<p class="ql-block ql-indent-1" style="text-align:center;"><b style="font-size:22px;">前言</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">最近王老師發(fā)出了這樣一段話(huà)：做醫(yī)生幾乎沒(méi)有中間路可走，你不是救人就是害人。你開(kāi)藥，如果沒(méi)有治療作用，那就是毒副作用，中間的路很少，這是肯定的。所以，選擇做醫(yī)生的路，大家應(yīng)該很慎重。按照清代名醫(yī)徐靈胎的話(huà)，做醫(yī)生只有兩條路，要么做蒼生大醫(yī)，要么做含靈巨賊。醫(yī)療和教育，兩者都沒(méi)有中間路線(xiàn)可走，必須慎重再慎重！！一一王進(jìn)義</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">這是在王老師前半輩子的思考與實(shí)踐的基礎(chǔ)上發(fā)出的震人發(fā)憒的話(huà)，“教育亦如此"，沒(méi)有中間路可走，因此在暑假前夕，王老師每次講課都幾乎要講到這一點(diǎn)：呼吁家長(zhǎng)趁著假期，帶著孩子去“三北”。多年聽(tīng)王老師，我也深深地認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，因此一放暑假，我們?cè)诩疑宰餍菡?，?025年7月3日便開(kāi)始向西之行，第一站便是洛陽(yáng)，下午正值黃河小浪底在排沙，我們頂著烈日看黃河排沙的盛景！</b></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:22px;">二里頭夏都遺址博物館</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">7月4日，我們?nèi)ザ镱^二里頭博物館，它的全稱(chēng)是二里頭夏都遺址博物館，位于偃師二里頭村。在二里頭夏都遺址發(fā)現(xiàn)之前，夏朝只存在于歷史的文獻(xiàn)資料中，沒(méi)有考古的佐證。此遺址的發(fā)現(xiàn)是夏一一中國(guó)歷史上第一個(gè)王朝,在歷史文獻(xiàn)與考古發(fā)現(xiàn)的雙重證據(jù)中,正在從傳說(shuō)時(shí)代走向歷史真實(shí),《史記·夏本紀(jì)》正在成為翔實(shí)可信的歷史記載。 二里頭遺址,自1959年以來(lái)60年的考古發(fā)掘、幾代考古人的 潛心探索,一個(gè)規(guī)劃有序、功能悉備、宮室翼翼、百工齊聚、禮樂(lè)初成的東亞大都,揭開(kāi)了塵封的記憶。以二里頭遺址為代表的二里頭文化,作為中華文明總進(jìn)程的核心與引領(lǐng)者,匯多元以成一體,綏萬(wàn)邦而達(dá)天下,最早的廣域王權(quán)國(guó)家由此奠定,華夏第一王都從這里來(lái)……</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">那是在距今4000年前,一場(chǎng)波及黃河流域的特大洪水，使天下蒼生憂(yōu)患重重。大禹治水的故事讓我們每一位中國(guó)人耳熟能詳，歷代文獻(xiàn)也記載著大禹治水的史實(shí)。禹在長(zhǎng)達(dá)數(shù)十年中,櫛風(fēng)沐雨,親操耒耜,三過(guò)家門(mén)而不入,疏河浚川,最終平定水患。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">治水工程帶來(lái)了廣泛地域內(nèi)民眾和邦國(guó)的協(xié)力合作,為部族聯(lián)盟和早期國(guó)家形成奠定了基礎(chǔ)。在這一過(guò)程中,大禹洞察各地自然人文，了解各地民眾生活習(xí)俗,依次將天下劃分為九州,這是由“禹跡”組成的九個(gè)部分,它實(shí)際上是我國(guó)最早的一種行政區(qū)劃。從此以后,九州即禹跡,禹跡即天下,天下即中國(guó)。禹畫(huà)九州,標(biāo)志著中國(guó)早期文明多元一體格局的形成,多民族統(tǒng)一國(guó)家的最早雛形由此誕生。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">傳說(shuō)上古華夏實(shí)行禪讓制,即“天子”之位通過(guò)傳賢的方式進(jìn)行和平交替?！妒酚洝は谋炯o(jì)》記載,帝舜選擇了大禹作為繼承人,舜亡,禹意將天子之位讓與帝舜之子商均,因此避居陽(yáng)城。但是天下諸侯心向大禹,眾望所歸,于是大禹遵從民意，即天子位。史稱(chēng)“國(guó)號(hào)曰夏后,姓姒(si)氏”。自此，公天下變成家天下成為歷史的必然。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">大禹治水,劃定九州,奠定了華夏國(guó)家的雛形。九州即禹跡,禹跡即天下,天下即中國(guó),成為華夏民族的共識(shí)。禹都陽(yáng)城、禹征三苗、禹會(huì)涂山等文獻(xiàn)所載的重要?dú)v史事件,奠定了夏平定天下、建立統(tǒng)一王朝的基礎(chǔ)。有夏之居、邦國(guó)林立的中原沃土,中華文明多元文化在經(jīng)歷了漫長(zhǎng)發(fā)展和交融后,終于在河洛之間形成王朝國(guó)家肇始的中心。中國(guó)歷史上第一個(gè)世襲制王朝在這里登上舞臺(tái)……</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">我們只知道啟羿射日的故事，真實(shí)的后羿與夏王朝有密切的聯(lián)系。夏啟崩,子太康立。文獻(xiàn)記載,太康“盤(pán)于遊田,不恤民事”,加之兄弟不和,因此國(guó)家衰弱。太康內(nèi)失于兄弟,外失于民,于是東夷有窮氏首領(lǐng)后羿意欲取而代之。后羿以善射著稱(chēng),他原居于鉬(chú,今河南滑縣),后來(lái)西遷于窮石(今河南洛陽(yáng)),并逐步進(jìn)入到夏王朝的核心統(tǒng)一治層,贏(yíng)得太康的信任。因太康不理朝政,政權(quán)旁落,最終被后羿驅(qū)逐出朝廷,不得返國(guó)。史稱(chēng)“后羿代夏”。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">太康失國(guó),后羿代夏,相流亡在外,遺子少康,團(tuán)結(jié)夏眾,完成了復(fù)國(guó)大業(yè)。之后少康勵(lì)精圖治，施行德政，國(guó)家大治,史稱(chēng)“少康中興”。在太康、仲康、相和少康這三代四王時(shí)期,夏王朝經(jīng)歷了失國(guó)、復(fù)國(guó)和中興全過(guò)程,可謂是跌宕起伏。少康子杼(zhù)繼承父業(yè),汲取史鑒,為鎮(zhèn)撫東方諸爽,遷都于老丘(今河南開(kāi)封陳留),王朝戰(zhàn)略重心東移。因其顯赫的歷史功績(jī),杼被復(fù)人視為圣主。夏王朝的統(tǒng)治進(jìn)入穩(wěn)定繁榮期。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">二里頭遺址中出土了一件非常重要的石器一一綠松石龍形器，它長(zhǎng)15.6厘米，共由2000余片綠松石片組合而成，每片綠松石的直徑大小在0.2-0.9厘米之間，厚度為0.1厘米。它的發(fā)現(xiàn)是中國(guó)龍圖騰崇拜思想最直接的來(lái)源，被稱(chēng)為“中華第一龍”。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">二里頭遺址還出土了一件三面銅牌飾。出土?xí)r安放在墓主人胸部,從兩側(cè)有對(duì)稱(chēng)的穿孔鈕可見(jiàn),穿綴系于主人胸前,應(yīng)作為溝通天、地、神、人等的重要載體。這是極具二里頭文化特色的重器。器身以青銅鑄出主體框架，呈四角鈍圓，略呈亞腰形,兩側(cè)各有對(duì)稱(chēng)環(huán)紐,其上以數(shù)百片綠松石拼合鑲嵌出獸面紋，其加工精巧絲絲入扣，雖歷經(jīng)三、四千年無(wú)一松動(dòng)脫落。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">“建中立極"、“擇天下之中而立國(guó)”,是中國(guó)歷代王朝所追求的地理正統(tǒng)觀(guān)。二里頭遺址所處的洛陽(yáng)盆地,處“天下之中”的“國(guó)中”之地?！氨娣秸?體國(guó)經(jīng)野”,二里頭遺址所呈現(xiàn)的都城整體布局,成就了前無(wú)古人的國(guó)家形態(tài)，標(biāo)志著具有廣域王權(quán)的東方第一王都、中國(guó)歷史上的第一王朝自此發(fā)軔。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">中國(guó)先人從一開(kāi)始就具有巨大的包容性：距今4000年前后,東亞地區(qū)不同族群在相互交流、碰撞的文化互動(dòng)中,逐漸形成了一個(gè)文明交互作用圈,中原族群在這種互動(dòng)整合中逐漸顯示出兼容并蓄的文化特質(zhì)。到了距今3800年前后,以二里頭遺址為代表的二里頭文化在極短時(shí)間內(nèi)吸收了各區(qū)域的文明元素,以中原文化為依托,首次突破了地理單元的制約,強(qiáng)力向四方擴(kuò)張、輻射其文化影響力,成為中華文明總進(jìn)程的核心與引領(lǐng)者。二里頭遺址標(biāo)志著中華文明由“多元化”的古國(guó)文明最終走向“一體化”的王朝時(shí)代,開(kāi)啟了夏商周三代文明,奠定了后世中華文明發(fā)展繁榮的基礎(chǔ)。</b></p> 洛陽(yáng)市博物館 <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">7月5月，我們?nèi)チ寺尻?yáng)市博物館。博物館是全方位了解一個(gè)地方最直接的方法。我們吃過(guò)早飯，帶足開(kāi)水，就直奔博物館，一呆幾乎就是一天。洛陽(yáng)市博物館容量很大，一直到下午五點(diǎn)工作人員清場(chǎng)我們才出來(lái)。洛陽(yáng)，天下之中，十三朝古都，給世人留下太多的稀世珍寶及精神圖騰。徜徉于歷史與現(xiàn)實(shí)之中，人們不自覺(jué)地就會(huì)發(fā)出感慨，感慨先民的智慧與偉大，感慨先民的堅(jiān)韌與挺拔。每個(gè)時(shí)代有每個(gè)時(shí)代的使命，每個(gè)時(shí)代都有英雄般人物的出現(xiàn)，才成就了源源流長(zhǎng)的華夏文明。博物館中十三個(gè)展廳，每個(gè)展廳、每段文字、每個(gè)器物背后都蘊(yùn)藏著動(dòng)人的故事，它就如一顆顆璀璨的明珠，構(gòu)建起了不朽的中華文明。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">歷史典籍與考古工作為我們呈現(xiàn)了歷史的輪廊，斯人已逝，其實(shí)我們根本無(wú)法完全還原歷史背后一個(gè)個(gè)真實(shí)而動(dòng)人的故事。而我們從我們的時(shí)代中再去推古人的生活，也許會(huì)更具象一些，從中讓我們?nèi)ゼ橙v史的力量。在洛陽(yáng)市博物館中，為現(xiàn)代人王繡專(zhuān)開(kāi)了一個(gè)展廳，這是一個(gè)國(guó)畫(huà)牡丹的世界。我不會(huì)畫(huà)畫(huà)，也可以說(shuō)對(duì)美術(shù)是一竅不通，但于此地的“牡丹"叢中，竟也留戀忘返了。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">王繡是東北人，學(xué)的是美術(shù)專(zhuān)業(yè)，畢業(yè)后分配到了洛陽(yáng)，從此與牡丹結(jié)下了不解之緣，以一己之力把國(guó)畫(huà)牡丹推向了一個(gè)新高度，并走上世界，為此王繡老師成了享受?chē)?guó)務(wù)院津貼的畫(huà)家、藝術(shù)家。展廳中她的每一幅畫(huà)都讓人賞心悅目，寫(xiě)實(shí)與留白相得益彰。如果仔細(xì)觀(guān)看，她的每一幅畫(huà)都藏著一個(gè)靈魂，讓你驚嘆不已。紅牡丹紅的鮮艷，藍(lán)的精盈，黃的玲瓏，真的不一般。身著漢服的姑娘們?cè)凇盎▍仓小迸恼?，有一種重回漢唐的穿越感。</b></p> 洛陽(yáng)白馬寺坡 <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">7月5日，我們?nèi)チ税遵R寺。以前也去過(guò)一次，沒(méi)什么具體的印象，這次是卯足了勁，因?yàn)檫@是我國(guó)第一家佛教寺院，是佛教傳入我國(guó)的第一站，因此被稱(chēng)為”祖庭"和“釋源"。走在東漢時(shí)期的青磚紅瓦之間，聽(tīng)著晨鐘暮鼓，看著冉冉升起的紫煙，想象著時(shí)光的斗轉(zhuǎn)星移，唯有不變的是歷朝歷代的人們，對(duì)真善美迫求的永恒不變的心一一心源。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">在白馬寺，同樣有一處美術(shù)展覽，以“心源”為主體深深吸引了我：“藝術(shù)探索之路，無(wú)坦途捷徑。然當(dāng)“心源”二字定為此次個(gè)展之題，我心中那份尋求與自我、與造化、與筆墨相治之意，便油然而生。這沖動(dòng)，既源于對(duì)“外師造化，中得心源”這一畫(huà)論深切共鳴，亦是對(duì)自身藝術(shù)旅程中那份內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力的真誠(chéng)回望與呈現(xiàn)。我深知:窮盡“心源”之浩瀚本是奢望，但以此為題，便是向觀(guān)者敞開(kāi)一條通往我水墨世界核心的小徑。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">這里呈現(xiàn)的，并非我創(chuàng)作的全貌，而是某個(gè)階段、某種心境下，造化與心象交融的切片。它們或許不那么“完美”，甚至略顯陌生，卻是我在“師造化”與“得心源”之間跋涉時(shí)，最本真、最懇切的印記。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">這些作品，時(shí)空各異，風(fēng)格不同，卻共同流淌著一種源于當(dāng)下的生命感。這份當(dāng)代性，非刻意標(biāo)榜形式之新，而是筆墨深處自然透出的、與時(shí)代脈搏共振的呼吸與溫度。我未曾將“傳統(tǒng)”與“當(dāng)代”置于對(duì)立，亦非執(zhí)著于轉(zhuǎn)化之技。我所求者，是將對(duì)天地造化的敬畏凝望，與內(nèi)心涌動(dòng)的萬(wàn)千思緒，借水墨之性靈，自然而然地貫通、化合。此次展出的水墨探索，皆是我?guī)煼ㄗ匀?、澄懷味象后的心源流淌。它們不是?duì)物象的客觀(guān)描摹，而是游走于“似與不似”之間，是造化啟迪與心源感悟碰撞出的形而上詩(shī)篇。是生活淬煉出的深情，是對(duì)生命與宇宙的叩間與感懷，最終凝結(jié)為紙上的筆墨靈魂。部分作品嘗試在傳統(tǒng)水墨語(yǔ)言中融入新的思考與材料肌理，亦非為形式而形式，只為更貼切地承載并傳遞這份源自“心源”的時(shí)代脈動(dòng)與個(gè)體哲思。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">它們是造化之精魂經(jīng)我心源涵泳、沉淀后，生發(fā)出的意象。那佩鋱的淡墨，那精妙的灰調(diào)，非僅為營(yíng)造煙云空濛之境，更是將煙嵐霧雷的氤氳、晨昏光影的流轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)化為心靈的呼吸與節(jié)奏，邀觀(guān)者共赴一場(chǎng)超然物外的精神游弋。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">心源無(wú)盡，探索未央。此次展覽，是我藝術(shù)旅程中的一個(gè)驛站，一次對(duì)內(nèi)在“心源”的凝視與告白。愿這方寸水墨，能成為與諸位觀(guān)者心靈相通的橋梁，共溯那源于造化、歸于心源的永恒藝境。日進(jìn)有功，心源長(zhǎng)流。”</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">心源也是自性、本心，那么我的“心源"在哪里？在我們自己的心中，但我們卻很少有人找到它，因?yàn)槲覀兠允Я?，并且迷失的太久了……讓我們找不到回家的路了。如何回家？回歸自然、活出文化，才能真正回家。</b></p> 后記 <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">這是我們西行的第一站，四天四個(gè)地方：黃河小浪底、二里頭博物館、洛陽(yáng)市博物館、白馬寺，在自然與人文之中游走，在天地人之中倘佯，每天都步行五公里以上，整天被濃濃的正能量包圍著，時(shí)刻滋潤(rùn)著身心靈，累并快樂(lè)著。在旅行的途中，仔細(xì)體會(huì)自己及家人的變化，印證著王老師所說(shuō)真實(shí)不虛，無(wú)論是醫(yī)學(xué)還是教育……</b></p>