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明代壁畫(huà)的巔峰之作——北京法海寺

孤獨(dú)的旅行者一一老趙

因?yàn)槲逡患倨谌ナ仪f的毗盧寺看壁畫(huà)，從一次從講解員嘴里聽(tīng)到了北京法海寺的名字，而且知道了它是明代宮廷壁畫(huà)的代表，所以也就有了今天的這次北京之行。 提前在百度上了解了一下法海寺。<br>法海寺被中華人民共和國(guó)國(guó)務(wù)院公布為第三批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，它始建于明正統(tǒng)四年（1439年），于1985年5月1日正式對(duì)外開(kāi)放 。<br> 法海寺不大，它坐北朝南，共四進(jìn)院落，建在逐層抬高的四層高臺(tái)之上，東西面寬72米，南北進(jìn)深150米，占地面積1.08公頃，主要建筑有山門(mén)、天王殿、大雄寶殿。山門(mén)后是一東西橫向長(zhǎng)方形院落，正中設(shè)數(shù)十級(jí)臺(tái)階，通向天王殿和大雄寶殿，法海寺壁畫(huà)布局嚴(yán)謹(jǐn)、刻畫(huà)細(xì)膩、技巧純熟、用色考究，其構(gòu)圖、著色、技巧及用料乃至畫(huà)基底泥都有較高的歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、科學(xué)價(jià)值和佛教文化研究?jī)r(jià)值 。 未進(jìn)山門(mén)前，首先就要經(jīng)過(guò)法海寺的五絕之一的四柏一孔橋。<br>看點(diǎn)在哪？此橋身為一孔，但沒(méi)有欄桿，但石橋的四角的石頭縫里卻長(zhǎng)出了四棵柏樹(shù)，它們兩兩相對(duì)充當(dāng)了欄桿的作用。<br>在這里我們不感嘆大自然的神奇。<br> 當(dāng)然，這里還有另外一種我們更愿意聽(tīng)到的說(shuō)法，那就是當(dāng)年明憲宗以柏樹(shù)為橋過(guò)溪的故事。 <p class="ql-block">法海寺坐北朝南，全寺四進(jìn)院落，建在逐層抬高的四層高臺(tái)之上，東西面寬72米，南北進(jìn)深150米，占地面積1.08公頃。</p> 臺(tái)階兩側(cè)有石碑兩通：為明正統(tǒng)八年（1443年）禮部尚書(shū)胡濙所撰《敕賜法海禪寺碑記》和吏部尚書(shū)王直所撰《法海寺碑記》 。 再往前走，你就發(fā)現(xiàn)要一片綠意蔥蘢之間的山門(mén)。山門(mén)前高聳著四棵參天古柏，好像是四大天王守護(hù)著寺院，稱為“四大天王柏”。 山門(mén)面闊三間，歇山頂，黃琉璃瓦屋面。 明英宗賜名“法海禪寺”，寓意佛法廣大，宛如大海。 天王殿面闊三間，歇山頂，削割瓦黃剪邊屋面。 <p class="ql-block">大雄寶殿面闊五間，廡殿頂，削割瓦黃剪屋面。</p> <p class="ql-block">立于大雄寶殿前的兩棵號(hào)稱京城之最的，有著1400年歷史的白皮松。這就是法海寺的第二絕。</p> 初看會(huì)以為這是人工刷的白漆，其實(shí)不然這不是樹(shù)的本色。他們猶如兩位白袍將軍，守衛(wèi)著大雄寶殿。 <p class="ql-block">在大雄寶殿東側(cè)的配殿的展廳里，你會(huì)看到法海寺的第三絕即龍鈕古銅鐘。</p> 通高1.75米，鑄于明朝正統(tǒng)十二年（1447年）、生1068公斤，它是由漢文、梵文、藏文共計(jì)三種文字鑄寫(xiě)的。還鑄有法海寺的助緣人（即捐錢(qián)鑄鐘）1154個(gè)的名字。 銅鐘的鐘鈕非常別致，是兩只蒲牢的造型，兩只蒲牢的尾部相交形戰(zhàn)鐘紐。 《佛眾赴會(huì)圖》位于大殿東西山墻兩壁，共兩鋪，高3.2米，長(zhǎng)22米（東西山墻壁各11米）。壁畫(huà)內(nèi)容為佛祖講經(jīng)說(shuō)法、佛眾菩薩赴會(huì)參禪的畫(huà)面。 天上是祥云萬(wàn)朵，“五方佛”“四菩薩”“六觀音”和“飛天”乘著祥云而來(lái)，主宰著人間萬(wàn)事萬(wàn)物，護(hù)佑著天子治理國(guó)家，確保人間國(guó)泰民安。 繪畫(huà)中有祥云繚繞，以上為天界，以下為人間。天界有佛眾菩薩諸神趺跏于祥云之上，人間有山泉花卉、曲徑竹籬。臺(tái)座上原有十八羅塑漢像，天界與人間，羅漢與佛眾，壁畫(huà)與塑像，形成一幅完美的藝術(shù)整體?，F(xiàn)羅漢塑像已毀。 第四絕與第五絕均在大雄寶殿內(nèi)。<br>三通曼陀羅藻井，它設(shè)計(jì)精巧，分為三層，從上到下分別為正方形、八角形和圓形，造型逐漸向上顯其層次分時(shí)，每個(gè)藻井的基部都繪有曼陀羅。<br>從左到右分別為藥師曼陀羅、毗盧遮那佛曼陀羅和阿彌陀佛曼陀羅。 第五絕，十鋪壁畫(huà)。<div>壁畫(huà)由《水月觀音圖》《文殊菩薩圖》《普賢菩薩圖》《帝釋梵天禮佛護(hù)法圖》《佛眾赴會(huì)圖》組成，其中《水月觀音圖》與《帝釋梵天禮佛護(hù)法圖》最為經(jīng)典。這里與敦煌莫高窟、山西運(yùn)城的永樂(lè)宮壁畫(huà)，號(hào)稱中國(guó)三大壁畫(huà)。<div>在《中國(guó)壁畫(huà)史綱要》是這樣介紹宮廷畫(huà)師所繪的法海寺壁畫(huà)：線條流暢，色彩濃麗，天衣飄動(dòng)，漫筆生輝，諸如梵天肅穆，天王威武，金剛剛毅，天女?huà)趁?，鬼子母慈祥，兒童天真，都真切生?dòng)……</div></div> <p class="ql-block">《水月觀音圖》主要刻畫(huà)的是水月觀音，而韋馱、善財(cái)童子、金毛吼、鸚鵡則分列四隅，其間以清泉、綠竹、牡丹為襯，烘云托月地描繪和渲染清凈殊勝，光明和諧的理想圣境，襯托出“諸天無(wú)實(shí)體，水月皆空虛”之佛理。</p> <p class="ql-block">觀音頭戴寶冠，冠上有阿彌陀佛像。高達(dá)3米多的水月觀音以坐姿的方式被繪制于畫(huà)面的中心，身材保持挺拔的姿勢(shì)，面容寧?kù)o且端莊。好曲右腿，左腿盤(pán)著，右胳膊搭在右面曲起的膝蓋上，右手邊放置了一個(gè)寶瓶，左邊的胳膊自然下垂并用手掌撐在地上，在其周?chē)L制佛光將其包圍住。</p> <p class="ql-block">觀音頭戴寶冠，冠上有阿彌陀佛像。觀音是他的脅侍。</p> <p class="ql-block">觀音周身衣袂飄飄，最引人注目的是那條若隱若現(xiàn)的白色披紗，紗上綴滿一朵朵六棱形花瓣，每個(gè)花瓣大約是兩平方厘米，均有從中心點(diǎn)向外放射的48條細(xì)線，宛如蛛絲精妙至極。</p><p class="ql-block">觀音身上的纓絡(luò)繁多卻不顯累贅，相當(dāng)細(xì)致精美。</p> <p class="ql-block">看這只手，豐腴又不失修長(zhǎng)！</p> <p class="ql-block">看這衣服上的花紋！</p> <p class="ql-block">觀音左下角為其坐騎金毛犼，它兇猛異常，食人，口中可噴火。但此時(shí)的金毛吼雖面目猙獰但卻并不可怕，它抬頭望向菩薩，眼中只有敬畏。</p> <p class="ql-block">文殊菩薩，旁立青獅、馴獅人與信士。</p> 馴獅人身披甲胄，威武森嚴(yán)，拱手而立。 腰上佩帶的魚(yú)形寶刀，刀鞘瀝粉貼金，鱗甲閃閃，凹凸有感，格外醒目。 青獅的毛可謂是纖毛畢現(xiàn)！運(yùn)毛有節(jié)奏有力度。 信士月蓋，印度毗舍離國(guó)長(zhǎng)者。長(zhǎng)者曾入維摩方丈，聽(tīng)不二法門(mén)，又請(qǐng)無(wú)量壽佛、觀世音菩薩、大勢(shì)至菩薩等西方三圣，救除國(guó)內(nèi)六大惡疫，觀世音菩薩乃宣說(shuō)消伏毒害陀羅尼咒。 《普賢菩薩圖》刻畫(huà)普賢菩薩，有六牙白象、馴象人、信士相伴。 普賢菩薩右下部為六牙白象，卷曲蹲坐。 <p class="ql-block">細(xì)看白象眼睛是淚汪汪的，強(qiáng)化了它的性善柔順，“佛眼淚眼”，突出了普賢的“大慈”形象，也代表了佛的大慈大悲感化生靈。</p> 《帝釋梵天禮佛護(hù)法圖》東側(cè)由西向東包括大梵天與持珊瑚瓶、撐幡、捧盤(pán)三天女、持國(guó)天、增長(zhǎng)天、大自在天及天女、功德天及天女、咒師、日天、摩利支天、地天及天女、水天、密跡金剛； 西側(cè)由東向西包括帝釋天及持花缽、捧盤(pán)、撐幡三天女、多聞天、廣目天、菩提樹(shù)神及天女、辯才天、月天、訶利帝母及畢哩孕迦、風(fēng)天、焰摩天、密跡金剛，面積44.8平方米。 大梵天原為印度教神祇，后被納入佛家系統(tǒng)，位居諸天之首，統(tǒng)治三千世界，“是色界初禪諸天之王”。壁畫(huà)中他為中年帝王形象，頭戴通天冠，頭后有圓形項(xiàng)光，身著袞服（袞服上有十二章紋，日、月、星辰、粉米、黼、黻等紋飾，清晰可辮），足登云朝靴。他右手持長(zhǎng)柄香爐，左手從侍女手捧的香盤(pán)取香丸。這一形象幾乎是元明壁畫(huà)中梵天的標(biāo)準(zhǔn)圖像。<br>另有三侍女，一人捧寶瓶珊瑚，一人持寶蓋，一人捧香盤(pán)。<br> 威武霸氣的天王。<div>持國(guó)天王名多羅吒，身白色，穿甲胄，手持琵琶。主守東方，持國(guó)天王是東勝神洲的護(hù)持天王，故稱東方持國(guó)天王?！岸嗔_吒”，乃梵文譯音，“持國(guó)”意為慈悲為懷，保護(hù)眾生。他住須彌山黃金棰是主樂(lè)神，故手持琵琶，表明他要用音樂(lè)來(lái)使眾生皈依佛教。</div> 增長(zhǎng)天王名毗琉璃，身青色，穿甲胄，手仗寶劍，他住須彌山琉璃埠。“毗琉璃”梵文譯音，即意“增長(zhǎng)”，據(jù)說(shuō)他能率諸鳩般荼、薜荔等主守南方浮提洲（南瞻部洲）。能傳令眾生，增長(zhǎng)善根、護(hù)持佛法。 多聞天王名毗沙門(mén)，身綠色，穿甲胄，右手持寶傘(又稱寶幡)，左手握神鼠——銀鼠?！芭抽T(mén)”梵文譯音，意即“多聞”。“多聞”比喻福德聞?dòng)谒姆?。是北俱蘆洲的護(hù)持天王。他住須彌山水昌盛，手持寶傘，用以制服魔眾，護(hù)持眾生財(cái)物。 廣目天王名毗留博叉，身紅色，穿甲胄，手中纏繞一龍?！芭舨┎妗辫笪淖g音，意為“廣目'。能以凈天眼隨時(shí)觀察世界，護(hù)持西牛賀洲，是西牛賀州的護(hù)持天王。他住須彌山白云量，為群龍領(lǐng)袖，故手纏一龍，也有稱赤索，看有人不信佛教，就用赤索捉來(lái)，使其皈依佛教。 英俊瀟灑的韋陀<div>據(jù)說(shuō)韋馱原為婆羅門(mén)教一位天神，他是古印度三大主神之一濕婆（即后來(lái)的大自在天）的兒子，是天兵天將的統(tǒng)帥。<br>佛經(jīng)中有“韋馱天擒賊護(hù)佛”的故事。據(jù)說(shuō)佛祖涅槃時(shí)，捷疾鬼盜取佛牙一對(duì)，當(dāng)時(shí)被韋馱發(fā)現(xiàn)，急迫追回。捷疾鬼跑不過(guò)韋馱的“飛毛腿”，韋馱終于抓住盜賊，奪回佛牙。因韋馱擒賊有功，佛教吸收他為護(hù)法神，擔(dān)任保護(hù)釋迦墳?zāi)?、靈塔的任務(wù)。佛教中還有一位韋天將軍，姓韋名琨，是南方增長(zhǎng)天王下屬八大將之一，位居四天王部下三十二將之首，后來(lái)把韋馱與韋天將軍混淆了。<br></div> 中國(guó)佛教寺院中的韋馱天形象，大多為身穿甲胄的雄裝武將樣，手持金剛杵，或以杵拄地，或雙手合十，將杵擱二肘間。體格魁偉，威武勇猛，面如童子，表示他不失赤子之心。 娑羯羅龍王<br>娑羯羅是梵音，意譯為“咸海”，娑羯羅龍王即大咸海中之龍王，原為印度神話中的雨神。古印度把龍王分為多類(lèi)，娑羯羅龍王是其中之一，傳說(shuō)他是一切蛇龍之主，勤于于興云布雨。<br>佛經(jīng)上說(shuō)，娑羯羅龍王皈依佛教后，龍宮供奉著佛法三寶，如佛舍利、佛經(jīng)等，所以佛吸收他為護(hù)法神。<br> 法海寺壁畫(huà)中，娑羯羅龍王呈帝王像。身著袞服，肩繡云龍，手捧綠圭，腳穿如意卷頭白底紅鞋。 夜叉形象是三點(diǎn)眉、鴨蛋眼，鷹爪手，托白山石，石上有一紅寶珠。 魚(yú)精形象是魚(yú)身人形，頭戴紅色花巾，腰圍彩色花裙，紅腰帶上拴一蛤蟆，鷹爪手，舉紅珊瑚。<div>魚(yú)族中能修仙成道的為鯉魚(yú)，代表掌控生命與呼吸的自主權(quán)。<br></div> 請(qǐng)注意這條蓮花紋短褲。<div>三腳花斑金蟬，蟄伏之類(lèi)也，故屬于陰（淮南子. 天文訓(xùn)）。此處壁畫(huà)，三腳金蟾倒箍向下，捆綁扎實(shí)，表示穩(wěn)定與大地之束。金蟬意金，五行之中，木能克土；土能克水；水能克火；火雖克金；金體愈堅(jiān)?！秴⑼酢吩唬骸敖鹑肱c猛火，色不奪金?！笨偠灾?，金蟾取意金液還丹，謂之長(zhǎng)生不死，謂之返本還源。<br></div> 鬼子母和他的寶貝兒子<br>民間以鬼子母為守護(hù)幼兒的慈悲女神，后來(lái)又將她與婦女生育聯(lián)系起來(lái)。中國(guó)百姓愛(ài)將她視為送子娘娘來(lái)禮拜。鬼子母的形象，據(jù)佛經(jīng)記載，是美麗的天女形，身穿天繒寶衣，頭戴天冠，耳掛耳珰，白螺為釧，身邊有一童兒伴隨。 摩利支天像為三面八臂，面有三目，菩薩身。<br>八臂中左上手捏針，右上手捏線，左次手持弓，套索，右次手持箭，兩手合十，右下手持無(wú)憂樹(shù)枝，身后腳邊站一金色野豬。<div>三面中，正面善相，菩薩面目。左面是黑色豬容，出獠牙，伸舌頭，皺眉，作大丑惡相。右面作童女相，如秋月圓滿。</div> 針與線，分別象征智慧和方法。<br>弓與箭相配，弓被握在代表“智慧”的左手中，箭被握在代表“方法”的右手中。<br>“智慧”左手所握的套索代表捕捉或捆綁行動(dòng)，代表把智慧或覺(jué)識(shí)束縛在修持者心中。從比喻上來(lái)看，套索先是索住“自我”，然后將其捆住，之后將其扼殺。這三個(gè)降伏活動(dòng)分別代表著佛教的戒、定、慧“三事”。<br>“方法”右手所持的無(wú)憂樹(shù)，是神圣之物，也為佛教中摩利天女的標(biāo)識(shí)，傳說(shuō)善良德高或心地純潔的女子觸摸它時(shí)，花果就會(huì)盛開(kāi)。 菩提樹(shù)天和舉幡侍女。<br><div>菩提樹(shù)神像作后妃形象，手托綠葉黃花的菩提樹(shù)枝，身穿描金鳳衣，身后有一侍女為其舉幡。</div> 菩提樹(shù)神，又稱“草藥樹(shù)林神”，原為印度神話中的神。菩提樹(shù)本名“畢缽羅樹(shù)”，又譯作道樹(shù)、成道樹(shù)、覺(jué)樹(shù)、思維樹(shù)，因釋迦牟尼佛在此樹(shù)下成道而得名。<br>佛經(jīng)上說(shuō)，釋迦牟尼在此樹(shù)下不吃不喝，冥思苦想，并發(fā)誓：如不成佛，決不起來(lái)。佛尊在樹(shù)下打坐七天七夜，遇到風(fēng)雨，樹(shù)神就用枝葉做傘，為佛擋風(fēng)遮雨。可見(jiàn)菩提樹(shù)神在釋迦牟尼成佛之前，就守護(hù)著佛尊，是最早的護(hù)法神之一。<br> 辯才天，也稱妙音天，是音樂(lè)神。<br>《金光明最勝王經(jīng)》卷第七，婆羅門(mén)贊辯才天的形象時(shí)稱：“面貌容儀人樂(lè)觀，種種妙德以嚴(yán)身。目如修廣青蓮葉，……常以八臂自莊嚴(yán)。各持弓箭刀矟斧，長(zhǎng)杵鐵輪并羂索。端正樂(lè)見(jiàn)如滿月，言詞無(wú)滯出和音。”贊頌她的行跡、威力的時(shí)候說(shuō)：“或在山巖深險(xiǎn)處，或居坎窟及河邊?；蛟诖髽?shù)諸叢林，天女多依此中住。假使山林野人輩，亦常供養(yǎng)于天女。以孔雀羽作幡旗，于一切時(shí)常護(hù)世。師子虎狼恒圍繞，牛羊雞等亦相依。振大鈴鐸出音聲，頻陀山眾皆聞響?！?lt;br> 辯才天八臂中有兩只手合十，左上手食指頂一火輪，右上手持一寶刀，左次手持弓，右次手持箭，左下手持羂索，右下手持金斧。<div>噴火金輪：輪是早期印度的太陽(yáng)的象征，最初出現(xiàn)在印度河流域哈拉帕文明遺址出土的泥印章上。輪是吠陀時(shí)期保護(hù)神毗濕奴的主要器物。噴焰金輪代表著宇宙萬(wàn)象之輪，宛如天界圓形天體一樣永遠(yuǎn)旋轉(zhuǎn)向前。<br>寶刀（利刃）：在這里作為妙音天的武器，據(jù)說(shuō)象征斬?cái)噍喕?，因?yàn)樗袛嗔耸|蕓眾生的內(nèi)臟（固有存在的空性）、鱗（相對(duì)境的顯現(xiàn)）、頭（輪回與再生）和尾（業(yè)的傾向）。<br>弓與箭：代表“智慧”的左手握弓，與代表“方法”的右手中的箭相配。它們搭配在一起表示智慧與方法的結(jié)合，代表著圓滿的智慧。<br>板斧：月牙形藏式斧的斧身外形與怒相神“鉞刀”或彎刀的刀身相似。板斧的手柄用紅檀香木製成，底部有一小塊珠寶飾。作為右手“辦法”所持的武器，板斧象征：滅斷心中一切謬見(jiàn)和妄念；如此就能斬?cái)嗌兰m纏。<br>羂索（金剛鐵鏈）：鐵鏈?zhǔn)且环N降伏器物。妙音天揮舞著金剛鐵鏈，象征從“十二因緣”中得以解脫。</div> 那么古代的畫(huà)師們是如何在冰冷的墻壁上展示無(wú)形的音樂(lè)呢？<br>注意辯才天身邊的動(dòng)物們！<div>看躲在辯才天身后的狐貍，尤其注意它的耳朵，那鮮紅的血管里一定流淌傳遞歡快的血液！<br></div><div>再看這百獸之王的獅子，在曼妙音樂(lè)的感召之下，它是顯得這樣的和平而溫順！<br></div> 再看他身后的金錢(qián)豹，那雙迷離的眼神中所透露出來(lái)的陶醉感，分明已經(jīng)讓觀眾們感覺(jué)到他早已完全沉溺在了音樂(lè)之中 ！<div>這三種動(dòng)物都是相傳能夠聽(tīng)懂音樂(lè)的動(dòng)物。<br><div>而獅子在前，豹子在后，也是隱喻先有施（獅）舍，后有回報(bào)（豹）！</div></div> 有人評(píng)價(jià)說(shuō)，法海寺壁畫(huà)是明代壁畫(huà)的藝術(shù)最高峰。這里壁畫(huà)的最大特點(diǎn)就是瀝粉貼金（七種運(yùn)金的方式）與疊暈烘染的技法。這也是15位宮廷畫(huà)師和169位工匠留給我們后人的寶貴藝術(shù)財(cái)富！<div>而我們后人雖然可能達(dá)不到他們這樣的高峰，但真的應(yīng)該了解，應(yīng)該宣傳，以期讓更多的國(guó)人知道并為之自豪！這就是我們文化的根，這就是我們的文化自信??！</div>