<p class="ql-block">夏至那天，我們歇息在青海省玉樹州曲麻萊縣的麻多鄉(xiāng)。晚上住在鄉(xiāng)政府的招待所，雖然七、八個人一個屋，但床很軟，被子很厚，足以睡個好覺和緩解疲勞了。</p> <p class="ql-block"><i style="color:rgb(57, 181, 74);">七八個人住一屋，<span style="font-size:18px;">英語稱之為cozy，漢語很難用一個詞來形容，意思是</span>擁擠卻溫暖，熱烈、親切等意</i></p> <p class="ql-block">6月25日昆侖考察進入到人煙稀少的玉樹曲麻萊的麻多鄉(xiāng)。中午時分科考隊在黃河瑪曲旁打尖小憩，負責科考后勤的青海極地自然資源調(diào)查研究院的司機師傅們居然架起煤氣灶為科考隊烹制午餐。這里是海拔4600米的高原，能把水燒開就很不容易了，午餐居然要做一種稱作羊肉貓耳朵（一種面食）的湯面！河對面有一頂白色的小帳篷，帳篷南邊有一群羊在悠閑地吃草。不一會兒，草原上飄來羊肉貓耳朵的香味，此時的氣溫在10度左右（注意，這是夏至時分的高原），在這高寒天氣中，面食香味吸引來了河對面放牧的小伙子。</p> <p class="ql-block"><i style="color:rgb(57, 181, 74);">中午在瑪曲河邊做貓耳朵。藍天白云草原是最好的佐料</i></p> <p class="ql-block">牧羊人名叫仁青，曲麻萊縣麻多鄉(xiāng)人，1998年生，其個頭在180cm左右。他說他在這里放牧400多只羊群已經(jīng)兩個多月了，幾乎沒見過什么人經(jīng)過此地，今天見這么多人來，所以來看看熱鬧。對他來說何止是熱鬧，他說他兩個多月沒與人說話交流過了，說話使他覺得自己是個人類。他的漢語很好，他說他在這里最大苦惱不是害怕（狼、熊、野牦牛、雪豹），也不是食物的單調(diào)（他只有干肉與炒面），而是孤獨。這里高海拔草場草不好，所以牧民一般也不到這里來放牧，方圓幾十公里范圍內(nèi)就他一個人。這里沒有手機信號，也沒有收音機，所以兩個月來跟一群不會說話的羊在一起，他覺得今天能跟我們說話交流，真實太痛快太高興了！</p> <p class="ql-block"><i style="color:rgb(57, 181, 74);">牧羊大佬與我們同行的一位學術大佬合影，大家猜猜是誰</i></p> <p class="ql-block"><i style="color:rgb(57, 181, 74);">我與仁青合影。他沒摘口罩，算不上侵犯肖像權</i></p> <p class="ql-block">他說他使替別人牧羊，工資一天200元。但死一只羊要扣1000元，目前已經(jīng)死了60來只了，他早就已經(jīng)“資”不抵債了。但羊老板一個月沒來了（說好了半個月來一次送食物），這么多羊在這里，他也不能一走了之，所以這能苦苦撐著。我問他一個人在這里害怕嗎？我是典型游人的視角，想不到孤獨，只能想到面對野獸時的恐懼與無助。他說不怕，狼不可畏，幾條狗便可解決問題。但白天遇到落單的野牦?；蛲砩嫌龅叫軙闊┮恍驗樗鼈儠鲃庸羧?，但這種情形很少發(fā)生。他的羊被狼和熊吃掉了不到十只，但其它50來只時因為今年雨水不好，草不夠吃而餓死的。羊守著草原還會餓死，這是我第一次聽說。</p> <p class="ql-block"><i style="color:rgb(57, 181, 74);">仁青放牧的400多只羊</i></p> <p class="ql-block">仁青跟我們一起吃貓耳朵，吃得很香。吃飯時他摘掉了防曬口罩（這里風大，紫外線太強），他臉龐黢黑，長相英俊。當我們說再見時，我看到他眼睛里的一絲苦楚與迷茫，我突然想到蘇武牧羊。蘇武牧羊十九年，廩食不至，掘野鼠去草實而食之。冰天雪窖，不渝初志，節(jié)旄盡落，群羝不胎，史家嘆其嗚呼苦矣！不過蘇武雖苦，名節(jié)在焉。為了名節(jié)我們可以有萬般的堅持與犧牲，但既無名又無利（死了60只羊已資不抵債），堅持何為？仁青肯定迷茫，而我比他更迷茫。</p> <p class="ql-block"><i style="color:rgb(57, 181, 74);">被狼吃掉的羊，只剩羊皮</i></p> <p class="ql-block">離開仁青，我們一路艱難地覓路前行，下午六點時分我們趕到了“采藥昆侖”石刻附近，這是我們昆侖文化考察的終點，也是我和如考古學家霍巍教授、古文字學家趙平安教授以及該石刻的報道者之一仝濤研究員（他們?nèi)藢ｉT為考察這個地點而來）等人的重點考察地點，我們心里都揣著一種一窺廬山真面目的期待。然而此時卻有消息傳來，我們一行不能接近石刻，不允許觀看！我們昆侖文化考察團里包括了考古學、巖畫學、文字學、神話學、地方史學、地質(zhì)學等各個方面的學者教授，都已經(jīng)get ready to一窺石刻究竟，到了最后卻不讓看，此刻的我們比仁青還迷茫！</p> <p class="ql-block"><i style="color:rgb(57, 181, 74);">遠眺星宿海</i></p> <p class="ql-block"><i style="color:rgb(57, 181, 74);">沒有路，在草原上艱難地覓路而行</i></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">無奈，我們只能取道果洛州瑪多縣返回西寧。沒有比這次更迷茫更失落了，很多人問我，我只能遺憾地告訴他們：到了石刻地點卻不被允許接近觀看考察，沒有看到石刻本體，只能恨恨而歸。但關于該石刻的文章還是應該寫一篇，這次我們昆侖文化的考察也應該有個結束語，爰有此篇。</p> <p class="ql-block"><i style="color:rgb(57, 181, 74);">最后只能模仿昆侖刻石的做法，訪仙無果，只好在河源地區(qū)拍照留念，作為回去報告的圖證</i></p> <p class="ql-block"><i style="color:rgb(57, 181, 74);">雖然沒看成石刻，但三個七旬老漢仍能在4500海拔的高原相聚，不亦樂乎？不亦高乎？</i></p> <p class="ql-block">仝濤的《實證古代“昆侖”的地理位置——青海黃河源發(fā)現(xiàn)秦始皇遣使“采藥昆侖”石刻》一文一經(jīng)發(fā)表后，由于傳播技術和手段的高度發(fā)展，立刻引起學術界和社會核變級的反響。雖然36個字的完整敘事只告訴了我們一件任何史料都不曾記載過的歷史事件，但由這個歷史事件所引發(fā)的對文字及其含義的辨認與解釋、采藥的用語與性質(zhì)、昆侖的地理位置、秦代疆域、職官、交通、年代以及題銘的真假等問題的種種思考和廣泛爭論。爭論的焦點我們可以分成大致兩個方面，一個是遺址本體的真假問題，另一個是文本問題。其實也就是刻石遺址研究的兩個方面：考古學研究和文本研究。</p> <p class="ql-block">許多反對者所認為的文字刻痕看上去腐蝕程度不像是經(jīng)受兩千多年風雨侵蝕的樣子、人類無法在高海拔的冬天去那里題字、秦代的金屬工具刻不動玄武巖等問題，應該說這是關于遺址的研究，是一個自然科學研究的范疇。其實目前所有關于對遺址本體的懷疑，都是一種主觀感受，都沒去過現(xiàn)場，都只是憑借照片進行想象，想象那里的環(huán)境、天氣和自然侵蝕程度。對此我們舉一個巖畫的實例便可打消所有對石刻的疑慮。青海海西州野牛溝巖畫地處海拔3900米的昆侖山，經(jīng)微腐蝕測年認為是距今3200-2000年的古人作品，而且?guī)r畫制作在硬度弱于玄武巖的花崗閃長巖上，畫面上有雙輪馬拉車、牦牛、狩獵、牽駝、出行等圖像，大多巖畫的刻痕與昆侖采藥銘文一樣清晰與新鮮。野牛溝巖畫的例子（其實在青藏高原上比比皆是）說明僅憑巖刻畫的腐蝕程度是無法推測其年代的，因為根據(jù)微腐蝕測年法的理論，影響巖石腐蝕程度的最主要自然因素是雨水而不是風。也就是說在比較石刻的腐蝕程度時，關鍵的環(huán)境因素是降雨量。所以對于野牛溝巖畫和昆侖采藥銘刻這種年降雨量在300毫米以內(nèi)的地區(qū)而言，僅憑所謂內(nèi)地石刻侵蝕“常識”來判斷，很容易誤導我們的推測。此外還有一個石質(zhì)問題，昆侖山采藥石刻是刻鑿在玄武巖（或安山巖）上的，其硬度較高。所以降雨量和石質(zhì)是影響到石刻摩崖腐蝕程度變化的兩大重要因素，若不從這兩個因素入手而單純?nèi)フ務撌谈g的，也就只是一種純粹的主觀感受而已。</p> <p class="ql-block">盡管昆侖采藥石刻刻痕的腐蝕程度尚淺，但其石銹（又稱巖曬、氧化層或沙漠漆）的色澤頗深，幾乎與巖石原始面一致，由此可以確定其古老性。世界巖畫組織聯(lián)合會會長貝德納里克教授（Robert Bednarick）在其《巖畫科學》一書中認為，對石銹（英文稱patination）色澤的色度測量是可以作為巖刻畫的斷代手段之一來使用的。中國巖畫學會主席王建平先生也曾經(jīng)致力于利用石銹來對巖刻畫進行斷代的實驗，實驗還在進行之中。石銹與可移動文物的包漿一樣，是判斷文物年代的方法之一?？梢苿游奈锏陌鼭{可造假，但位于海拔4300米之上的不可移動文物的石銹卻是無法造假的。石銹色澤的深淺關系到年代的早晚，時代越久，色澤越深，反之亦然。這如同人類等生物外貌一樣，老幼之別，望之顯然，無法造假。</p> <p class="ql-block"><i style="color:rgb(57, 181, 74);">西藏日土任姆棟巖畫。動物形象為早期（公元前2-3世紀）巖畫，而旁邊的六字真言則是上個世紀的作品。二者之間的石銹色澤清晰地反映出其創(chuàng)作年代的早晚，而且這是無法造假或做舊的</i></p> <p class="ql-block">其次，關于石刻的具體年代，我們可以通過微腐蝕觀察來確定其年代。微腐蝕測年（microerosion analysis）的原理與微痕研究相同，微痕分析是通過顯微鏡對微痕的觀察來確定微痕產(chǎn)生的原因、類型和特征，而微腐蝕觀測則是通過顯微鏡對巖石晶體的腐蝕程度來測定年代的久遠，二者都是通過顯微觀察，建立在數(shù)據(jù)比較基礎上來進行研究?，F(xiàn)代科學不再是眼學，“一眼假”或“大開門”的說法只能存在于文玩市場，而不適于科學研究。</p> <p class="ql-block">其它關于刻石遺址的考古學研究，則需要考古發(fā)掘來進行。通過考古發(fā)掘，我們能夠發(fā)現(xiàn)更多相關的遺跡和遺物，從而證實石刻的真實性、古老性、制作工具與方式等其它相關問題。</p> <p class="ql-block">第二是關于石刻內(nèi)容的文本研究。其實這是一個人文研究的范疇，主觀因素較強，也不是當下迫切需要解決的問題。不過針對文本疑慮者所涉及的問題，我們可以通過其他相關文獻記錄進行對比，從而來佐證其內(nèi)容的真實性和可能性，這就是《穆天子傳》。</p> <p class="ql-block">盡管史墻盤銘文載：“祗穆王，井（型）帥宇誨”，對周穆王語多夸贊，但《列子·周穆王》卻說周穆王“不恤國事，不樂臣妾，肆意遠游。命駕八駿之乘……遂賓于西王母，觴于瑤池之上。”《左傳·昭公十三年》有同樣記載：“昔穆王欲肆其心，周行天下，將皆必有車轍馬跡焉。”荀勖也說：“王好巡守，得盜驪騄耳之乘，造父為御，以觀四荒。北絕流沙，西登昆侖，見西王母，與太史公記同。”</p> <p class="ql-block">何為“遠游”？遠游就是求仙、尋仙、登仙，追求長生不老。屈原的《遠游》中有清晰而明確的答案：“聞赤松之清塵兮，愿承風乎遺則。 貴真人之休德兮，美往世之登仙。”遠游的目的就是登仙?！拜d營魄而登霞兮，掩浮云而上征。命天閽其開關兮，排閶闔而望予。召豐隆使先導兮，問太微之所居。集重陽入帝宮兮，造旬始而觀清都。朝發(fā)軔于太儀兮，夕始臨乎微閭。屯余車之萬乘兮，紛溶與而并馳。駕八龍之婉婉兮，載云旗之逶蛇”。這里的“閶闔”、“太微”、“清都”、“微閭”等都是古代人認為的天庭或神仙所居之地。西王母掌管不死藥，而這也正是周穆王西行的目的。根據(jù)《史記》“穆王即位，春秋已五十矣”，周穆王即位時已經(jīng)50歲了，所以“不樂臣妾”，而“肆意遠游”去求仙尋找長生不老藥，這一點是可以想見或意料之中的事情。西王母在與周穆王臨別時的贈詩中也非常清晰地點明這一點：”白云在天，山陵自出。道里悠遠，山川間之。將子毋死，尚能復來？”最后一句“將子毋死”，說明西王母給了穆天子“不死藥”，并希望周穆王還能復來。</p> <p class="ql-block"><i style="color:rgb(57, 181, 74);">野牛溝巖畫中的馬車圖，微腐蝕測年為距今3200年</i></p> <p class="ql-block">可見“遠游”、尋仙、采藥的傳統(tǒng)至少從周穆王就開始了，后來秦皇漢武踵其跡：秦始皇5次遠游巡幸，漢武帝34次遠游巡幸，其主要目的都是為了尋仙求仙或登仙。此外，對尋仙勒石以紀的傳統(tǒng)也是從周穆王開始的。同樣是《穆天子傳》云：“天子五日觀于舂山之上。乃為銘跡於縣圃之上，以詔后世?！薄赌绿熳觽鳌肪砣裁鞔_記載：“天子遂驅(qū)升于弇山,乃紀名跡于弇山之石?！惫弊?“弇,弇茲山,日入所也”。</p> <p class="ql-block"><i style="color:rgb(57, 181, 74);">青海省天峻縣江河鄉(xiāng)盧山巖畫中的車獵圖，距今2000年</i></p> <p class="ql-block">勒石銘功紀德，秦始皇、漢武帝巡守登名山，刻石立表，效仿周穆王。公元前215年，秦始皇在碣石山一帶海邊開展了大規(guī)模求仙活動，派出了大批方士上山、下海尋找仙人。并巡幸碣石山，刻石記功，命丞相李斯在碣石門題刻了《碣石門辭》。《史記·秦始皇本紀》記載：“三十二年，始皇之碣石，使燕人盧生求羨門、高誓?？添偈T?！薄傲w門”就是“薩滿”巫師；而“高誓”，根據(jù)唐代張守節(jié)在《史記正義》中對這段記載注解：“高誓亦古仙人”?！妒酚洝酚涊d，公元前209年，胡亥“東行郡縣”時，亦“到碣石，并海南至會稽，而盡刻始皇所立刻石”。公元前110年，漢武帝劉徹來到碣石山觀海，并開展了求仙活動。碣石山主峰仙臺頂，又名“漢武臺”，就是因為漢武帝曾經(jīng)登臨而得名。酈道元《水經(jīng)注·濡水》記載：“濡水又東南至絫縣碣石山……漢武帝亦嘗登之，以望巨海，而勒其石于此。”所以根據(jù)文獻和考古，我們都可以發(fā)現(xiàn)從周穆王到漢武帝時期的尋仙和刻石記錄的資料。</p> <p class="ql-block">此外，《穆天子傳》中還回答了一個關于車的問題，即穆天子“駕八駿之乘”，“周行天下，將皆必有車轍馬跡焉”。這都是文獻記載，而相應的考古材料中我們也有實證可以證明，從而構成二重證據(jù)。穆天子西巡發(fā)生在距今3000年前左右，其時代恰好與野牛溝巖畫的時代重疊；更湊巧的是野牛溝巖畫中出現(xiàn)了三輛單轅雙輪的馬車的圖像，盡管挽車的只是雙馬，而不是《穆天子傳》中所說的“八駿之乘”。野牛溝地處昆侖山，溝內(nèi)也有被稱為“瑤池”的西王母勝跡與之呼應，雖然我們不能由此便實證穆天子西巡會西王母的地點就在這里，我們也無法證明野牛溝巖畫中的車就是周穆王西巡的“八駿之乘”（八駿很有可能只是一種修辭，因為史料云“天子六駕”，秦始皇的馬車也只用六匹馬拉的“天子六駕”），但我們由此可證實昆侖采藥刻石中“車”和“采藥”（求仙）等文本記錄不僅符合西周以來的遠游求仙傳統(tǒng)，并且也符合秦始皇勒石以紀的習俗。</p> <p class="ql-block">最后，神話學證據(jù)法是一種實證研究與歷史文化研究相結合的研究方法，但研究中應堅持“物證優(yōu)先”的原則,因物證本身具有的客觀性、可見性特點,從而打破神話過分依賴文獻的困局。其實在歷史研究中遇到文字著錄與考古發(fā)現(xiàn)不符的情況下，也應堅持物證（考古）優(yōu)先的原則。歷史文獻中不見“采藥”二字，但昆侖石刻中出現(xiàn)了“采藥”二字，我們就應接受，并將其納入相應的知識體系中去。</p> <p class="ql-block">根據(jù)以上兩個方面的分析，我們可以確定昆侖山采藥石刻是一個重大的發(fā)現(xiàn)，而且我們相信進一步的考古發(fā)掘和文本的深入研究將為我們揭示更多以前未知的歷史信息。</p>