字比口語(yǔ)晚出得多，在文字的草創(chuàng)時(shí)期，他們會(huì)從口語(yǔ)諧聲的角度，同時(shí)注意到此中的參照物的權(quán)力象征，作為視祖先崇拜為先導(dǎo)的華夏族，夏(提)字的表音表義的產(chǎn)生，當(dāng)然離不開(kāi)夏商時(shí)期御用的代表符號(hào)，用“提”的音義指代崇拜的母系社會(huì)地位極高“摯任”氏，是和其象征王者的權(quán)勢(shì)和高貴身份緊密地配合的結(jié)果。 六國(guó)文字中的“妟頁(yè)”字結(jié)構(gòu)，左邊部件可表作“晏”，“晏”在宜黃方言中表示“晚”，與《呂氏春秋.慎小》“二子待君日晏，公不來(lái)至”句中的晏字一樣表示“日暮”。因此，“曰蟲(chóng)”、日蟲(chóng)頁(yè)”、“日蟲(chóng)?<邑﹥”這類日、蟲(chóng)、巴結(jié)構(gòu)的夏字，也與西關(guān)系密切。古文字材料中日、蟲(chóng)、邑這種結(jié)構(gòu)有時(shí)候也可寫(xiě)作日、它、巴，例如《清華簡(jiǎn)九.治政》33號(hào)簡(jiǎn)“夏后”之“夏”寫(xiě)作日、它結(jié)構(gòu)。因此，“曰蟲(chóng)”也可作從日，它聲?！蹲謴⊙a(bǔ)》中有一“它頁(yè)”字，異文可以寫(xiě)作“施”。“施”在宜黃方言中亦讀“西”。在《史記.屈原賈生列傳》“庚子日施兮，服集於舍”。這里的“施”也作太陽(yáng)西斜之意。司馬貞索隱“施”音移。施猶西斜也”。我們認(rèn)為從日從蟲(chóng)從巴的夏字也是作為夏朝之“夏”的西邑巴人的專造字。從相關(guān)文獻(xiàn)記載來(lái)看，夏朝與位于有夏之居的西邑早商政權(quán)集群巴人密切相關(guān)。如《世本》:“禹都陽(yáng)城，在大梁之南?！薄兜弁跏兰o(jì)》:“帝扃，一名帝禺，或曰高陽(yáng)?！薄渡袝?shū).湯誓》:“夏王率遏衆(zhòng)力，率割夏邑。有衆(zhòng)率怠弗恊。曰:‘時(shí)日曷喪(宜黃方言義“時(shí)日轉(zhuǎn)瞬即逝”)’？予及汝皆亡?！标P(guān)於夏朝與龍、蛇的傳說(shuō)，文獻(xiàn)中也有很多記載。鯀、禹、啓、孔甲等皆與龍蛇有關(guān)。例如《國(guó)語(yǔ).周語(yǔ)上》“昔夏之興也，融降於崇山”，融即祝融，崇山即今崇仁相山至樂(lè)安一帶(古稱巴山郡)，位于宜黃縣西南面，為古巴族人聚集地?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)經(jīng)》“西南有巴國(guó)。太皞生咸鳥(niǎo)，咸鳥(niǎo)生乘厘，乘厘生后照，后照是始為巴人?！?lt;/p> 聞一多認(rèn)為夏人的姓和禹的名，其實(shí)都與龍蛇有關(guān)，姜亮夫也曾根據(jù)相關(guān)資料推斷夏民族為龍屬民族。顧頡剛則說(shuō)禹或是九鼎上所鑄的一種動(dòng)物，童書(shū)業(yè)也說(shuō)“禹為句龍”。吳銳在系統(tǒng)梳理相關(guān)研究成果的基礎(chǔ)上認(rèn)為夏人可以叫天蛇族，認(rèn)為顧頡剛“禹是一條蟲(chóng)”是一個(gè)富有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的假說(shuō)，不應(yīng)予以輕易否定乃至譏笑。王志翔結(jié)合大量文獻(xiàn)考古材料認(rèn)為龍蛇為夏人的圖騰，《山海經(jīng)》等相關(guān)文獻(xiàn)也記載鯀生禹，禹化為黃龍。我們認(rèn)為《清華簡(jiǎn)》“夏邦”之“夏”，是在日、蟲(chóng)的基礎(chǔ)上添加意符邑<巴>，也與巴族之巴相關(guān)。《說(shuō)文解字》里說(shuō)：“巴，蟲(chóng)也?；蛟皇诚笊摺！币馑际钦f(shuō)，巴是一種蟲(chóng)名。 “巴”在甲骨文中的寫(xiě)法形似一條蛇，篆文中將甲骨文中的形象藝術(shù)化，但形式與甲骨文差異并不是很大。隸書(shū)中的“巴”就與現(xiàn)代的文字形式很相似了，也只是將曲筆拉直，再將小篆中的一橫變成一豎罷了。巴人是最早農(nóng)耕文明始作者，從甲骨文中所見(jiàn)從蟲(chóng)、它、巴的稺(從它(蟲(chóng))從手趕花狀)、蠾、穉等諸字構(gòu)形來(lái)看，巴族也稱天蛇族，都與稻作農(nóng)耕相關(guān)，巴、它、蟲(chóng)所指的天蛇都是稻花粉狀的構(gòu)形，以表飛揚(yáng)的同株雌雄雙體稻花。稱為天蛇、龍、蟲(chóng)(花粉狀)。 綜上所述，我們認(rèn)為六國(guó)文字中的“夏”寫(xiě)作日止、日女、日蟲(chóng)巴等結(jié)構(gòu)是文字理?yè)?jù)重構(gòu)的結(jié)果，其與西、與西南巴人始終保持了密切關(guān)系，在一定程度上反映了有夏之居的人們對(duì)“夏”為“西土之人”的認(rèn)識(shí)，也彰顯了當(dāng)時(shí)宜水西南的曹水流域與崇地(崇仁)、樂(lè)安等“西土之人”巴族人的領(lǐng)導(dǎo)標(biāo)志。古巴山郡文獻(xiàn)記載最早可以追溯到南朝梁陳時(shí)，以今之崇仁、豐城、永豐、新淦等縣增設(shè)巴山郡。巴山郡轄新建、西寧、巴山、大豐、新安、興平、豐城7縣，治樂(lè)安公溪古城。陳武帝時(shí)巴山郡屬高州。隋開(kāi)皇九年（公元589 年）與臨川郡并為撫州。 甲骨文所見(jiàn)從美從頁(yè)的字，即表美(養(yǎng))人之稱。《詩(shī).簡(jiǎn)兮》中所云“西方美人”，實(shí)與碩人同，在周朝之前皆指大(太)任。碩人一詞在宜黃方言古音里作任性之人，在甲骨文中從頁(yè)的字舊釋首的字都是以碩字表任性的任姓和國(guó)名，這是對(duì)早商有辛氏的專稱。大任，是任姓摯氏之仲女，原稱摯仲任氏，大（音太，與宜黃方言同）任，是史書(shū)對(duì)她的尊稱。周文王是大任之子，史稱圣人，因此大任又被稱為圣母。 大任是中國(guó)歷史人物中聲望最高的女性名人，在她之前還有幾位女性名人，如炎帝之母女登，黃帝之母附寶，帝堯之母慶都，帝舜之母握登，西周始祖姬棄之母姜源，殷商始祖子契之母簡(jiǎn)狄?，F(xiàn)代史學(xué)家認(rèn)為上述女性名人都是母系氏族末期的傳說(shuō)人物，虛實(shí)很難考證。大任卻是一位有證可查的歷史人物，古籍對(duì)她的頌詞很多：《國(guó)語(yǔ)》：“摯疇之國(guó)也，由大任。”注：摯為仲虺之后?！对?shī)經(jīng)?大雅》：“摯仲任氏，自彼殷商，來(lái)嫁于周，曰嬪于京，乃及王季，維德之行，生此文王”。 西周王季娶任姓摯氏生文王，是中國(guó)歷史上的一件大事，現(xiàn)代史學(xué)界多有議論。郭沫若主編的《中國(guó)史稿》說(shuō)：“季歷與商王朝奴隸主貴族中任姓摯氏通婚，積極吸收商人的文化，促進(jìn)了周族社會(huì)的發(fā)展，進(jìn)一步壯大自己的力量”。史學(xué)家田昌五說(shuō)：“王季的妻子摯仲任氏，是任姓摯國(guó)的女兒?？赡苓@個(gè)摯國(guó)為商朝西方的重要支柱，地近于周，故而周能通過(guò)同它的婚姻聯(lián)盟關(guān)系孤立商朝，壯大自己的勢(shì)力”。 六國(guó)文字“夏”寫(xiě)作“日蟲(chóng)”，除與“西”關(guān)系密切外，也與相關(guān)歷史傳說(shuō)有關(guān)。我們認(rèn)為“日蟲(chóng)”也是夏朝之“夏”造的專字。從相關(guān)文獻(xiàn)記載，和甲骨文字“禹”、“黍”、“穉”的構(gòu)造來(lái)看“日蟲(chóng)”與農(nóng)耕文明始發(fā)的“黍”(稻)的培植關(guān)系密切。例如甲骨文從它的穉。 《易·系辭上》說(shuō)："河出圖，洛出書(shū)，圣人則之"，我們認(rèn)為這段話的真實(shí)含義是指:“以河流為文字的示意材料，以相融合的語(yǔ)言音義為書(shū)體的示意符號(hào)，造字的圣人以三水命名的宜水的宜、黃水的黃、曹水的曹，來(lái)表示宜的儀禮之治，黃的治癀之治，以及國(guó)家形制萌芽的兩曹漕運(yùn)之治。三種文化延續(xù)的是夏商周三代政權(quán)治理觀念的傳承?！币簿褪钦f(shuō)虞(宜)夏之人以虞(宜)夏時(shí)期，夏人以所處地域的河流和語(yǔ)言音義來(lái)作為造字書(shū)體的。 　　古代文獻(xiàn)中屢次出現(xiàn)“周人稱夏”的記載，如《尚書(shū).康誥》“用肇造我區(qū)夏，越我一二邦以修我西土?！薄渡袝?shū).君奭》“惟文王尚克修和我有夏?！薄渡袝?shū).立政》“帝欽罰之，乃伻我有夏，式商受命，奄甸萬(wàn)姓。”《詩(shī)經(jīng).周頌.時(shí)邁》“我求懿德，肆於時(shí)夏，允王保之?！薄对?shī)經(jīng).周頌.思文》“此疆爾界，陳常於時(shí)夏?！标P(guān)於周人稱夏問(wèn)題的解釋，學(xué)界對(duì)其釋讀眾說(shuō)紛紜。我們認(rèn)為有些學(xué)者以為周、夏通婚及周居夏地，所以導(dǎo)致“周人稱夏”，此種觀點(diǎn)十分正確。從簡(jiǎn)本《詩(shī)經(jīng)》中所展現(xiàn)的內(nèi)容，以及“夏”字甲骨文所代表的有夏之居的早商時(shí)期的商人“碩人”代表“太任”所指來(lái)看，古“夏”字的不同形體結(jié)構(gòu)是文字分化和理?yè)?jù)重構(gòu)的結(jié)果，其與“西”關(guān)系密切，在一定程度上反映出了有夏之居的人們對(duì)“夏”的認(rèn)識(shí)，即“夏”與“西邑”有關(guān)，“夏”是位於西方的巴人政權(quán)通稱。 曹溪新安村、新斜村、新亭下村和四三位村之間的宜黃縣高速站 宜黃縣曹溪的新安村、新斜村和四三位村名稱由來(lái)。新(辛)斜(夏)之稱:在去曹洞宗祖庭曹山寺的曹溪旁，有一個(gè)地名新斜的小村，這個(gè)名稱的來(lái)歷，產(chǎn)生于有夏時(shí)期商族有辛氏的稱謂，名曰新(辛)夏(斜)。斜、夏音義相同，六國(guó)文字的夏字都是從昰從頁(yè)，同指有辛(莘)氏。四三位之稱:在去曹山寺的曹溪旁，有一個(gè)地名四三位的小村，這個(gè)名稱的來(lái)歷，產(chǎn)生于道教的陰陽(yáng)之術(shù)語(yǔ)?！兑捉?jīng)》說(shuō)：“立天之道，曰陰與陽(yáng)，立地之道，曰柔與剛，立人之道，曰仁與義，兼三才而兩之，故易六畫(huà)而成卦，分用陰陽(yáng)，迭用柔剛，故易六位而成章。”三候?yàn)橐粴?，三十天為一月，三個(gè)月一個(gè)季度。三，倍之，則為六，六位，六爻，六氣；再倍之，則為十二，十二個(gè)時(shí)辰，十二個(gè)月，十二經(jīng)脈；再倍之則為二十四，如二十四節(jié)氣?？梢?jiàn)在時(shí)間演繹上是以3為基數(shù)，以易經(jīng)模式演繹的。而地理方位，則以4為基數(shù)，為四方，四正四維，加中宮則與九宮八卦對(duì)應(yīng)，再三之，四三之，則為十二地支。可見(jiàn)在空間演繹上是以4為基數(shù)，以易經(jīng)模式和玄經(jīng)模式聯(lián)合演繹的。四三位正是古人從時(shí)間與空間上演繹的十二時(shí)辰、十二個(gè)月起始之稱。新安曹氏:在去曹山寺的曹溪旁，有一個(gè)有叫新安的小村莊，這里是最古老的新安曹氏起源地。新安曹姓以周文王第六子叔振鐸為曹姓最先始祖。唐末，青州曹尚賢避地休寧，傳4世，其裔遷績(jī)溪峪嶺北；宋初，曹仲珍由婺源遷入，居旺川。曹姓分布旺川、花樓、蓮坑等地。 從甲骨文字“我”與“宜”的通假，到《詩(shī)經(jīng)》中的“我”與“宜”的互借。我們從中可以了解一下宜字為第一人稱代詞在卜辭中的記錄。　 “我”是殷墟甲骨文中的常見(jiàn)字，凡1200余例，在殷商甲骨卜辭中的用法前輩學(xué)者例舉有三:①第一人稱代詞；②族地名、人名；③借作宜。 文字學(xué)家裘錫圭早就指出，卜辭中“我”和“娥”常讀作“宜”，在“求雨我、求年我”之類的卜辭中表福宜之義，在戰(zhàn)爭(zhēng)類的卜辭中表示作戰(zhàn)的適宜機(jī)會(huì)。他說(shuō):“在古代，‘宜’和從‘宜’聲的‘誼’，跟‘義’是通用字……‘義’從‘我’聲，所以‘我’和從‘我’聲的‘娥’可以讀為‘宜’?！?lt;/p> “我”與“宜”在卜辭中的互借給了我們這樣一種提示，“我”可能是作為王權(quán)群體的代稱與這個(gè)群體所處的宜地或宜水流域來(lái)作互指。 趙偉先生在《殷墟甲骨文中“我”的用法分析》中提到，在賓組和歷組卜辭中有一個(gè)從我而追加囗旁的字，可能是為“宜”這個(gè)詞專門造的一個(gè)字。另外，歷一類卜辭有兩個(gè)從我從王的字，他也認(rèn)為或釋為“我王”之合文。他對(duì)花東卜辭中從我從宜，或我字下所從宜字加水旁的這種構(gòu)形方法，以為多作地名或河名，故而可加上“水”符。 我們認(rèn)為，趙偉先生提到的上述諸字其實(shí)都是以“我”字為主體，外加指示符來(lái)作指向性目的。譬如，以“我”字為主體外加“宜”、或加“從水的宜”、或加“口”、或加“王”的構(gòu)形，或加“京”的構(gòu)形，都是用來(lái)表示“宜地”、“宜水”、“宜邑(雝)地”、“王畿地”、“京師”即“我”(夏王權(quán))的群體區(qū)域。 這種文字的構(gòu)形形式和思想意識(shí)借用曹洞宗《寶鏡三昧歌》中的一段話來(lái)表述會(huì)非常貼切。“汝不是渠，渠正是汝，如世嬰兒，五相完具。不去不來(lái)，不起不住，婆婆和和，有句無(wú)句，終不得物，語(yǔ)未正故。重離六爻，偏正回互，疊而為三，變盡成五?！?lt;/p>下圖:以我為主體，外加區(qū)域指示符的我字(依次為①②③④⑤)注:①[合集.32444]從王畿地的我字。②[合集.27972]從宜水域的我字。③[合集.6057]從宜地的我字。④[合集.718正]從京師的我字。⑤[詁林:.2458]從宜邑的我字。 宜黃縣曹山寺 　　宜侯夨（cè）簋（guǐ），是西周早期青銅器。宜侯夨簋于1954年6月在江蘇鎮(zhèn)江大港鎮(zhèn)煙墩山出土，共有銘文120余字。大意為周康王冊(cè)封夨為宜侯，賞賜他鬯酒（一種香酒）、銅器、弓箭和土田、山川、奴隸等。作器者夨原為虞侯，改封為宜侯。關(guān)于宜這個(gè)地方到底在哪里，史學(xué)界一直都有爭(zhēng)議。 在《詩(shī)經(jīng).文王》中有句“有虞殷自天”，在左傳.哀公一年中曾說(shuō)到舜的后代叫有虞，在夏朝做虞的君主。此外又有若干周代的文獻(xiàn)有不同於尚書(shū)的記載，說(shuō)有虞氏在夏朝之前真是一個(gè)朝代。由語(yǔ)言可知，有虞氏即有宜氏，從甲骨卜辭中我與宜的通假以及宜字以夏代禮器牙璋來(lái)作象形符號(hào)來(lái)看，宜也可作為夏王權(quán)的代稱。詩(shī)中“有虞”和“殷”和“文王”連在一起，不能說(shuō)是偶合，而是在有虞(宜)時(shí)期，周部族文王承其先祖后稷之職掌管虞夏的農(nóng)耕生產(chǎn)，殷部族太姒父曹圉承其先祖商均之職掌管虞夏的糧物儲(chǔ)備。因此，這句詩(shī)的意思是:“有虞(最早的朝代夏)和殷(室)來(lái)自上天(就是受天之命的意思)。我們發(fā)現(xiàn)古人創(chuàng)造文字時(shí)采取了以天命名、以地命名相疊加作同一個(gè)含義的指向。如在天稱虞(甲金文虞字從虎從天)，在地稱宜，可能是“天人合一”的造字思維的表達(dá)方式。 有了以上這些內(nèi)容，我們就能夠理解詩(shī)經(jīng)《商頌.玄鳥(niǎo)》“殷受命咸宜，百祿是何?！边@段話中的含義，“咸宜”古指“箴虞”，也即《左傳.襄公四年》所載的“虞人之箴”。箴，古代文體的一種，內(nèi)容以規(guī)勸告誡為主。這段話是說(shuō)，“殷受天命要以有虞(夏朝)為鑒”，我們重新回到《詩(shī)經(jīng).文王》“有虞殷自天”的上一句“宜鑒于殷，駿命不易”。這句中的“宜”等同于“有虞”也即虞夏的代稱?！对?shī)經(jīng).蕩》“殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世”。這里的夏指的也是宜，宜也指代有虞?！盎ⅰ焙汀坝荨?、“虞”和“宜”的關(guān)聯(lián)性，同時(shí)亦可成為支持虎方為宜水流域的假設(shè)之原因。在傳世文獻(xiàn)中，“虞”為舜帝的朝號(hào)，而“咸宜”又被稱為“有虞”，指涉宜水的地域范圍。雖然后期對(duì)傳世文獻(xiàn)的詮釋經(jīng)常把舜的活動(dòng)地解釋成河南、山西地區(qū)，但筆者認(rèn)為，這種情況隱藏著后期神話遭到人為修改，以及涉及殷周以來(lái)統(tǒng)治中心位于黃河流域的因素，并更加表達(dá)東漢以來(lái)以洛陽(yáng)為天下中心的意識(shí)形態(tài)，所以記載過(guò)去歷史時(shí)便把殷周以來(lái)的統(tǒng)治中心連接到記錄者的國(guó)家中心。 總之，所有的資料都給我們指向鄱贛的地域?！洞呵镒髠?哀公.四年》載:“夏。楚人既克夷虎，乃謀北方。”李學(xué)勤先生認(rèn)為，“夷虎”即是商周虎方先民。虎方為鄱贛地區(qū)的國(guó)家可能性很大，在甲骨文字材料的刻畫(huà)中我們能夠從中得到絕對(duì)的答案。 　　這件伏鳥(niǎo)雙尾青銅虎是迄今為止發(fā)現(xiàn)的體量最大的青銅虎，有“虎王”的美譽(yù)，是商代青銅鑄造藝術(shù)的輝煌之作。青銅虎體型粗壯，虎頭平視，靜伏蹲立，有蓄勢(shì)待發(fā)之動(dòng)勢(shì)，盡顯霸王之氣。虎背上站立一只朱雀，后面長(zhǎng)著卷起的雙尾(雙謂)。造型含義也即《詩(shī)經(jīng).商頌》中“天命玄鳥(niǎo)，降而生商，宅殷土芒芒?！钡膬?nèi)涵再現(xiàn)，指殷商(玄鳥(niǎo)，又稱鳧鹥‘五采鳳凰’)降落在奎宿西方白虎夏都的雙稱謂之地[虞地、宜地]，而造就了商人與巴族的興起。 “虎”元素的青銅器在江西新干大洋洲墓地共出土了56件，有專家據(jù)此推測(cè)，在江西吉安新干縣大洋洲鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)的牛城遺址，就是商代甲骨文中提到以虎為圖騰的“虎方”巴族國(guó)。 　　在詩(shī)經(jīng)《公劉》篇中，我們可以獲取韋豕國(guó)開(kāi)國(guó)時(shí)在渭水流域積谷防饑，造倉(cāng)存糧的遠(yuǎn)古信息。例如“迺埸迺疆，迺積迺倉(cāng)，迺裹餱糧，于橐于囊”。詩(shī)中描述人們熱熱鬧鬧，忙前忙后在宜地京師相依托的曹水旁建造糧倉(cāng)的場(chǎng)景?！昂V公劉，于京斯依，蹌蹌濟(jì)濟(jì)。俾(讀卑)筵俾幾，既登乃依。乃造其曹，執(zhí)豕于牢?！边@段描述的后一句“乃造其曹，執(zhí)豕于牢?！备骷医庹f(shuō)，互有不同，其實(shí)兩句聯(lián)綴在一起就比較好理解了。如句中前一句的曹和后一句出現(xiàn)的執(zhí)，都是有指向性的。執(zhí)在甲骨文中與摯和圉是同一個(gè)字，因此有辛氏的女兒周文王之母摯任，就是執(zhí)任的含義引申，摯任的含義就是積善持家，掌管國(guó)之糧倉(cāng)財(cái)務(wù)的職務(wù)、職任的。“曹執(zhí)(曹圉)”與“摯任”表提(踶)結(jié)記事以記錄倉(cāng)儲(chǔ)東西每日進(jìn)出是同樣的含義，如夏代商國(guó)國(guó)君叫曹圉(執(zhí)、摯)，說(shuō)明夏代商國(guó)國(guó)君是管天下糧食財(cái)務(wù)的官，并以摯為氏的。詩(shī)經(jīng)中的“造曹”也即指建造糧庫(kù)和圈養(yǎng)動(dòng)物的“牢”(牛羊圈)，如盛牲畜飼料的長(zhǎng)條形器具叫豬槽、馬槽，盛飲料或液體的器具叫酒槽、水槽，兩邊高中間凹下的部分也叫槽?！肚皾h·武帝紀(jì)》穿漕渠通渭。《注》水轉(zhuǎn)曰漕。漕河是運(yùn)糧草的河道，又稱渭。 在甲骨文中“曹”字的構(gòu)形取義來(lái)自甲骨文“橐”字(《甲骨文詁林》3187)的雙組合，像兩個(gè)東字的形狀“?”，甲骨文這個(gè)曹字即是兩個(gè)韋囊的象形，也即《詩(shī).公劉》中所唱的“迺裹餱糧，于橐于囊?！奔坠俏摹皷|”字作橐(囊)形，甲骨文“西”字作蓋糧的葦席(席苫)形。曹洞宗祖師石頭遷希的《參同契》有云“竺(篤)者大仙心，東西相秘付”，句中的東西二字來(lái)意我們參同契文(甲骨文)所造的東、西二字，其構(gòu)形正是以有莘國(guó)(殷商)保護(hù)糧食避免受潮的韋(葦)囊和韋(葦)苫來(lái)表示。可見(jiàn)曹洞宗所傳承的“五位君臣說(shuō)”、“回互之說(shuō)”也因?yàn)橛辛擞行潦蠐慈蔚摹疤?踶)結(jié)記事”記錄每日太陽(yáng)的東西方位才有了偏中正、正中偏的五位觀念，才有了三橫二間爻卦之符的回互之說(shuō)，也才有了我們所見(jiàn)到的河圖絡(luò)書(shū)，都是由提(踶)結(jié)相連的繩結(jié)記號(hào)來(lái)表示。 　　其實(shí)，我們把詩(shī)經(jīng)《生民》《公劉》《綿》《皇矣》《文王》《簡(jiǎn)兮》諸篇相聯(lián)綴，儼然形成一組曹(渭)水之畔有莘氏豕韋國(guó)的開(kāi)國(guó)史詩(shī)。從始祖后稷(棄)誕生，經(jīng)營(yíng)農(nóng)業(yè)到公劉遷豳(豕韋)，如《詩(shī)經(jīng).大雅.大明》“在洽之陽(yáng)，在渭之涘?！薄对?shī)經(jīng).國(guó)風(fēng).泉水》“思須(盨)與漕，我心悠悠?！薄对?shī)經(jīng).簡(jiǎn)兮》“山有榛，濕有苓。蕓誰(shuí)思之，西方美人兮?！薄对?shī).大明.文王》:““大邦有子，俔天之妹，文定厥祥，親迎于渭，造舟(獻(xiàn)，斗獻(xiàn))為梁，不(丕，大)顯其光?！薄对?shī)經(jīng).大明.文王》“摯仲氏任，自彼殷商，來(lái)嫁于周?！薄洞笱拧の耐踔病に箭R》：“思齊大任，文王之母，思媚周姜，京室之?huà)D。大姒嗣徽音，則百斯男?！薄洞竺鳌罚骸按笕斡猩?，生此文王。維此文王，小心翼翼。昭事上帝，聿懷多福?！本C合詩(shī)中這些線索，大意就是周文王(西伯)之父季歷娶了西方渭水的殷商女子，有莘氏姑娘太任，與王成雙配對(duì)生下周文王。因此，在詩(shī)經(jīng)中周王族后人常以良(養(yǎng))人、美(養(yǎng))人來(lái)稱謂太任，太任在有夏時(shí)期掌官國(guó)家財(cái)政倉(cāng)儲(chǔ)的商族。因此，太任也即后世之稱的西王母。 甲骨文頁(yè)字作大頭小孩形以表“碩人”的任性、恣睢意。在甲骨卜辭中亦借作“夏”，如《合集》22215:<五子祭頁(yè)(夏)>二見(jiàn)。曹洞宗《寶鏡三昧歌》云“汝正是渠(夏)，渠(夏)不是汝。如世嬰兒，五相完備”。[詩(shī)云“夏屋渠渠”]商族當(dāng)以王權(quán)初始，托嬰兒之像表示國(guó)之初成。 　　綜上所得，我們認(rèn)為六國(guó)文字中的‘昰頁(yè)’、‘妟頁(yè)’、‘蠆頁(yè)’、‘日蟲(chóng)’、‘日蟲(chóng)阝<邑>’等字，也是為了記錄與“頁(yè)”有關(guān)的<夏>字而造。因此，六國(guó)文字“夏”在一定程度上可以反映出當(dāng)時(shí)人們對(duì)“頁(yè)”問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。甲骨文中從日從頁(yè)的“夏”，以及從日從止的昰之“夏”當(dāng)為“縶”字的通假字“摯”，是表“摯任氏”的政權(quán)終結(jié)者的專用字?；蛞匀毡硎咎?太陽(yáng))，以頁(yè)表示碩人 (大任)。人上的大目有分開(kāi)之形又作盼意，盼在古文字中表示看重的意思。文字是一種語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)，因此，甲骨文中的象形和音義能在很大程度上反映所象之物事的形態(tài)及含義，以往對(duì)甲骨文“夏”字的討論不過(guò)是一些推測(cè)。所以，通過(guò)方言中的古音義保留，我們認(rèn)為在卜辭中“夏”字多用作大(太)任專用名，以代表有辛國(guó)的早商時(shí)期母系政權(quán)人物“摯任”，也用作大邑商、西邑、西夏的夏朝之夏。在《合集》 27718、27720、27721、27722、27724、27726、28001等卜辭中“夏正(貞)”習(xí)見(jiàn)，表夏以孟春為正月的記錄。貞是鼎的分化再造字，貞又是真的來(lái)源，侯王得一以為天下貞，貞的意思為正。古人是以貞卜來(lái)斷天下事，故以貞為正(證)。因此夏字多用在卜辭為夏正之夏，表夏歷正月。例如:《合集》28001:①壬寅卜，夏貞(正)，翌日癸卯王其來(lái)春(合文，從春從止)。②丁未卜，夏貞(正)，危方萑新家今秋王其比(次)。 時(shí)至今天，在宜黃縣城西面，那條由西向東的曹溪流經(jīng)處，依然保留著新(莘)安村、新(莘)斜(夏)村、新(莘)亭下村、倉(cāng)前村、倉(cāng)門下村、官倉(cāng)前村、官倉(cāng)村、殷坊村、盧曹村、席氏瑜(浴)源村等遠(yuǎn)古有莘國(guó)倉(cāng)儲(chǔ)之名，這些村莊溝瀆之間曹水流經(jīng)的地方，也許就是讓無(wú)數(shù)的中國(guó)文人為之魂?duì)繅?mèng)繞的“有夏之居”。《結(jié)夏字偈》：“世人不識(shí)連山易，蓮山歸藏為荷玉。曹峰荷泑一周遭，東西回互五位?（傮）?！?lt;span style="font-size:15px;">注：曹山又稱荷玉山（唐之前有荷王觀）。宗教象征中，《道教五供之花》明確分野——佛門供蓮，道門奉荷。 宜黃縣新石器時(shí)期至夏、早商、商周先秦文化遺存 三水相洽的寅城宜黃

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從六國(guó)文字“夏”看“有夏之居”涉及的宜水、黃水、曹水流域和宜黃方言音義相關(guān)問(wèn)題（副本）

雅樂(lè)鄭聲

從六國(guó)文字“夏”看“有夏之居”涉及的宜水、黃水、曹水流域和宜黃方言音義相關(guān)問(wèn)題（副本）