以前對康有為的了解僅僅局限于中學(xué)歷史課本，在中國近代史變法革新的道路上是一位舉足輕重的人物。他領(lǐng)導(dǎo)過戊戌變法和公車上書，生卒年月（1858——1927），廣東南海人，世稱南海先生，新儒學(xué)的鼻祖，戊戌變法的領(lǐng)袖，思想家，改革家，教育家和藝術(shù)家，中國現(xiàn)代文化先驅(qū)。<br> 我們從濟南章丘李清照故居出來就來到了青島這座美麗的海濱城市。大眾打卡地八大關(guān)，棧橋我們一帶而過。然而在青島這座名人故居眾多的“寶藏”之地，我是絕不會放過的一些重量級的人物，其中我最感興趣的還是康有為故居。<br> 康有為故居位于山東省青島市南區(qū)福山支路5號。是一座典型的具有文藝復(fù)興時期風格又揉進中國古典美學(xué)風格的建筑，也采用了德國鄉(xiāng)村別墅風格。局部吸納中式元素，對稱嚴謹，三層老樓以中軸線折疊，周邊完全重合，盡顯古樸、端莊、嚴謹。外觀典雅，側(cè)面夸張的山墻配上密集的半拱窗戶，細節(jié)別致精巧。 康有為在中近現(xiàn)代史上是一個毀譽參半頗具爭議的民國人物?？涤袨樽哉J為是如同孔夫子一般的圣人，以至于在張勛復(fù)辟中，二人合稱為“文武雙圣”。只不過那是一場鬧劇而已。他本人便是受到了許多詬病，譬如剽竊，嫖娼，盜用捐款，生活奢靡，借物不還等等。簡單說吧，康有為用以標榜的恰恰是自己現(xiàn)實中無法做到的，所以他只是一個殘缺的“圣人”。<br> 康有為1858年3月19日生于廣東省南海縣的一個官宦家庭。祖父康贊修是個舉人，父親康達初做過補知縣。他自幼跟隨祖父研習(xí)儒術(shù)，采取“每日一錐”的學(xué)習(xí)方法：即拿五六本書放于桌上，右手拿一把尖錐力透之。或二或三，穿透幾本當天就讀幾本。<br> 19歲時，康有為拜學(xué)者朱次琦為師，通讀宋明理學(xué)，三年后他只學(xué)到了孔子修已之學(xué)，尚不明救世之學(xué)，于是，一個人到西樵山白云洞，讀些經(jīng)世致用的書，如顧炎武的《天下郡國利病書》，顧祖禹的《讀史方輿紀要》等。同年他游了一次香港，開始放眼世界。此后他閱讀了好多西學(xué)書籍。1882年，康有為到北京參加順天府鄉(xiāng)試未中，在上海再度參學(xué)，初步形成了維新變法的思想體系。事實上，無論思想還是金錢，他都要很善于借用。<br> 1891年，康有為在廣州市設(shè)立萬木草堂，含有培植萬木、養(yǎng)育棟梁之意。他主要講授中國數(shù)千年來的學(xué)術(shù)源流，歷代政治沿革得失，還有西方國家的歷史、政治，體育和音樂。梁啟超雖是其弟子，實為助手，從此江湖皆知“康梁”。后來全國各地的新式學(xué)堂，基本上因襲了萬木草堂的辦學(xué)方式。康有為經(jīng)常給各級京官寫信討錢。康有為代表作《新學(xué)偽經(jīng)考》出版后，卻遭到廖平的剽竊指控，在梁啟超的活動下，最終兩廣總督下令自行焚毀了事。 1895年，康有為到北京參加會試，得知《馬關(guān)條約》簽訂，聯(lián)合1300多名舉人，共上萬言書，即“公車上書”。這雖是一次流產(chǎn)的政治事件，但夯實了康有為意見領(lǐng)袖的地位。不久殿試康有為位列二甲，賜進士出身，授予工部主事，未就職。他和梁啟超創(chuàng)辦報紙，組織強學(xué)會，文武大員均有數(shù)千兩不等的捐款，但李鴻章出資3000兩，卻被康有為斷然拒絕。<br> 康有為連上變法奏折，1898年1月，受光緒帝召見，擔任總理衙門章京，獲準專折奏事，籌備變法事宜。榮祿在朝房遇到他時說，法是可以變的，但好幾百年的老法，怎么能在短期內(nèi)變掉呢？康有為憤然回答：“殺幾個一品大員，法就可以變了?！彼淖兏锎胧┮捕嗖豢孔V兒，比如以伊藤博文等掌朝廷事權(quán)。慈禧太后一聽就急了，沒多久就出手阻止。而袁世凱等即便有心變法，此刻也只有轉(zhuǎn)向了。<br> 康有為可能沒有想到，這一走就是流亡海外十幾年，由于受到通緝，他先逃到天津，在李提摩太牧師的協(xié)助下，輾轉(zhuǎn)來到加拿大?？涤袨椴o悲戚之狀，他看風光，、撿拾貝殼，還靠偽造的光緒密詔，游歷各國，成立號稱百萬人的?；蕰?，獲得了大量的華僑捐款。借經(jīng)炒房，炒股，炒地皮，他自己隨意提款，用度奢靡，影響極壞。<br> 康有為在1913年回國，定居上海親家花園，主編《不忍》雜志，以?；庶h領(lǐng)袖身份，反對共和制，謀劃溥儀復(fù)位。康有為這人很迷信，宣統(tǒng)復(fù)辟前與張勛扶乩問吉兇，得“落花時節(jié)又逢君”一句，不禁大喜，遂與張勛自封為“文武圣人”。他還喬裝打扮溜進北京，最后于1917年7月1日發(fā)動復(fù)辟，誰知道被討逆軍迅速擊潰，康有為后悔解字有誤：“又逢君”是對的，畢竟見到溥儀了，可終究還是落花流水春去也。 以上只是一些史書上關(guān)于康有為的評價與記載。當我們走進青島康有為故居，走進“天游園”博物館，對康有為的歷史評價贊譽極高，稱之為近現(xiàn)代文化先驅(qū)，國學(xué)大師，資產(chǎn)階級維新變法領(lǐng)袖，學(xué)貫中西，跡遍全球。<br> 作為“先進的中國人”的杰出代表，康有為以其高度的文化自覺而直面“三千年未有之大變局”標志著近代知識分子的偉大覺醒和神圣擔當。身處中華民族生死存亡的危急關(guān)頭，在東西文明激烈碰撞、中國文化徹底轉(zhuǎn)型的背景上，他擔負歷史使命和民族大義，引領(lǐng)時代潮流，推動啟蒙，救亡與變法大業(yè)。1898年6月至9月，他與梁啟超通過清光緒帝領(lǐng)導(dǎo)了戊戌變法運動，對中國近現(xiàn)代歷史產(chǎn)生了重大而深遠的影響。變法失敗后，他出亡海外十六年，游歷四大州三十余國，全面考察各國的政治，經(jīng)濟與文化，比照世界大勢思考中國命運，理出許多對今天依然有啟示意義的真知灼見。在當今全面深化改革，協(xié)進中華民族偉大復(fù)興之中國夢的時代，康有為的思想學(xué)說和文化實踐不無借鑒價值。面對康有為，如同面對一重重歷史迷津，歲月往復(fù)回旋，矛盾常變常新，而啟示無所不在。<br> 今古之間，他是承受歷史毀譽最多的人物之一，其自身所見證的恰恰就是中國文化的夢想，光榮與命運。他是舊學(xué)的殿軍，亦是新學(xué)的開山，從儒家經(jīng)典出發(fā)，參合西學(xué)以改造中學(xué)，系統(tǒng)回應(yīng)中國現(xiàn)代性問題，著《新學(xué)偽經(jīng)考》和《孔子改制考》為維新變法奠定理論基礎(chǔ)。在整合中西思想資源的基礎(chǔ)上，成皇皇巨著《大同書》為人類設(shè)計出一個無階級，無壓迫，人人自由平等的大同世界，內(nèi)中神思駘蕩，既蘊儒家“天下為公”之理想和佛家“普渡眾生”之宏愿，亦含空想社會主義色彩。<br> 從南海到中國，從中國到世界，從世界到青島，這是思想者的心路歷程。天地之間有道路一個人在行進，跡遍全球而昄依青島，成為我們這座城市的理解者和發(fā)現(xiàn)者。在今天。這是一位文人的生命往事，這也是一座文化名城的精神秘籍。。。。。<br> 我不禁心中產(chǎn)生疑問，康有為究竟是一位什么樣的人物呢？是一位博貫中西的國學(xué)大師，能與孔孟比翼齊肩的文化“圣人”，泱泱大國的變法領(lǐng)袖？還是道德敗壞，“晚節(jié)不保，?；蕪?fù)古的“風流圣人”，他生性喜嫖，年輕時有一次欠了好些嫖資，急急忙忙躲進輪船的救生艇里才得以離開老家。在上海又是天天狎妓，給不起錢就回廣東。。。。。。。<br>時光荏苒，百年已過，康有為老先生：這是真實的你嗎？<br><br>2025年6月30日星期一<br>