<p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:22px;">曲峪行</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;">高迎新</p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><br></p><p class="ql-block"> 沿著黃河一號(hào)公路行駛在晉陜大峽谷中，紅黃蘭相間的旅游道路平整而寬暢，河風(fēng)通過車窗吹進(jìn)來，雖是陽春三月，卻仍有幾分凜冽的意味。北面的“黃河之水天上來”，莽莽蒼蒼望不到盡頭，兩岸點(diǎn)綴著青磚灰瓦的窯洞建筑掩映在黃土高原中，遠(yuǎn)處隱隱傳來幾聲雞鳴狗犬，渲染出一派田野牧歌般的情調(diào)。這個(gè)季節(jié)的黃河水溫順而清澈，上游的河道彎彎曲曲愈加開闊，不遠(yuǎn)處就是曲峪山水了，隱約間似乎能看到山頂上的千年古柏了。曲峪鎮(zhèn)位于黃河與曲峪河交匯處，這種形制和下游的磧口大碼頭如出一轍，流域內(nèi)河水由東向西注于黃河，匯流處便形成舟楫之利的村落，自古以來中國(guó)的沿河城鎮(zhèn)大致如此。站在鎮(zhèn)口遠(yuǎn)眺自東而來的連綿山川，蜿蜒起伏一直到紫金山西麓，山頂?shù)膹R宇輪廓映照著一線陽光的金暉，云蒸霧罩、約隱約現(xiàn)，似乎有意要給人們留下一片供人想象的浩大空間。此刻，我卻不忍去看、去想，這里的山水、古寺、古柏啊，太浩茫，浩茫的恒古無涯，令人浮想聯(lián)翩，一種強(qiáng)烈的民族憂患意識(shí)涌上心頭。 </p> <p class="ql-block"> 最初領(lǐng)略曲峪這方水土的歷史，是在明萬歷37年《汾州府志》：“臨縣紫金山西麓，有澗西南流六十里，徑曲峪鎮(zhèn)入黃河，俗稱曲峪河”。黃河在這里“環(huán)抱曲峪，村民多富庶”（清乾隆36年《汾州府志》）。黃河在古時(shí)專稱“河”，而臨縣沿岸的百姓則稱之為“老河”，連同“曲峪”這個(gè)地名，透露出九曲黃河的蜿蜒曲折和蒼茫曠遠(yuǎn)來，同時(shí)也折射出千百年來黃土高原水土流失、千溝萬豁的生存環(huán)境和艱苦奮斗歷程，但這需要靜下心來細(xì)品。從雪山之巔奔騰而來的黃河洶涌澎湃一瀉千里，在黃河“入晉第一灣”—偏關(guān)老牛灣遇阻后折而向南，浩浩蕩蕩，造就了晉陜峽谷中段的臨縣曲峪背倚呂梁山、西濱黃河水的地理環(huán)境。負(fù)陰向陽、三面環(huán)水、一面靠山，從風(fēng)水學(xué)上講當(dāng)屬絕佳上乘風(fēng)水。據(jù)此可以斷定，在長(zhǎng)期以來特別是明清以來商風(fēng)漸起、河運(yùn)繁忙的時(shí)代背景下，這里“村民多富庶”的記載，絕非志書上的繆贊虛幻之詞。黃金水道，充足陽光、源源不斷的黃河水和廣袤的黃土地，這些生命發(fā)展、繁衍要素，滋潤(rùn)著曲峪這方水土。孕育了正覺寺，培植了千年古柏，生長(zhǎng)了開陽“八尺母棗”，繁榮了白道峪的黃河古渡，留下了九十九孔半窯洞的傳奇故事......</p><p class="ql-block"> 那么，就讓我們走進(jìn)晉陜峽谷、黃河?xùn)|岸的這片浩闊而神奇的曠野吧。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:20px;">千年古剎正覺寺</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> </b><span style="font-size:18px;">大巴車沿著盤山公路，約十分鐘便到了被稱作“正覺寺社區(qū)”的山頂垣地，腳步輕輕的，仿佛怕驚擾到什么。眼前就是正覺寺了，古寺紅墻黃瓦、飛檐挑梁，一株高大的千年古柏聳立在寺前廣場(chǎng)，整體氛圍恢弘而莊嚴(yán)。當(dāng)?shù)匕傩辗Q正覺寺為“大寺上”，足見這座寺院長(zhǎng)久以來在人們心中舉足輕重的崇高地位。什么是“正覺”呢？在佛教典籍中詮釋為“無上正等正覺”，其寓意當(dāng)然是浩然而深邃的。通俗一點(diǎn)，就是宇宙中人類生命體通過不斷地修為、感悟和升華而領(lǐng)悟出生命的真正含義，其中包括宇宙、自然以及生命的起源、發(fā)展和未來，從而達(dá)到一種無與倫比的精神永恒和最高思想境界，這有如登臨泰山那種“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的感覺?！罢X”從信眾理念上講，就是“得授佛法，終成正覺”，到靑藏高原瞻仰布達(dá)拉宮就是這種感覺，這不僅需要一種傾注整個(gè)生命的信仰、執(zhí)著和感情投入，而且需要足夠的情懷和高尚的品格。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;"> 清乾隆36年《汾州府志》：“正覺寺，在臨縣西九十里，漢建，一云金泰和三年建，多古柏”。志書上記載的“漢”比較模糊，自劉邦建立大一統(tǒng)的西漢政權(quán)后，“漢”一直被后世政權(quán)奉為或自詡為正統(tǒng)。歷史上管轄呂梁這一帶稱“漢”的政權(quán)不算少，除西漢外，還有劉秀的東漢以及方山左國(guó)城起兵的劉淵前漢等。東漢末年（公元221年）豪強(qiáng)崛起、軍閥混戰(zhàn)，中國(guó)進(jìn)入了一個(gè)戰(zhàn)亂頻發(fā)、社會(huì)大動(dòng)蕩時(shí)期，山西處于農(nóng)耕文化和農(nóng)牧文化的交界地域自然首當(dāng)其沖，志書上記載的是哪個(gè)“漢”沒有明確說。至于說始建于“金泰和三年”（公元1203年），其真實(shí)性也存在疑惑，一個(gè)詞條詮釋兩種說法且相差千年之久。一般來說，古人做學(xué)問是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，特別是志書典籍一類，不像當(dāng)下一些學(xué)者動(dòng)不動(dòng)就信口開河想當(dāng)然。但古人在記載正覺寺時(shí)，史官們下筆竟如此敷衍了事，令后來人如鏡中花、水中月一樣琢磨不透呢？這有點(diǎn)類似于古董，在穿越了漫漫的歷史時(shí)空后，由于年深日久的沉埋和諸多的附會(huì)傳說，使原先的尋常器物籠罩著一層神秘的靈光，后人們一邊小心翼翼地剔去深褐色的塵垢，一邊為之爭(zhēng)論得面紅耳赤。其實(shí)，那些滿腹文化的學(xué)者們只要把關(guān)注點(diǎn)放在寺院周圍的古柏，特別是那一排與正覺寺緊密相連的“十二連城”，就不至于那么偏激和迷茫，也不至于把學(xué)問做得那么深不可測(cè)和模棱兩可。在李苗奎編撰的《曲峪鎮(zhèn)記事》中，我看到了2018年臨縣綠化委員會(huì)公布的《古樹名木資源普查報(bào)告》，表格中有正覺寺的古柏16株，經(jīng)測(cè)定年齡均為1300年，就是說16株柏樹是同年栽植的，據(jù)此推斷正覺寺始建年代應(yīng)該在公元725年左右。但問題又來了，同時(shí)我又看到了一份2010年8月由中國(guó)科協(xié)農(nóng)技中心古柏“十二連城”評(píng)估專家組出具的《古柏“十二連城”年齡評(píng)估表》，測(cè)定“十二連城”中最早的年齡1550年（公元475年），最晚的年齡863年（公元1162年），十二顆柏樹并非同年栽植，前后相差竟有687年之多，這份報(bào)告有專家簽字但非正式文件，其權(quán)威性同樣存疑。而公元1162年是金大定二年，明萬歷37年《汾州府志》之所以對(duì)正覺寺始建年代出現(xiàn)兩種說法，大抵可以看出史官們難以下筆的苦衷。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;"> 但我們究竟該相信哪一種說法，并以此推定正覺寺的始建年代呢？</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;"> 問題似乎變得撲朔迷離了。如果一定要依據(jù)古柏年輪的考證來推斷正覺寺始建年代，那就要一組科學(xué)的、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臋?quán)威數(shù)據(jù)來說話，在高科技高速發(fā)展的當(dāng)代，這并不難，但那是專家學(xué)者們的事，我在這里既沒有資格也不便妄加猜測(cè)。無論是哪一種說法，正覺寺至少始建于或者興盛于公元700年左右，應(yīng)當(dāng)是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。這個(gè)時(shí)期的華夏疆域?qū)儆诖筇?，是中?guó)歷史上最輝煌的時(shí)期，佛教在這個(gè)時(shí)期被奉為國(guó)教而倍加推崇。王維詩句中“九天閶闔開宮殿，萬國(guó)衣冠拜冕琉”的盛況，說的就是這個(gè)時(shí)期，我們所熟知的“貞觀之治”、“開元盛世”也都屬于這個(gè)年期。而更值得關(guān)注的是，這個(gè)公元700年正是一代女皇武則天當(dāng)政期間，這位從呂梁山走出去的文水籍女中豪杰，開創(chuàng)了一個(gè)政治清明、社會(huì)穩(wěn)定、人民生活安定的繁華大時(shí)代。</span></p> <p class="ql-block"> 2010年我下潼關(guān)出函谷關(guān)，來到黃河下游的東都洛陽，在龍門石窟奉先寺仰慕了高高在上的盧舍那大佛，這座高17,14米的佛像，開鑿于公元675年，堪稱中國(guó)古代雕塑中的“阿波羅”，據(jù)說是武則天用自己的胭脂錢捐贊供養(yǎng)的?？梢韵胂螅绻瑫r(shí)代的正覺寺大雄寶殿內(nèi)供奉的佛像能保存到今天，我們也可以瞻仰大唐佛像那自信而從容的風(fēng)采。武則天是個(gè)敢想敢干的女人，是敢于把自己的施政綱領(lǐng)堂而皇之地寫在自己旗幟上的圣主，站在武則天的化身盧舍那大佛的微笑前，你沒有那種誠(chéng)惶誠(chéng)恐的壓迫感，這是真正的盛唐風(fēng)格，洋溢著溫熙可掬的人情味，它與北魏云岡石窟中那種超凡絕塵、脫盡人間煙火氣的思辨神靈迴然有異。在東漢末年到隋唐之初的四百年間，中國(guó)處于天下大亂的歷史時(shí)期。佛教這個(gè)時(shí)期自西域傳入，絲綢之路上的涇川走廊、敦煌莫高窟、平?jīng)鲠轻忌?，以及平城云崗等地相繼開鑿石窟立佛，離石人劉薩訶（慧達(dá)）這個(gè)時(shí)候也從西域取經(jīng)歸來，被民間奉為“劉師傅”和利賓菩薩再現(xiàn)，就連義居寺的萬佛洞，據(jù)說也是這個(gè)時(shí)期開鑿的，所有這些都彰顯出人心思治、天下太平的民間訴求。隋唐以后，儒釋道三家思想并存相互影響，促進(jìn)了中國(guó)哲學(xué)思想的繁榮發(fā)展，而那時(shí)中華興盛，華夏疆域遼闊，連廣袤的漠北草原一度也被納入唐朝的版圖，而晉陜峽谷黃河?xùn)|岸的正覺寺就處于這個(gè)大時(shí)代的興盛期，歷經(jīng)千年滄桑仍然挺拔聳立、蒼翠郁蔥的“十二連城”就是一個(gè)明證。</p><p class="ql-block"> 據(jù)說，在正覺寺社區(qū)的小街店鋪里，至今還住著當(dāng)年還俗僧人的后代。歷史在這里悄無聲息地碾過，日出而作日落而息，這是一部堅(jiān)守信仰和安貧樂道的奮斗史，飽含著民族的艱辛與拼搏，也帶著許多的無奈與心酸。上世紀(jì)四十年代前，正覺寺一直是作為官寺存在，具有獨(dú)立的寺產(chǎn)包括土地和良田。在1944年抗擊日本法西斯的緊要關(guān)頭，正覺寺拆廟伐柏獻(xiàn)于八路軍兵工廠，僧侶們就近還俗，寺田歸僧侶所有并承擔(dān)稅賦，全民一致抗戰(zhàn)救中華民族于水火之中。這是一段關(guān)于生存的傳奇，更是一段生命意志和民族抗?fàn)幍年U釋，正覺寺的僧人武士們，拒絕參加閻錫山阻擊紅軍東渡的黃河防衛(wèi)。在民族存亡之際，臨縣、曲峪包括正覺寺的一方百姓，他們本來可以選擇外出流亡，日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，唯有濁流滔滔黃土蒼茫。但他們沒有離去，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土意識(shí)拴系著他們，這里有他們的祖宗陵寢，有他們世世代代的奮斗足跡和追求，也有他們剪不斷、理還亂的是非恩怨，在農(nóng)耕文明形成的民族性格中，他們更多的是腳踏實(shí)地的堅(jiān)守和耕耘，他們留戀腳下的一方鄉(xiāng)土，哪怕是一片黃土，一畝棗林、一個(gè)渡口和一座寺院。</p><p class="ql-block"> 正覺寺后面是一個(gè)并不繁華的市場(chǎng)，逼仄的小街兩邊是新建的現(xiàn)代式平房錯(cuò)落有致。墻上貼滿了白色瓷片很是耀眼，門口懸掛著大小不一的牌匾，店鋪大都關(guān)門閉窗，生意很是清淡。路邊豎立著“正覺寺社區(qū)”的路牌，寂靜的寺院和喧囂的社區(qū)聯(lián)系在一起，其中必然掩映著歷史上的輝煌瞬間和心酸無奈的文化密碼。在今天鄉(xiāng)村振興和文旅示范的大背景下，為什么不把這條小街店鋪改造成如開陽、白道峪那樣的明清古建風(fēng)格呢？當(dāng)人們?cè)谶@里拜謁千年古剎、仰慕千年古柏，再行走在古色古香的街市上，眺望黃土高原、九曲黃河時(shí)，一定會(huì)猶如走進(jìn)唐代的街市和《西游記》中的某些場(chǎng)景，領(lǐng)悟唐朝的繁華盛景，甚至可以聽到大寺的晨鐘暮鼓、大鐘巨鼎的宏響、“十二連城”的竊竊私語，這樣的悠悠感悟和恢弘場(chǎng)景，難道不是國(guó)內(nèi)外游客們的詩和遠(yuǎn)方嗎？</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:20px;">十二連城的護(hù)衛(wèi)和倔強(qiáng)</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><br></p><p class="ql-block"> 把十二棵柏樹稱之為“十二連城”，大氣磅礴，令人聯(lián)想到黃河西岸準(zhǔn)格爾旗的十二連城鄉(xiāng)。這個(gè)內(nèi)蒙古鄂爾多斯市的鄉(xiāng)村至今遺存著一座古城遺址，也叫著“十二連城”。但在我們呂梁，“十二連城”不是一方城池的古代遺址，也不是一段城墻的殘?jiān)珨啾?，更不是民間的神話傳說，而是一排具有強(qiáng)大生命力的、挺拔倔強(qiáng)的千年柏樹，它們聳立在正覺寺東南的土丘上，高大挺拔連成一排，無論是遠(yuǎn)眺還是近仰，一種超拔脫塵的孤傲和金屬般質(zhì)感的堅(jiān)挺品格，會(huì)立即感染你的整個(gè)身心。古柏一端連著正覺寺，一端連著祈年殿，共同見證著黃河一方水土的風(fēng)起云涌。我想，把十二顆千年古柏想象為“十二連城”的原創(chuàng)者，無論是寺院主持、衙門官員還是普通百姓，無疑是一位天才的創(chuàng)作家！</p><p class="ql-block"> 五一期間，我沿著黃河公路驅(qū)車到了大峽谷最北端的偏關(guān)老牛灣，在景區(qū)的引導(dǎo)牌上，發(fā)現(xiàn)了準(zhǔn)格爾旗“十二連城”標(biāo)識(shí)，它是由十二座城堡連接而成的，其鼎盛時(shí)期在隋唐時(shí)代。公元607年，隋煬帝楊廣即位后首次北巡即駕臨了這個(gè)地方，楊廣此次北巡歷時(shí)150天，其中在榆林郡（順便說一下，當(dāng)時(shí)的榆林郡治所就在十二連城）住了54天，在這里接受了蒙古部落首領(lǐng)的朝見。2006年“十二連城城址”被國(guó)務(wù)院列入全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。遺址上有一石碑曰：“隋唐勝州榆林城俗稱十二連城，于隋文帝開皇七年(公元587年)修筑，唐代北方各民族經(jīng)濟(jì)文化交往頻繁，勝州成為通往山后草原的交通樞紐”。十二連城的主要功能是防守和抵御外敵入侵，城與城之間的距離相隔不遠(yuǎn)，以便于通過烽火傳遞敵情。今天我們聽到的曲峪正覺寺“十二連城”的名稱典故有三種，即十二生肖說、彩虹天降說、楊家將抗遼說。無論哪一種都有其傳統(tǒng)文化的寓意，但我更愿意相信佘太君率領(lǐng)“十二寡婦”征西的楊家將抗遼說，這個(gè)名稱具有防范外族入侵和護(hù)衛(wèi)正覺寺的雙重意思。從這個(gè)意義上說，正覺寺十二連城，應(yīng)該和龍門石窟的盧舍那佛的莊嚴(yán)肅穆、健朗大氣聯(lián)系在一起；應(yīng)該和隋朝的烽火臺(tái)、寨堡聯(lián)系在一起；應(yīng)該和興縣六郎寨執(zhí)戟騎馬的楊六郎聯(lián)系在一起。</p><p class="ql-block"> “庭前柏樹君知否，便是西來兩代僧”。佛教信仰歷來是永恒的，柏樹四季常青詮釋著佛法的萬世不朽和超越輪回。無論是玄中寺的石壁峭柏、卦山的龍爪古柏、以及安國(guó)寺、南山寺的柏林群，均是聳立挺拔、郁郁蔥蔥，散發(fā)出一種獨(dú)特的香味，這香味具有驅(qū)邪避穢的功能。在呂梁年俗中，至今民間流傳著過年貼對(duì)聯(lián)、插柏枝以辟邪的風(fēng)俗。從風(fēng)水學(xué)上講，柏樹高大挺拔雄偉，適合寺院的對(duì)稱布局，給人一種莊嚴(yán)肅穆之感，這種“陽木”植于寺院既可平衡陰陽氣場(chǎng)，又能體現(xiàn)“靜寂”修行的禪意觀念。在血雨腥風(fēng)和戰(zhàn)爭(zhēng)殺戮面前，寨堡和寺院本身是微不足道的，在剽悍的蒙古鐵騎和驕橫的日寇法西斯面前，所謂堅(jiān)城湯池只不過是矯飾的陳詞豪語，整個(gè)歐亞大陸曾一度都在他們的鐵蹄下顫抖。因此，正覺寺十二連城體現(xiàn)的只是一種信仰和心理功能，寺院內(nèi)柏樹大都以神仙、星宿命名，與供奉的神靈融為一體而成為"鎮(zhèn)寺之寶"。哼哈二將、八大金剛、四大天王、站殿將軍、繞殿侯、平西侯、藥王樹等，人們都可以從中體察出寺院和百姓的良苦用心。南斗六郎、北斗七星、北極星甚至千里一盞燈，巧妙地把天文歷法、百姓期盼融入宗教寺院的氛圍之中。史載，正覺寺為黃河?xùn)|岸的一大叢林，古人之所以把寺院稱為叢林呢？“叢林乃眾僧所止處，行人棲心修道之所。草不亂生曰叢，木不亂長(zhǎng)曰林，言其內(nèi)有規(guī)矩法度”（《禪林寶訓(xùn)》）。”而今天的我們，在鄉(xiāng)村振興的大背景下，對(duì)正覺寺、十二連城的詩文感悟和文學(xué)創(chuàng)作過程，本身就是一次自身的史識(shí)和靈性鑄就的遠(yuǎn)行和修煉，是在人生的大坐標(biāo)上尋找新的審美視點(diǎn)，是民族復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)征程上的一朵歡快的浪花。</p> <p class="ql-block"> 此時(shí)的十二連城，正值一派繁茂春景，正覺寺的天光云影間，折射出高天與禪意的律動(dòng)，走在十二連城的樹蔭下，我感到了一種靈魂深處的震撼，這是一條氣魄恢弘的藝術(shù)長(zhǎng)廊，誰說這里只是高大的古柏，這里分明澎湃著生命的激情，流溢著生命的質(zhì)感，就連深深扎入黃土地的根系也頑強(qiáng)得令人震撼。十三年前首次仰慕十二連城時(shí)，我曾迷惑不解，十二連城應(yīng)當(dāng)屬于揚(yáng)蹄疾弛，屬于刀光劍影，屬于大漠疆場(chǎng)，怎么會(huì)出現(xiàn)在這些土丘上呢？要么就是它們剛剛從遙遠(yuǎn)的邊關(guān)歸來，還未來得及卸去征鞍、平息粗踹，但引項(xiàng)長(zhǎng)嘶、傲嘯關(guān)山的雄姿還在，騰躍冰河、飲長(zhǎng)風(fēng)餐豪雨的征塵還在。在它們身上，曾經(jīng)發(fā)生過那么多可歌可泣的輝煌故事，讓黃河文化在這里變得清澈流暢，變成既可以觀賞又可以研究的寧靜之地。這種寧靜，不僅是一種外在氛圍，更是一種讓千般意蘊(yùn)滲發(fā)其間的大世界，而最偉大的精神總是寧靜的。寧靜是一種積貯和釀發(fā)，是一種默默地冶鑄，是一種大家風(fēng)度的始發(fā)，其中蘊(yùn)含著我們偉大的呂梁精神的博大胸襟。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:20px;">開陽耐人尋味的歷史故事</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><br></p><p class="ql-block"> 該走進(jìn)黃河?xùn)|岸那片蒼郁蔥蘢的田野—開陽村了。</p><p class="ql-block"> 清乾隆36年《汾州府志》堡寨篇：“按捍外衛(wèi)內(nèi)，城為上，堡寨次之”，而榜上有名者惟“曲峪村石山寨”?？滴?57 年《臨縣志》：“明代修建開陽寨”。開陽濱臨黃河?xùn)|岸，是一個(gè)古渡口，名曰“香爐渡”，對(duì)面就是陜北佳縣的木頭峪渡口，歷來是黃河岸邊貨物集散地和兵家必爭(zhēng)之地。據(jù)說這里曾出土戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的武士遺骨和箭簇，1936 年閻錫山為防止紅軍東渡修建的碉堡哨所遺跡尚存，歷代修建的三處古寨堡、六道古寨墻只剩殘?jiān)珨啾?，述說著當(dāng)年的刀光劍影、馬蹄飛濺和硝煙彌漫。</p><p class="ql-block"> 今天的開陽，似乎更是一幅古意飄然的水墨畫，氣韻相當(dāng)不錯(cuò)。開陽村的黃河灘棗非常有名，自古以來“尺大八母棗”的美譽(yù)傳遍黃河兩岸。明清兩代晉商興盛和河運(yùn)繁忙時(shí)期，這里帆檣云集、朦朣連翩。香爐渡是個(gè)古渡口，有好多好大的船，來往商客絡(luò)繹不絕，貨物堆積如山，客棧騾馬店燈火通明，衙門和政府在這里設(shè)卡監(jiān)管，儼然一個(gè)類似于磧口古鎮(zhèn)的小碼頭。經(jīng)過黃河億萬年的沖刷剝蝕，黃河岸邊自然形成了地質(zhì)景觀中的奇跡—黃河水蝕浮雕，浮雕形狀各異、栩栩如生，惟妙惟肖，呈現(xiàn)出一幅變化萬端的、奇妙的、美麗自然畫面，千百年來黃河人、曲峪人、開陽人可歌可泣的勵(lì)志奮斗故事、愛情思念故事、心酸無奈故事......,化著了一道永恒的情感雕像—黃河水蝕浮雕。山光水色，文友們對(duì)黃河浮雕的贊嘆，化成了一行行美麗、悠遠(yuǎn)而深沉的詩句，載上《呂梁風(fēng)韻》飛翔的翅膀，傳播到遙遠(yuǎn)的山那邊。</p><p class="ql-block"> 開陽村留下了許多故事傳說，其中兩則很有意思。</p><p class="ql-block"> 第一個(gè)傳說完全是世俗化的，情節(jié)也相當(dāng)樸素。傳說一位老者從黃河上游而來，手里提著一個(gè)設(shè)立州府治所的牌位，路過開陽遇見在地里干活的一后生，詢問開陽還有多遠(yuǎn)。后生逗趣道：“這里是汾陽，下游三百里東南方向是開陽”。老者聞?dòng)嵕偷匾粷L，變成一只雪白的狐貍，口銜牌位向東南方向飛跑而去，白狐翻山越嶺到了汾陽天色已亮，順勢(shì)把牌位安放在了汾陽，之后汾陽便成了“汾州府”治所，而開陽也就失去了州府治所的歷史機(jī)遇。這個(gè)故事融入了老百姓的價(jià)值取向。耍一點(diǎn)小小的機(jī)智，發(fā)揮漢字特有的比興、諧音、隱喻之類技巧，把一字之差的微言巧妙地隱入其中。老人是神仙由白狐變成，代表著上天的旨意，又來到黃河岸邊實(shí)地考察相當(dāng)?shù)挠H民化，從里到外充滿了可親可愛的人間煙火氣，后生的玩笑也開得合情合理。開陽只是一個(gè)繁忙的黃河小渡口，當(dāng)然不能和平川汾陽的燈紅酒綠相比，這個(gè)傳說隱喻著人們對(duì)開陽的逝去繁華和碼頭渡口的懷念。民間傳說是平易神奇的但并不淺薄，世俗化的情節(jié)中透析出開陽人對(duì)家鄉(xiāng)歷史的的熱愛和贊美，我不知道這個(gè)故事流傳于何時(shí)，但大抵是在明萬歷37年汾陽設(shè)州府以后，在幾百年的流傳過程中，故事充分吸納了黃河人的生活體驗(yàn)和情感積淀，是開陽具有了悠久歷史和繁華古鎮(zhèn)的厚重文化底蘊(yùn)，這就是民間故事的魅力。</p><p class="ql-block"> 第二個(gè)傳說更有意思，折射出開陽在歷史上的戰(zhàn)略地位。故事沿用了《楊門女將》的傳統(tǒng)套路，把一場(chǎng)生死攸關(guān)的利害關(guān)系置于少男少女的青春游戲之中，把歷史上烽火戲諸侯的故事演繹得十分有趣，這樣的構(gòu)思相當(dāng)奇崛。古時(shí)開陽寨甲山、大水寨和下寨山三個(gè)寨堡分別由三姐妹屯兵把守，商定一方出現(xiàn)敵情舉火為號(hào)，兩方派兵支援。長(zhǎng)期無敵情的無聊使姐妹們懈怠起來。三妹調(diào)皮好玩，一次想姐姐了就在烽臺(tái)上點(diǎn)了火，兩位姐姐風(fēng)急火燎帶兵趕過來，卻發(fā)現(xiàn)是三妹子戲耍之舉。多次玩耍之后，后來真來了敵兵侵犯，三妹子再點(diǎn)火求救，姐姐們還以為是戲耍，不再發(fā)兵救援，結(jié)果三妹的寨堡就失守了。這有點(diǎn)類似小學(xué)課本中“狼來了”的故事，這個(gè)故事被文人加工過了，把開陽黃河寨堡的戰(zhàn)略地位作為大背景，融進(jìn)了抗擊外族入侵的故事。對(duì)三妹子的任性頑皮和兒戲，人們盡可以見仁見智，但我所看到的是其中關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)意義的解析。一般來說，人們會(huì)給與三妹子更多的寬容和釋懷，她那種調(diào)皮矯情的性格或許會(huì)被年青人奉為一種青春偶像游戲，可我覺得在她身上缺乏一種生命本體的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，三個(gè)姐妹同樣地守衛(wèi)疆土，似乎很輕松，通體帶著玩耍和乖張，把血與火的戰(zhàn)場(chǎng)最后演繹成悲劇性的收?qǐng)?，故事本身正是告誡后人戰(zhàn)爭(zhēng)非兒戲，它不是風(fēng)情萬種的戲耍，而是你死我活的殘酷現(xiàn)實(shí)，回眸一顧盡顯生命的沉重。</p><p class="ql-block"> 開陽的形制，決定了當(dāng)年香爐渡只是晉商的一個(gè)小碼頭，它和下游的磧口大碼頭相比，決然是兩種不同的規(guī)模和情致。香爐渡沒有磧口渡那樣的燈紅酒綠和歌吹入云的炫麗風(fēng)華，磧口是平遙、祁縣乃至汾州府商賈們一生向往的黃金水道，凝聚著他們的發(fā)財(cái)夢(mèng)，也是令商賈、文人、妓女們銷魂的舞榭歌臺(tái)，只要是有點(diǎn)頭臉的人到了磧口，總會(huì)弄出點(diǎn)風(fēng)流韻事來，否則似乎對(duì)不起這里的清風(fēng)明月，至今人們津津樂道的馮彩云的故事就是一個(gè)例子。而開陽盡管也是一個(gè)碼頭，但它的存在更多的是一座戰(zhàn)略要塞，是一片烽火連堡、馳馬沖殺的戰(zhàn)場(chǎng)，你看那偏于一偶的民居院落和逼仄的村間小道，就可以想象到當(dāng)年的某些場(chǎng)景。從這個(gè)意義上說，這里的鄉(xiāng)村振興風(fēng)格就應(yīng)當(dāng)是小家碧玉般的江南水鄉(xiāng)，而不是像磧口古鎮(zhèn)那樣滄桑古老的商賈大院。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:20px;">從白道峪到九十九孔半窯洞</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><br></p><p class="ql-block"> 前些時(shí)候，在偏關(guān)老牛灣村享受了一個(gè)初夏的美麗清晨。東升的旭日照過來，峭壁下的黃河收斂了往日的狂傲不羈而變得溫順而美麗，黃河清澈見底，全然沒有晉陜峽谷中段浩瀚寬廣和蒼茫曠遠(yuǎn)的感覺。峭壁上是高大的寨堡、烽火臺(tái)，以及石頭砌的民居小院，石墻和村間小道林蔭蔽日，清風(fēng)習(xí)習(xí)、游人如織。傳說老子李冉就是在這里駕馭一頭青牛犁開河道，使黃河折而向南流向晉陜大峽谷的。老牛灣“這里的黎明靜悄悄”，把道家的“道法自然”法則詮釋得淋漓盡致，這個(gè)季節(jié)的黃河悄無聲息，溫順地流經(jīng)河曲、白云山、曲峪、白道峪河......</p><p class="ql-block"> “磧”，在詞典上的解釋還是有些矜持：“水中沙灘”、“淺水中沙石”，沒有黃河大磧（壺口）、二磧（大同磧）的驚濤駭浪和激流險(xiǎn)灘景象。但白道峪的“磧”卻有一個(gè)聞之驚恐的名稱，叫著“迷魂磧”。一首“從包頭下磧口，白道峪出的好水手”的黃河民謠，記載了白道峪的過往歷史。這里的水手是指擺船掌舵的、決定行船命運(yùn)的老艄公。二十年前我應(yīng)市旅游局之約在磧口一個(gè)古院落創(chuàng)作《尋跡黃河古鎮(zhèn)磧口》，經(jīng)老朋友李世喜介紹見到了一位聞名于黃河兩岸的老艄公丁振金，他的祖籍在黃河西岸丁家灣，祖輩三代都在黃河上劃船謀生被稱為“行船世家”。年過花甲的老人操作一口流利的陜北話，說起黃河往事便精神振奮、滔滔不絕起來。他告訴我，黃河上行船憑的是一桿帆、一雙櫓、一對(duì)槳闖天下。從包頭到潼關(guān)要“過九峪、闖八關(guān)”，“九峪”，就是林家峪、東道峪、西道峪、萬河峪、木頭峪、曲峪、白道峪、叢羅峪、堡則峪；而“八關(guān)”，即老王關(guān)（佳縣）、辛關(guān)（石樓縣）、永和關(guān)（永和縣）、延水關(guān)（延川縣）、西碼頭關(guān)（延長(zhǎng)縣）、東碼頭關(guān)（大寧縣）、平頭關(guān)（吉縣）、鐵狼關(guān)（永和縣），老人說起黃河往事便不加思索、如數(shù)家珍，滿是滄桑的臉龐上透露著堅(jiān)毅、激動(dòng)與懷念之情，令人感嘆不已。我不知道這個(gè)“九峪八關(guān)”有沒有包含興縣、保德、河曲、偏關(guān)一帶，但以磧口為中心的黃河上下游，人口稠密、河運(yùn)繁忙，河流湍急、危機(jī)四伏，稍不留意便會(huì)闖入旋渦或者撞上暗礁，不是連人帶船翻入河中，就是船底撞破或被夾在石頭中動(dòng)彈不得，這些都是老艄公們“談磧色變”的常態(tài)。丁振金十八歲就當(dāng)上了“艄公”，是遠(yuǎn)近聞名敢于駕船闖“二磧”的老艄公之一，1948年毛澤東離開陜北東渡黃河時(shí)，就被當(dāng)?shù)卣谏习倜构种羞x定為毛澤東撐船的擺渡人之一。</p><p class="ql-block"> 扯得遠(yuǎn)了，我們還是回到白道峪。白道峪的“迷魂磧”暗流涌動(dòng)、砂石翻滾，從包頭和磧口往來的貨船，艄公們望著波濤洶涌的急流，不敢過磧，老板們只得花大價(jià)錢請(qǐng)白道峪的老艄公來擺渡“迷魂磧”，于是便滋生了專門為貨船擺渡闖磧的“老艄產(chǎn)業(yè)”，而這些技術(shù)精湛的老艄們幾乎都集中在賀姓人家，其中以賀楫杰最為杰出，號(hào)稱“河曲到磧口黃河路上最好的老艄公”，其故事頗為傳奇，我們來看看。這是一個(gè)可歌可泣的故事。來自包頭的賀、白二家兄弟們相約，從保德行船運(yùn)貨到白道峪，不幸撞上了“迷魂磧”的河中暗礁，白姓人為搶救兩家貨物不幸落水殉難，賀姓人感恩其大義，將其安葬于此地，自己也在此定居，并將此地取名為“白道峪”。 </p><p class="ql-block"> 樹木蔥蘢、荒草萋萋，就在這當(dāng)年白姓兄弟遇難的黃河岸邊，河水緩緩流過，四處茂盛靜謐的令人壓抑。佇立在河邊，我忽然覺得這個(gè)“白道峪”取名并不適當(dāng)。為什么不用“白家峪”呢？這里淹沒的難道僅僅是一個(gè)見義勇為的好兄弟嗎？不，一個(gè)勇敢鮮活的生命在這里匯入了驚濤，當(dāng)一個(gè)黃河漢子面帶堅(jiān)毅的勇氣，走上船頭與驚濤駭浪拼搏時(shí)，那是怎樣一種驚心動(dòng)魄的勇氣，他的背后有妻子兒女，有年邁的父母，為了謀生而闖黃河、過險(xiǎn)灘，他的死，是源于一種底層的拼搏和奮斗，江河千古生命隕落，留給后人的只有無盡的憑吊和矯情的感慨?！包S河落天走東海，萬里寫入胸懷間”，賀家不僅應(yīng)該把這個(gè)地名為“白家峪”，甚至應(yīng)該為白姓兄弟立一塊碑，或者造一座石刻的雕塑，以彰顯其精神大義，即便是在“白道峪”鄉(xiāng)村振興和文旅示范的今天，也可以供后人和游客們緬懷憑吊、增加該村的知名度。</p><p class="ql-block"> 現(xiàn)在，該走進(jìn)九十九孔半窯洞，去看看這座具有明清風(fēng)格的賀家老宅院了。據(jù)說老宅院始建于清順治年，跨越六十多年于乾隆年間建成。今天已經(jīng)看不到賀家大院的原貌了，但這些新修建筑仍然可以隱約看到它之前的規(guī)模和奢侈豪華：“一座明月樓，八門套九星，九間朝王殿，十座抱廈廳，九水歸一水，財(cái)源永不停，九十九眼半，窯洞難數(shù)清”。為什么是九十九間半呢？據(jù)說是原計(jì)劃修100 孔窯洞，可每當(dāng)修到第 100 孔窯洞時(shí)便倒塌。有匠人提醒，說功德不可太滿，加修半間即可，于是主人便修了一個(gè)半間，大功告成?！霸掠嘘幥鐖A缺，人有悲歡離合”，這個(gè)故事寄寓了儒家文化中，世間萬物無十全十美之說，宇宙萬物都有其自然運(yùn)行規(guī)律，如果刻意地去追求所謂完美，而違背了道與德，違背了自然法則，就會(huì)適得其反，這個(gè)故事留給人們的思考，不僅僅只是一個(gè)修窯洞的啟示。</p><p class="ql-block"> 我一直認(rèn)為，臨縣不僅是山西僅次于洪洞的人口大縣，而且是一個(gè)人文薈萃、人才輩出之地，我們來看這一首流傳甚廣的黃河民謠，是怎樣描繪臨縣沿黃“四峪”的?！氨ぷ佑娘L(fēng)為首，叢羅峪盡是高樓， 曲峪鎮(zhèn)賽過蘇州，白道峪出的水手?！边@是黃河沿岸百姓的實(shí)景描述，當(dāng)然也不乏浪漫、期盼和想象。文風(fēng)、高樓、蘇州、水手，獨(dú)倚高樓的才子佳人，望穿秋水的凝眸，功名財(cái)富的追求，以及艄公們的艱苦拼搏，這是一幅在古典詩詞中特別是在李白、杜甫詩句中相當(dāng)常見的黃河江山圖。原創(chuàng)者無疑是一位略有文采的鄉(xiāng)土文人或者民間順口溜高手，他吟詩感慨的地方當(dāng)在黃河?xùn)|岸的克虎、曲峪、叢羅峪、堡子峪，離磧口自然是很遠(yuǎn)的。磧口是個(gè)繁華之地，那里有的是文人和商賈，他們的遠(yuǎn)泊無非是為了覓取功名或富貴。一般來說，“西守里”人并不像磧口商人一味地兒女情長(zhǎng)，磧口有的是鏤金錯(cuò)彩和依紅偎綠，相對(duì)于貧瘠和忙綠的白道峪人來說，這里的世界要比磧口的朱樓和深院要開闊得多，因?yàn)榻?jīng)過了長(zhǎng)期的船輯拼搏和遠(yuǎn)航思念，一種不同于商賈追逐、燈紅酒綠的自然氛圍，造就了白道峪古渡的那一片逐浪漂泊的歸帆。</p><p class="ql-block"> 船工們，他們腳下不僅僅是賴以安身立命的黃土地，還有那波濤洶涌千古大河，歷史煙云已經(jīng)淡遠(yuǎn)，艄公們也不復(fù)存在，但民謠中那種黃河人不屈不撓的拼搏精神卻沒有走遠(yuǎn)。曲峪之行，正是綠肥紅瘦的暮春季節(jié)，清流、棗芽、青草、夭桃、翠柏，到處都蓬勃著生命的活力，悠然其間，每一步都踩著一首亮麗的田園詩。鄉(xiāng)村振鄉(xiāng)的號(hào)角已經(jīng)吹響，正覺寺、十二連城、開陽村、白道峪和九十九間半窯洞的故事，被奮斗者們賦予了新時(shí)代的絢麗色彩和優(yōu)美韻律。這是一則關(guān)于奮斗和遠(yuǎn)航的傳奇。極目黃天厚土，云水蒼茫、雄關(guān)漫道，奮斗就在腳下，在這第二個(gè)百年征程的新時(shí)代，我們只能使出渾身解數(shù)去拼搏、去追求、去創(chuàng)新，這就是包括曲峪人在內(nèi)的黃河、黃土高原人的性格特征，也是我們一生孜孜追求的、令人心旌搖蕩的雄渾之美！</p> <p class="ql-block"> 去年，在申報(bào)中民協(xié)國(guó)家級(jí)非遺時(shí)，曲峪上游克虎鎮(zhèn)的高愛啟，提供了一首《黃河船工號(hào)子》記憶深刻。號(hào)子分為正月下船號(hào)子、扳船上浪號(hào)子和臘月抽船號(hào)子，配合四季行船中的拉船、登船、背船、搬船、上浪、靠岸等動(dòng)作，每一個(gè)環(huán)節(jié)都扣人心弦令人震撼：“禹王治水呦把河開哎，一個(gè)渡口呦一只船哩，十個(gè)艄公哎把船搬哩，桃花渡里喲走一回哎”！“齊用勁啊！擺順船啦！腰挺硬呀！雙腿凳呀！”，“老婆給咱做好飯呀，羊肉疙瘩則泡白饃呀”！“拴好船呀，摟著老婆孩子過年關(guān)呀！”這些晉陜大峽谷的黃河船工們，他們腳下不僅僅是賴以安身立命的黃土地，還有那波濤洶涌千古大河，歷史煙云已經(jīng)淡遠(yuǎn)，艄公們也不復(fù)存在，但民謠中那種黃河人不屈不撓的拼搏精神卻沒有走遠(yuǎn)。</p><p class="ql-block"> 曲峪之行，正是綠肥紅瘦的暮春季節(jié)，清流、棗芽、青草、夭桃、翠柏，到處都蓬勃著生命的活力，悠然其間，每一步都踩著一首亮麗的田園詩。鄉(xiāng)村振鄉(xiāng)的號(hào)角已經(jīng)吹響，正覺寺、十二連城、開陽村、白道峪和九十九間半窯洞的故事，被奮斗者們賦予了新時(shí)代的絢麗色彩和優(yōu)美韻律。</p><p class="ql-block"> 這是一則關(guān)于奮斗和遠(yuǎn)航的傳奇。極目黃天厚土，云水蒼茫、雄關(guān)漫道，奮斗就在腳下，在這第二個(gè)百年征程的新時(shí)代，我們只能使出渾身解數(shù)去拼搏、去追求、去創(chuàng)新，這就是包括曲峪人在內(nèi)的黃河、黃土高原人的性格特征，也是我們一生孜孜追求的、令人心旌搖蕩的雄渾之美！</p> <p class="ql-block">作者簡(jiǎn)介:高迎新，方山人，出生于四川成都，漢語言文學(xué)專業(yè)。中國(guó)民協(xié)會(huì)員、省作協(xié)會(huì)員、省民協(xié)會(huì)員、呂梁市民間文藝家協(xié)會(huì)主席、呂梁市中華文化促進(jìn)會(huì)副主席、《呂梁風(fēng)》主編、呂梁市優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼秘書長(zhǎng)、《呂梁傳統(tǒng)文化研究》執(zhí)行主編、呂梁市鑫暉文化傳媒公司影視部主任、呂梁學(xué)院外聘教師。2010年中共呂梁市委授予“優(yōu)秀藝術(shù)工作者”稱號(hào)，2007年論文獲中華人民共和國(guó)文化部”蒲公英獎(jiǎng)”銀獎(jiǎng)、2008年論文獲山西省社科院優(yōu)秀論文三等獎(jiǎng)。原創(chuàng)圖書：《走進(jìn)骨脊山》、《尋跡黃河古鎮(zhèn)磧口》、《黃河古鎮(zhèn)三交》、《黃河古鎮(zhèn)孟門》（以上中國(guó)文聯(lián)出版社出版）；電影文學(xué)劇本《山丹丹花開紅艷艷》以及《漫漫黃蘆嶺》、《六郎寨》、《骨脊山下春潮涌》等近百篇文化散文在人民日?qǐng)?bào)、山西日?qǐng)?bào)、呂梁日?qǐng)?bào)等省內(nèi)外報(bào)刊發(fā)表；在《黃河傳人》、《土豆花開了》等八部本土電影故事片中擔(dān)任總監(jiān)制。主編圖書有：《臨縣傘頭秧歌》、《離石彈唱古曲精選》、《汾陽地秧歌》、《奉獻(xiàn)人生》、《旱船秧歌詞曲選》等。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">呂梁市民間文藝家協(xié)會(huì)</p><p class="ql-block">呂梁市優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究會(huì)</p><p class="ql-block">《呂梁風(fēng)》編輯部</p><p class="ql-block">《呂梁傳統(tǒng)文化研究》編輯部</p><p class="ql-block">《呂梁風(fēng)韻》公眾號(hào)編輯部</p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><br></p><p class="ql-block" style="text-align:center;">2025年7月8日</p>