<p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 蟬鳴如雨，自樹梢傾瀉而下。先是細碎，繼而連成一片，竟至于排山倒海起來。將整個盛夏澆灌得透亮。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 那些此起彼伏的鳴叫，不是單調(diào)的重復(fù)，而是大自然最精妙的復(fù)調(diào)音樂。有的短促如珠落玉盤；有的悠長似絲弦輕顫；有的急切像驟雨敲窗；有的舒緩若晚風(fēng)拂柳。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 古往今來，蟬鳴不知啟發(fā)了多少詩人，他們吟哦著蟬，竟也留下了無數(shù)動人的詩篇。當(dāng)我翻開那些泛黃的詩頁，讀著那一篇篇膾炙人口的詠蟬詩時，蟬鳴便不再只是夏日的背景音樂，而成為穿越時空的心靈對話，在字里行間構(gòu)筑起一個獨特的美學(xué)世界。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 窗外喧囂的蟬聲與詩頁中泛出的幽幽蟬鳴，相互交織，時而清越，時而沉郁，時而歡欣，時而悲涼。這時，便會感覺那穿越千年而來的聲聲蟬鳴，恰如人生百態(tài)的微縮景觀。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 在中國古代文化中，蟬不僅是一種昆蟲，更是人們精神的象征。蟬在地下的黑暗泥土中經(jīng)過多年的“苦修”，積累力量，只等待一個夏天，便破土而出，褪去外殼，展翅高飛，一鳴驚人。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 蟬在高高的樹枝上棲息，朝飲甘露，暮咽高技，夏生秋亡，終若止水。這種脫俗潔凈的生存方式，使得蟬在人們心目中成為了高雅與清廉的象征。因此，蟬在文學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域中有著不可或缺的地位，成為了文人墨客爭相描繪的對象。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 蟬鳴，這種延續(xù)了千年的自然聲律里，藏著歷代中國文人一首首發(fā)自肺腑的心靈吶喊。他們以詠蟬比興，顧盼高遠，自寫品格。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 詠蟬詩出現(xiàn)最早，寫得最好，也最為成功的，當(dāng)數(shù)魏晉時期曹植的《蟬賦》：“唯夫蟬之清素兮，潛厥類乎太陰。在盛陽之仲夏兮，始游豫乎芳林。實澹泊而寡欲兮，獨怡樂而長吟。聲皦皦而彌歷兮，似貞士之介心。……棲高枝而仰首兮，漱朝露之清流……苦黃雀之作害兮，患螳螂之勁斧。冀飄翔而運托兮，毒蜘蛛之網(wǎng)罟?！恤骠嬷仆?，……運微粘而我纏……詩嘆鳴蜩，聲嚖嚖兮，盛陽則來，太陰逝兮。皎皎貞素，侔夷節(jié)兮。帝臣是戴，尚其潔兮。”詩中首寫蟬先天資質(zhì)之美，次寫黃雀、螳螂、蜘蛛、草蟲對它的毒害，以至于蟬不得不逃離眾難。末寫蟬落于狡童之手，最終成了人們腹中之物的可悲結(jié)局。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 作者最后感嘆：《詩經(jīng)》感嘆鳴蟬，因為它叫聲嚖嚖。感受炎炎夏日而來臨，遭遇冽冽冬日而長逝。它潔白正直的品格，可比伯夷的氣節(jié)。士大夫們在帽子上繪蟬紋，用來崇尚鳴蟬高潔的品行?！断s賦》可謂一唱三嘆。細細品來，其中的情感深意牽人心緒，韻味無窮?！断s賦》是一生空懷大才、命運不濟的曹植一生的寫照。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 翻閱唐詩， 一首初唐的絕響，伴隨著聲聲蟬鳴而來。虞世南用二十個字構(gòu)筑的《蟬》，不僅描摹了昆蟲的習(xí)性，更是在清癯的意象間埋設(shè)著中國文人最深邃的精神密碼：“垂緌飲清露，流響出疏桐。居高聲自遠，非是藉秋風(fēng)”?！按咕q”引出官服文化，“清露”暗示品格純潔，“疏桐”象征高雅棲息地”，“居高”與“聲遠”形成空間與聲音的雙重延展，“非是藉秋風(fēng)”則是對自我價值的獨立宣言。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 虞世南是歷經(jīng)陳、隋、唐三朝仕途沉浮的詩人，恰似蟬的十幾年蟄伏。當(dāng)他凝視著蟬的吸管，所見正是《莊子.逍遙游》“吸風(fēng)飲露”的神人形象，暗合了他在隋煬帝鷹犬環(huán)伺中“立身高潔，不求聞達”的生存智慧。疏朗的枝條間隙隱藏著魏晉嵇康鍛鐵竹林的氣度，更暗喻貞觀年間“天子虛懷，賢路廣開”的政治清朗。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 當(dāng)其得遇太宗“五絕”（德行、忠直、博學(xué)、文詞、書翰）之譽，恰如《周易 . 乾卦》“飛龍在天”的終極實現(xiàn)。將個體生命的蛻變升華為整個士族的精神涅槃。細究詩中物質(zhì)意象，處處可見文人精神的物化痕跡。清露凝結(jié)著《楚辭.離騷》“朝飲木蘭之墜露”的潔凈，梧桐承載著《呂氏春秋》“季春之月，桐始華”的物候記憶。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 虞世南作為初唐重要的文學(xué)家，其詩作不僅承載著個人生命體驗，更是整個世族階層精神追求的藝術(shù)結(jié)晶?！断s》一詩早已超越了昆蟲的范疇，通過對自然生命的觀照，完成了從物象到精神的跨越，成為中國文人寄托情思的絕佳載體，也成為中國文人心靈史上的一個重要坐標(biāo)。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 蟬與高潔的關(guān)聯(lián)，最初始于魏晉名士對人格獨立的追求。而后，唐代的詩人便在詩中以托物言志的手法開創(chuàng)了詩歌的新境界。最有名的當(dāng)數(shù)駱賓王《在獄詠蟬》：“西陸蟬聲唱，南冠客思深。不堪玄鬢影，來對白頭吟。露重飛難進，風(fēng)多響易沉。無人信高潔，誰為表予心？”駱賓王因觸怒武后，被人構(gòu)陷入獄。囚禁中的詩人聞蟬鳴而觸景生情，借詠蟬以明志。“玄鬢”、“白頭”便是此刻凄涼處境的寫照，含蓄地表達出此時的悲愁。一句“露重飛難進，風(fēng)多響易沉。”蟬聲被壓制。蟬如此，而詩人亦如此。結(jié)尾“無人信高潔，誰為表予心”的吶喊，將蟬的高潔品性推向了道德象征的巔峰。這個困于獄中的蟬，不再是自然界的小生靈，而成為詩人堅守節(jié)操的精神圖騰。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 細讀這首詩，蟬與人渾然一體，寄情寓興，不留痕跡。駱賓王此詩可謂絕妙，以噴礴的感情，強烈地抒發(fā)了自己“失路艱虞，遭時徽纆”的悲憤之情。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 虞世南身居高位，故而詠蟬之高，而駱賓王作此詩時，身陷囹圄，因而詠蟬之潔，以蟬的高潔來自比。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 若說虞世南的詩是清高人語，駱賓王的是患難之語，那么李商隱的詠蟬詩就是牢騷之語了。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 公元848年秋，一生在“牛李黨爭”夾縫中掙扎，受盡排擠不得志的李商隱，從桂管觀察使鄭亞的幕府回到長安，行至三峽夔州，詩人聽到了蟬鳴，感觸身世，寫下了這首《蟬》：“本以高難飽，徒勞恨費聲。五更疏欲斷，一樹碧無情。薄宦梗猶泛，故園蕪已平。煩君最相警，我亦舉家清。”詩中的寒蟬棲高飲露，悲鳴欲絕。詩人重筆描摹其“高難飽”、“恨費聲”的處境遭遇，它就像李商隱的的影子，沉淪下僚，生活清貧。而如此境遇下，一樹碧綠的大樹依然對蟬無情冷落，蟬棲身高樹，卻難以飽腹，恨恨地鳴叫。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 后數(shù)句從詠蟬轉(zhuǎn)而詠人，詩人自己沉淪下僚，四處漂泊，家鄉(xiāng)田園都已荒蕪不堪。結(jié)尾一句以蟬警人，將詠蟬與抒情結(jié)合，表達出詩人辭官歸隱之意。全詩寄托的是詩人志向高遠而不免潦倒，滿腹悲憤而無人同情，羈宦漂泊的悲劇命運，沉郁中見怨情，怨憤中有堅持。蟬的悲鳴，成了詩人靈魂的哭訴。蟬聲與詩心，竟如此糾纏難分。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 相比虞世南與駱賓王的詠蟬詩，李商隱此詩浸透了悲苦，若以詠物的藝術(shù)手法而言，我個人認為，李商隱的詠蟬詩卻是最上乘的。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 虞世南居廟堂之高吟詠蟬之高，駱賓王陷囹圄而表蟬之潔，李商隱不得志詠嘆蟬之凄涼，三首詩真是各顯其妙，難怪被譽為千年以來的詠蟬三絕。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 這些詩句中的蟬聲，在詩人的筆下，已不再是單純的生物鳴叫，而是文人雅士精神世界的回響。當(dāng)現(xiàn)實世界無法容納他們的清高時，蟬，便成為他們靈魂深處的棲息地，在枝頭上為他們代言那些難以言說的苦悶與堅守。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 蟬鳴在唐詩中其實呈現(xiàn)的是更為多元和豐富的情態(tài)。王維的《綱川閑居贈裴秀才迪》里“倚杖柴門外，臨風(fēng)聽暮蟬”的意境，財將蟬聲融入了禪意的空靈。暮色中聽蟬，則別有一番閑適與淡遠，蟬聲在這里成了隱逸生活的點綴。白居易的《六月三日夜聞蟬》中“微月初三夜，新蟬第一聲。”展現(xiàn)了初夏夜晚的寧靜。捕捉了荷香、柳動、微月和新蟬的和諧畫面，讀之使人賞心悅目。劉兼的《新蟬》“翅翻脫鬢尋香露，聲引秋絲逐遠風(fēng)?！辈蹲阶∠s鳴秋風(fēng)，翅翻露香的瞬間，同時借蟬蛻象征人生的變遷以及對時光流逝、人生易老的感慨，簡潔而富有哲理。賈島的《早蟬》“早蟬孤抱芳槐葉，噪向殘陽意度秋。也任一聲催我老，堪聽兩耳畏生愁?！辟Z島的蟬鳴多了幾分孤寂與哀愁，仿佛每一聲蟬鳴都在催促著歲月的流逝，讓人不禁感慨時光易逝，青春難留。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 蟬鳴在唐代詩人筆下，既是客觀的自然現(xiàn)象，又是主觀的情感投射，二者水乳交融，難分彼此。當(dāng)讀到這些詩句時，仿佛能聽見千年前的蟬鳴穿越時空而來，帶著那個時代特有的氣象與情懷。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 宋詩中的蟬鳴則呈現(xiàn)出更為內(nèi)斂沉思的特質(zhì)。雖也有直接描寫蟬聲的詩篇，但大多還是從景物風(fēng)光的描寫中，含蓄地表達出。這時的蟬鳴已不是主角，需在詩篇中用心去體會。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 蘇軾《阮郎歸 . 初夏》中“微雨過，小荷翻，榴花開欲燃。玉盆纖手弄清泉，瓊珠碎卻圓?！钡拈e適畫面里，蟬鳴雖未直接出現(xiàn)，卻為整個場景提供了不可或缺的聽覺背景。陸游《幽居初夏》“水滿有時觀下鷺，草深無處不鳴蛙”的描寫中，蟬聲與其他夏聲共同構(gòu)成了鄉(xiāng)村生活的交響樂章。楊萬里的《小池》“泉眼無聲惜細流，樹陰照水愛晴柔。”的靜謐意境里，若隱若現(xiàn)的蟬鳴更添一分生動。宋代詩人善于在細微處見精神，他們筆下的蟬鳴往往不是主角，都如同水墨畫中的淡墨渲染，雖著筆不多，卻為整幅畫面增添了不可或缺的韻味。這種含蓄的表達方式，反映了宋代文人更為內(nèi)省的精神世界。他們不再像唐人那樣直抒胸臆，而是通過蟬鳴等自然意象的細致變化，傳達更為復(fù)雜細膩的情感波動。蟬鳴在古典詩詞中的演變，折射出中國文化審美趣味的變遷軌跡。從魏晉的“蟬蛻塵埃外”到唐代的“居高聲自遠”，再到宋代的“閑看兒童捉柳花”，蟬的形象與意義不斷被重新詮釋和豐富。這種演變不是簡單的線性發(fā)展，而是如同蟬的生命歷程一般，在不同季節(jié)呈現(xiàn)出不同的風(fēng)貌。值得注意的是，無論時代如何變遷，蟬鳴始終與文人雅士的精神世界保持著緊密聯(lián)系。蟬既是他們的觀察窗口，也是他們表達自我的媒介；既是他們逃避現(xiàn)實的避風(fēng)港，也是他們直面人生的鏡子。在蟬鳴的陪伴下，中國文人完成了一次又一次的精神遠行。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 當(dāng)我們打開那些塵封的古詩集，那些沉睡千年的蟬鳴便會在字里行間蘇醒，帶著遠古的涼意與詩意，滋潤著我們的心靈。在這個意義上，古典詩詞中的蟬鳴已經(jīng)超越了具體的自然現(xiàn)象，成為一種文化基因，深植于中國人的精神血脈之中。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 每當(dāng)我們在炎炎夏日，感到浮躁不安時，不妨翻開一本古詩集，在“明月別枝驚鵲，清風(fēng)半夜鳴蟬”的意境中，讓心靈得到片刻的寧靜與凈化。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 蟬鳴三疊，疊疊不同。魏晉的高潔，唐代的豐沛，宋代的含蓄，構(gòu)成了中國文學(xué)史上獨特的蟬鳴美學(xué)。這些穿越時空的蟬聲，不僅是大自然的饋贈，更是人類情感與智慧的結(jié)晶，當(dāng)我們靜心聆聽古典詩詞中的蟬鳴時，實際上是在與千年前的文人進行一場跨越時代的對話。在這些對話中，我們不僅感受到自然之美，更能觸摸到中國文化最精微細膩的部分，或許這正是古典詩詞永恒魅力的所在，它讓不同時代的人們能夠在共同的意象中找到共鳴，在蟬鳴這樣的自然之聲中聽見自己內(nèi)心的聲音。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">居高聲自遠。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">流響出疏桐。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">獨怡樂而長吟。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">垂緌飲清露。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">《夏日》中國畫 作者 唐云 周懷民</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">1978年版《唐宋詩舉要（上下冊）》</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">唐 . 駱賓王《在獄詠蟬 并序》</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">駱賓王《在獄詠蟬》：“西陸蟬聲唱，南冠客思深。不堪玄鬢影，來對白頭吟。露重飛難進，風(fēng)多響易沉。無人信高潔，誰為表予心？”</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">王昌齡《塞上曲》：“蟬鳴桑樹間，八月蕭關(guān)道。出塞復(fù)入塞，處處黃蘆草。從來幽并客，皆向沙場老。莫學(xué)游俠兒，矜夸紫騮好?！?lt;/span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">王維《輞川閑居贈裴秀才迪》</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">王維《輞川閑居贈裴秀才迪》：“寒山轉(zhuǎn)蒼翠，秋水日潺湲。倚仗柴門外，臨風(fēng)聽暮蟬。渡頭余落日，墟里上弧煙。復(fù)值接輿醉，狂歌五柳前?！?lt;/span></p>