<p class="ql-block"> 善化，善于教化，意指通過教育引導(dǎo)使人向善。“以出以入，以就鮮潔，似善化?！?（《荀子·宥坐》）唐中期，當(dāng)過汾州刺史的楊倞這樣注解：“言萬物出入于水則必鮮潔，似善化者使之去惡就美也?！?去惡就美，是為善化。大同有古寺，名曰：善化寺。</p><p class="ql-block"> 趁著善化寺即將收費前夕，再一次打卡這座古寺。以前雖然去過多次，但沒有這次參觀的仔細，還做了攻略，所以有些事情只有失去才覺得珍惜。善化古寺位于大同古城城南，布局保持了唐代建筑風(fēng)格，與坐西朝東的華嚴寺不同，善化寺和多數(shù)傳統(tǒng)古建筑一樣是坐北朝南的。善化寺也是國內(nèi)現(xiàn)存布局最完整、規(guī)模最宏大的遼金佛教寺院。寺內(nèi)多處遼金遺構(gòu)和泥塑精彩絕倫，是中國古建筑史上的重要實例，于1961年被列為全國重點文物保護單位。梁思成、林徽因也曾探訪過這里，并在《大同古建筑調(diào)査報告》中這樣描述善化寺：“其大殿、普賢閣、三圣殿、山門四處，均為遼金二代遺構(gòu)，不意一寺之內(nèi)，獲若許多珍貴文物，非始所料。”</p> <p class="ql-block"> 善化寺山門正前方50米有一座五龍照壁。據(jù)介紹五龍壁始建于明代萬歷二十三年（1595)，壁長19.9米，寬1.48米，高7米。正面通體用五彩琉璃鑲砌，分下、中、上三部分。下部為須彌座；中部壁面用琉璃磚拼砌成五條巨龍和山石與云海；上部為仿木構(gòu)建筑屋頂。背面和側(cè)面磚砌墻體上鑲嵌黃色琉璃龍五團。該龍壁原為城南興國寺山門前照壁，1980年因壁體歪閃傾斜嚴重，拆遷至善化寺西跨院保護，2009年移建于此(位于山門南邊)。</p> <p class="ql-block"> 山門（天王殿）與五龍壁遙遙相對，但是大門緊閉，游客不能從這里進入。入口在右手邊，出口則在左手邊?！吧苹潘隆边@個牌匾，由近代工藝美術(shù)大師韓美林書寫。</p> <p class="ql-block"> 韓美林先生的書法，以顏體楷書為根基，融合篆隸筆法與繪畫技法，形成圓潤勁秀、豪邁灑脫的獨特風(fēng)格，兼具傳統(tǒng)意蘊與現(xiàn)代創(chuàng)新。不僅僅是文字的排列組合，更是情感與思想的流露，他的筆下，每一個字都仿佛有了生命，跳躍在宣紙上，講述著一個個動人的故事。他的作品，讓人們在欣賞美的同時，也能感受到作者對生活的熱愛和對藝術(shù)的執(zhí)著追求。本市有許多由他題寫的書法作品。</p> <p class="ql-block"> 善化寺山門同時也是天王殿，進了寺院之后需從后門走入。與全國多數(shù)寺廟一樣，這個殿里供奉著四大天王（又稱四大金剛），分別是東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王。這里的造像是明朝的原物，雖然落滿灰塵但是色彩依然鮮艷。而且這里的天王像并非常見的忿怒相，而是慈眉善目，十分和藹。</p><p class="ql-block"> 門楣上有“威德護世”牌匾，左側(cè)刻 “嘉靖七年仲秋吉日二世重修”，右側(cè)落款 “潞城王書”（潞城王朱遜寧，系明太祖第十三子代簡王朱桂第三子），寄托佛力庇佑大同的祈愿。</p> <p class="ql-block"> 但凡見過善化寺的介紹圖片的，一般都見過這位廣目天王，左手比OK（實際上是捏著寶珠），右手抓蛇。這個表情實在不像莊嚴肅穆的神像，倒像是被驚著的隔壁搞怪大叔。</p> <p class="ql-block">增長天王，以智慧之劍，斬斷煩惱。</p> <p class="ql-block">多聞天王，持傘或幡為多，這是唐朝后變成托塔李天王了。</p> <p class="ql-block">持國天王，以調(diào)弦暗示調(diào)和之道。</p> <p class="ql-block"> 過了山門北面的中軸線上，是善化寺第二大殿——金代建筑三圣殿。該殿建于金天會六年（1128 年），雄踞于一米多高的臺基上。面闊五間，進深四間，為單檐廡殿頂建筑，它梁下的蓮花斗拱，與之前見到的頗有不同。梁思成稱其“偉大之斗拱，深遠之檐出，屋頂和緩之斜度，穩(wěn)固莊嚴，含有無限力量，頗足以表示當(dāng)時方興未艾之朝氣”。</p> <p class="ql-block"> 圍繞大殿四周看，確實氣勢不凡。我很喜歡這種古樸的質(zhì)感，紅、黑配色簡潔大氣。我不禁在屋檐下駐足，再次欣賞它巨大而獨特的斗拱。</p> <p class="ql-block"> 殿內(nèi)中央塑有“華嚴三圣”像，為金代原塑，后人重裝。殿內(nèi)僅用四根金柱支撐著梁架屋頂。佛像左前方那根柱子，是后代為了穩(wěn)固加了兩根幫襯的柱子。沒有平棋，殿內(nèi)梁架、斗拱、屋頂全部明露，梁架上全部有彩繪，顏色十分鮮明。墻壁上的壁畫筆觸精致，沒看到介紹是什么年代的。</p> <p class="ql-block"> 據(jù)說佛右側(cè)（西側(cè)）為文殊菩薩，佛左側(cè)（東側(cè)）是普賢菩薩，因為沒有獅子和大象作為標記，所以不確認。但三圣殿后的兩閣，則是東為文殊、西為普賢。中間佛兩側(cè)立脅侍菩薩，據(jù)說佛壇背后還有韋馱天王，因欄桿阻擋無法看到。</p> <p class="ql-block">普賢菩薩</p> <p class="ql-block"> 殿內(nèi)西側(cè)保存金代的兩通碑碣，其中金大定十六年（1176年）《大金西京大普恩寺重修大殿記》尤為珍貴。這通金碑是南宋才子朱弁所撰，共計1076字，顏體寫就，是善化寺僅有的最早的文字資料。這個朱弁是有故事的人，他是朱熹的叔祖父，南宋建炎元年(1127年)，自薦為通問副使，與正使王倫出使金國西京（大同）探聽徽宗、欽宗二帝下落。被金國扣留西京17年，其中有14年住在大普恩寺，直到宋金議和后才南歸。朱弁留寺期間，應(yīng)寺僧圓滿大師之邀，為寺院的重修撰寫了碑記，因朱弁居此時，<span style="font-size:18px;">他親歷了</span>寺院興修始末，所以寫的碑文不僅文采飛揚，而且記載詳實，不僅是珍貴的文物資料，同樣也是難得的書法妙品。碑文追溯了寺院的歷史，說明了寺院被破壞急需修繕的情況，贊揚了圓滿大師的功績，也把自己十幾年來在金國的所見所聞做了總結(jié)，言簡意賅，透露出他淵博的學(xué)識。雖身處金國，但碑文上一句驕兵悍卒把金王朝窮兵黷武，金兵囂張氣焰躍然紙上，字里行間見證著他不畏強暴，敢于直抒胸懷的大無畏精神。雖然被囚禁失去自由，但朱變從未動搖過信念。他在大普恩寺居住期間，設(shè)館教學(xué)，高尚的品格和淵博的學(xué)識深受當(dāng)?shù)匕傩盏膼鄞鳎踔劣薪饑馁F族也將子弟送來讀書。他對傳播中原文化、促進民族融合做出了巨大的貢獻。公元1143年，金國與南宋議和，朱弁終于回到闊別已久的家鄉(xiāng)，正是有了圓滿法師的堅韌不拔，讓寺院重獲新生，當(dāng)年的重修也奠定了今天善化寺的基礎(chǔ)和規(guī)模。也正是朱弁先生的不屈精神，讓我們看到了900年前那段可歌可泣的歷史。如今，這塊碑已經(jīng)站立了800多年，堪稱善化寺的“鎮(zhèn)寺之寶”。</p> <p class="ql-block"> 此碑除碑額以外，通篇碑文由孔固書寫，顏體正楷，蒼勁雄渾，極見功力。碑文落款處，在孔固的名字之前標有“中憲大夫、西京路都轉(zhuǎn)運副使、上騎都尉、魯縣開國子”等一系列頭銜，其中與大同相關(guān)的官職為“西京路都轉(zhuǎn)運副使”，由此可知他當(dāng)時在大同擔(dān)任轉(zhuǎn)運副使；此外還可知道他當(dāng)過騎都尉，封地在魯縣?？坠桃彩怯捎谠诖笸喂俣靡院蜕苹陆Y(jié)緣，并為朱弁碑的建立作出貢獻。由于他的書法非常出色，所以他的手筆也為善化寺和朱弁碑增添了光彩。</p> <p class="ql-block"> 朱弁碑旁邊的稍矮的一座碑為《金西京普恩寺重修釋迦如來成道碑銘并序》碑，此碑立于1190年，刻碑的人是金代書法家黨懷英，正文采用唐代王勃的駢文《釋迦如來成道記》，王勃最著名的作品就是那篇《滕王閣序》。</p> <p class="ql-block"> 大殿內(nèi)光線較為昏暗，看不清兩側(cè)的壁畫的內(nèi)容，朦朧中依然會感受到天上人間一派詳和安寧的佛國景象。</p> <p class="ql-block"> 大雄寶殿西南側(cè)的普賢閣，原為遼代建筑，1953年修繕時發(fā)現(xiàn)的“貞元二年”題記成為確定其建造年代的關(guān)鍵依據(jù)。重檐九脊頂樓閣，高18米，面闊、進深均為三間，1953年曾落架重修。結(jié)構(gòu)精巧，形制古樸，留有唐代樓閣遺風(fēng)。內(nèi)有普賢菩薩騎象坐像，周圍墻壁上的壁畫講述普賢故事。與之相對的東面是與普賢閣結(jié)構(gòu)形式完全相同的文殊閣，民國年間毀于火災(zāi)，僅存臺基和柱礎(chǔ)石?？唇榻B現(xiàn)在的樓閣是2008年按“原材料、原形制、原工藝、原做法”的“四原”原則復(fù)建的，我很疑惑“原材料”如何做到。</p> <p class="ql-block"> 普賢閣一層門楣上掛著一塊藍底黃字的“普賢閣”匾，書者為顏真卿，顏真卿是唐代大書法家不可能為金代建筑這塊匾，應(yīng)該是唐代書法家顏真卿的楷書墨跡集字而成。字體方嚴正大，骨力遒勁，豐腴雄渾，結(jié)體寬博。體現(xiàn)出“顏體”大氣磅礴，氣概凜然的特點。進入閣內(nèi)，迎面是一尊頭戴花冠，雙手合十，一腿盤起，一腿自然下垂，坐在六齒白象身上的普賢菩薩。</p> <p class="ql-block">壁畫顏色鮮艷，年代不是很久。</p> <p class="ql-block"> 文殊閣在維修沒有開放，文殊閣一樓門楣上也懸著一塊顏真卿墨跡的藍底黃字“文殊閣”匾。以前曾多次進去過，記得閣內(nèi)一樓正面塑頭戴花冠，手捧如意，一腿盤起，一腿下垂，坐于青獅上的文殊菩薩像。文殊騎青獅，以示文殊智慧勇猛。</p> <p class="ql-block"> 屬于“八大遼構(gòu)”之一的大雄寶殿，坐落在寺院后部高臺之上。面闊七間，進深五間，單檐廡殿頂，是善化寺最大的殿宇。殿前有寬大的月臺，左右設(shè)有鐘鼓二亭。大殿高大寬敞，斗拱宏偉，檐出深遠，屋頂斜度緩和，結(jié)構(gòu)穩(wěn)固莊嚴。三道壼門，從殿內(nèi)看出去，能見到寺廟的其他建筑和大殿前的鐘鼓亭，弧線非常好看。</p> <p class="ql-block">雄偉莊嚴，大唐風(fēng)范</p> <p class="ql-block"> 這個壼門很有伊斯蘭風(fēng)格。特意查了一下。原來壼門實際上就是佛教常用的佛龕，佛教建筑中能顯示尊貴的入口之處一般都會采用壼門樣式，如佛道帳、佛龕和佛堂，在宋代李誡所編的《營造法式》中寫作“壺門”。</p> <p class="ql-block"> 一腳踩進善化寺大雄寶殿，遍地感覺油油的，有一種黝黑的包漿感。巨大的開間，五尊大佛，法相莊嚴、凝重典雅、衣紋流暢，均需仰視，又震撼，又贊嘆，而且渾身有一種肅然莊重到極致的感覺，會起雞皮疙瘩。蓮座下還有弟子、菩薩侍立。人在高大的殿堂和佛像面前，顯得非常渺小。大殿頂上，只有正中間有一間平棋和一間藻井，其他的地方全部都露著梁架，這在古建筑術(shù)語中稱為“徹上露明造”。大殿墻壁上的壁畫是清代康熙年間所繪，大多被塑像遮擋，只能看到局部。</p> <p class="ql-block">佛法無邊，普遍十方，非空非相，真如玄妙境</p> <p class="ql-block">慈悲于大，化道三千，無我無人，清凈證虛空</p> <p class="ql-block"> 大日如來頭頂?shù)陌私窃寰?，正中為二龍戲珠，四個角為鳳凰。</p> <p class="ql-block"> 大殿所供五尊佛像和身邊的脅侍菩薩、弟子，以及大殿東西兩側(cè)磚臺之上分站兩列的二十四諸天塑像，一共33尊，都是金代所塑。這些塑像歷經(jīng)近千年，仍然保存完好。特別是旁邊的二十四諸天塑像，有3米多高，每個都有不同的表情和動作，神態(tài)各異，性格鮮明。</p> <p class="ql-block"> 二十四諸天指的是二十四尊佛教的護法諸神，又可稱為“諸天鬼神”。自古列十六天像，各有所主，以其有呵護佛法之功。后增日神、月神、娑竭龍王及閻摩羅王。后又將“天龍八部”之緊那羅王，及道教神祇紫微大帝、東岳大帝、雷神增入其中，最終形成二十四天。佛教中的諸天鬼神大多源于印度婆羅門教和印度民間神祇。早期佛教反對婆羅門教的種姓至上、祭祀至上和天神至上。但佛教并不否認天神的存在，它把天神作為一切有情眾生的一個組成部分。佛教在中國流傳后，諸天鬼神又與中國的民間鬼神相結(jié)合。如關(guān)公變成了佛門的護法伽藍，包青天和韓擒虎等做了閻羅王，這使得護法神的隊伍更加壯大。各大廟宇大雄寶殿中的二十諸天被裝扮成中國古代帝王將相和后妃貴婦的樣子，已被中國化了。</p> <p class="ql-block">彈琵琶者為東方持國天王</p> <p class="ql-block"> 這二十四諸天中，最引人注目的是西邊一列中的吉祥功德天。吉祥功德天按照中國佛教傳說是鬼子母的女兒，這尊天女像非常美，她的美跟華嚴寺那尊脅侍菩薩的美不同，那一尊脅侍菩薩的美，帶著一種離卻人世的高高在上；而這一尊天女，卻仿佛是鄰家女兒，宛在人世間，看上去那么親切。從不同的角度看，她的表情似乎也有不同。仔細看她微睜的雙眸，仿佛含著兩滴晶瑩的淚珠，好像是對世間疾苦滿含的悲憫。梁思成先生稱其為“世間難覓的佳作”！</p> <p class="ql-block"> 一眼千年。我駐足盯著她的眼睛看了許久，仿佛周圍所有聲音都消失了，只剩自己和她，她的眼神里彷佛在訴說著千年的世間柔情。</p> <p class="ql-block"> 東邊一列與吉祥天女相對的位置，也是一位女性，叫鬼子母，顧名思義，她以前可不是什么好人，有五百個孩子，為了報前世被流產(chǎn)被人拋下的仇，天天吃小孩，佛陀為了點化她，帶走了她的一個孩子，她心急如焚來像佛陀求助，佛陀勸她將心比心，鬼子母這才恍然大悟，放下屠刀，從此變成了保佑幼兒和孕婦的送子娘娘，<span style="font-size:18px;">成為護法天王</span>。《天龍八部》里的葉二娘，就是以鬼子母為原型創(chuàng)作出來的。她的塑像看上去比較嚴厲，少一些親近感。她們的衣著都很漂亮、飄逸，透著女性的美麗。這尊塑像刻畫了鬼子母從殘暴到善良的轉(zhuǎn)變，左腳下的小像展示了她作惡時的形象，青面紅發(fā)、猙獰可怖，與主像形成鮮明對比?。</p> <p class="ql-block"> 走出善化寺，五龍壁前在再次回望善化寺，感受特別的寧靜，那是古老與現(xiàn)代交織出的獨特氛圍，每一名游客在這歷經(jīng)千年歲月仍滿懷歷史余溫的古建中都可尋求到特別的心靈慰藉，找到屬于自己的祥和寧靜。山門前兩只憨態(tài)可掬的石獅子，倒是跟門后的某個表情包剛好相配。 兩側(cè)的對聯(lián)，則是由原大同市長耿彥波撰稿，藝術(shù)家韓美林親手書寫。對聯(lián)為“九百年風(fēng)云變幻寵辱不驚靜觀世變；七王朝歲月滄桑沉浮無意閑看人忙”，作者以900年寺院歷史為軸線，展現(xiàn)了對朝代更迭與世事浮沉的超然態(tài)度。該聯(lián)通過“靜觀”與”“閑看”的意象，傳遞出中國傳統(tǒng)文化中淡泊、從容的哲學(xué)思想。??無論是建筑風(fēng)格還是造像藝術(shù)，善化寺都充分展現(xiàn)了遼金時代的奔放風(fēng)采，也體現(xiàn)了游牧與中原文化的融合。歷經(jīng)千年的大同善化寺，靜謐的矗立在城市西南角，等待著向每一位游客講訴這片土地深厚的歷史文化。</p> <p class="ql-block"> 大同這座城市是我工作和生活的地方，名聲在外的它是一座煤都，形成于2億多年前的含煤層是大自然饋贈給大同的禮物，只是這件為國家能源安全起到壓艙石作用的禮物背后，是以犧牲自然環(huán)境和生命健康為代價的，而這些只能由大同來承擔(dān)。</p><p class="ql-block"> 云崗石窟是先人留給大同的禮物，盡管其直接帶來的經(jīng)濟收入僅能以億元計，但由其作為引擎啟動的旅游業(yè)已經(jīng)成為大同的支柱產(chǎn)業(yè)，這對急需轉(zhuǎn)型的煤都來說彌足珍貴。</p><p class="ql-block"> 古城是耿彥波送給大同的禮物，最低他自己是這么認為的。曾就讀于山西大學(xué)中文系的耿彥波，可能更愿意把自己定位于一名文人，文人骨子里“修齊治平”的思想講的是為官一任造福一方，與升官發(fā)財比起來，他可能更想像白蘇筑堤那樣青史留名。記得在華嚴寺的一個角落里，有一塊以他名義設(shè)立的警示碑（罪己碑），看內(nèi)容應(yīng)該是因為大拆大建給相關(guān)部門寫的檢討，迫于壓力寫個檢討在干實事的官員那里也不是新鮮事，新鮮的是他敢于把它公之于眾，大有是非功過任人評說的架勢。在華嚴寺和善化寺等古建的門楣上，有很多他編撰的對聯(lián)，深具文采，從內(nèi)容上來看，頗有任爾東南西北風(fēng)，我自巋然不動的意味，這哪里是韜光養(yǎng)晦的傳統(tǒng)官僚的樣子，完全是一副古時大名士的做派。</p><p class="ql-block">（此圖片來自網(wǎng)絡(luò)：乾樓）</p> <p class="ql-block"> 有專家說他拆真建假，缺乏差異美的仿古建筑透出一股假氣，大量的居民外遷也讓這里缺乏煙火氣，但為了實現(xiàn)自己的理想和抱負，他寧愿背負非議和詬病，與保護文物和弘揚文化這些政治正確的大旗比起來，他更關(guān)注的可能是如何讓古城獲得新生。專家們說的也許沒錯，但站在一旁指責(zé)總是很簡單，真正的做成一件事卻很難，窮則獨善其身，達則兼濟天下，愿意且能做到這一點的官員還真不是很多。（圖片為立于大同華嚴寺內(nèi)的警示碑）</p> <p class="ql-block"> 漫步在古城的街頭，各種宗教建筑不時的映入眼簾，沒有細究，不知這些宗教是在什么時間，從什么地方，又是如何在這片土地上生根發(fā)芽。<span style="font-size:18px;">林徽因說：建筑是隨著整個社會的發(fā)展而發(fā)展的。它和社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、政治制度、思想意識與習(xí)俗風(fēng)尚的發(fā)展有著密不可分的聯(lián)系。經(jīng)濟的繁榮或衰落，對外戰(zhàn)爭或文化交流，和敵人入侵等都會給當(dāng)時建筑留下痕跡。</span>從小受傳統(tǒng)漢家正統(tǒng)史學(xué)觀的影響，很少意識到一直被我們視為異族統(tǒng)治的北魏遼金其實也是我們歷史的一部分，這些民族作為統(tǒng)治者退出了歷史的舞臺，但通過基因的交匯和文化的融合，他們其實從未離開。</p> <p class="ql-block">南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。（攝于善化寺西花園）</p>