到臨汾洪洞縣，尋根祭祖的圣地--大槐樹景區(qū)還是值得一去的。這個景區(qū)的全稱為：洪洞大槐樹尋根祭祖園旅游景區(qū)，位于洪洞縣縣城內(nèi)西北古槐北路與公園西街上。這是中國唯一以“尋根”和“祭祖”為主題的民祭圣地，也是國家5A景區(qū) ，山西省重點文物保護單位；而且大槐樹祭祖習俗已被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。我是前后兩次到過大槐樹景區(qū)。 景區(qū)的大門是個槐根造型，寓意這里是移民后裔共同的根、共同的老家，是大槐樹兒女的魂之所在。 看介紹：在元末明初的時候，因為戰(zhàn)亂、瘟疫與饑荒等原因，各地居民除了死亡外，更多的是流亡外地，成為流民，由此造成各地方人口疏密不均；北方的河北、山東、河南及兩淮地區(qū)人口顯見稀少。而山西因地勢險要且受戰(zhàn)爭影響較少，人口較多且相對稠密。據(jù)史料記載，明朝洪武十四年（1381 年）山西的人口比河南、河北兩省總和還多。當時，為了恢復因戰(zhàn)亂而荒蕪的中原、兩淮地區(qū)經(jīng)濟，明朝政府組織了大規(guī)模的人口遷徙，將山西中南部等居民相對較多地方的人口，遷往河南、河北、山東、安徽等地。而洪洞縣廣濟寺的大槐樹，就是當時移民集結(jié)、出發(fā)的重要地點，移民們在此告別故土，踏上未知的旅程。從明洪武三年至永樂十五年，大槐樹下就發(fā)生大規(guī)模官方移民18次，遍布河南、山東、河北等18個省市500多個縣份。經(jīng)過六百年的輾轉(zhuǎn)遷徙，從這里遷往各地的移民后裔，數(shù)以億計；而今全球凡有華人的地方就有大槐樹移民的后裔 ?！皢栁易嫦仍诤翁?，山西洪洞大槐樹”的民謠代代相傳，大槐樹也因此成為移民后裔心中永遠的故鄉(xiāng)標志。 其實現(xiàn)在的大槐樹景區(qū)，除了古大槐樹遺址、金代石經(jīng)幢和二、三代大槐樹、民國牌坊等是原來的古遺跡外，景區(qū)內(nèi)的其他建筑基本上都是后來建景區(qū)時建的。而到此景點，欣賞古跡文物并不是重點，主要是來此學習與感受中華歷史文化和華人“根”的情懷。<div> 整個大槐樹景區(qū)，我個人看基本也就分為三大部分：根祖文化廣場（根影壁墻、獻殿、祭祖堂等）、移民民俗展示游覽區(qū)（多組的移民過程情景雕塑群、實景演出等）和移民古跡祭祖活動區(qū)（金代石經(jīng)幢、古大槐樹遺址、二三代大槐樹、廣濟寺等）。</div> 沿景區(qū)大門向南的中軸線，是根祖文化廣場區(qū)。迎面先是一道根字影壁墻；這個根字影壁墻，是景區(qū)的標志性景觀?？唇榻B：影壁墻上大大的隸書體“根”字，是由我國原中央工藝美術(shù)學院（現(xiàn)清華大學美術(shù)學院）院長、著名書畫家張仃老先生題寫的。這蒼勁有力、大大的“根”字 ，飽含著濃濃的桑梓之情，悠悠的思鄉(xiāng)之意。<div><br></div> 根影壁墻后面是一道人工挖的小河渠，看介紹；此為同源渠，意為移民后裔有著共同的源頭；移民后裔遍布祖國大江南，但他們的源頭只有一個，就是洪洞大槐樹。 再后面就是獻殿建筑了。獻殿，是祭祀時用來擺放供品的地方，也是主祭人員的主要活動場所， 大槐樹景區(qū)這座獻殿，看介紹是仿明代全木結(jié)構(gòu)建筑，其高度，跨度乃三晉之首，其華麗壯觀程度在國內(nèi)也是罕見的。 沿中軸線，獻殿后面是祭祖堂建筑群，中間是一片廣場。 祭祖堂建筑群，中間是祭祖堂，祭祖堂東側(cè)為望鄉(xiāng)閣，這是專門用來接待遠方歸客的地方，里面環(huán)境清幽，布局樸素。祭祖堂西側(cè)是溯源閣，與望鄉(xiāng)閣對稱而建；溯源閣取義溯源，意在追溯移民史實，感念先祖功德。<div><br></div> 祭祖堂，由山西省古建筑保護研究所設計與施工，仿明代建筑，為整個祭祖園的核心。 祭祖堂坐北朝南，面闊112米，進深55米，總占地面積6160平方米。堂前置露天銅鼎香爐。 祭祖堂內(nèi)設1230個移民先祖姓氏牌位，突出“祭祖”主題，是全國最大的百家姓民祭祠堂，被譽為“天下民祭第一堂”?。<br> 游人來此尋找各自姓氏家族的排位祭奠 祭祖堂四周 姓氏家訓 景區(qū)大門中軸線區(qū)域的西側(cè)，前半部分是移民民俗展示游覽區(qū)；通過多組的移民過程情景雕塑群和后面的舞臺實景演出等形式，向游人形象地展示了大槐樹下的移民歷史。<div> 上圖為大槐樹下移民情景雕塑場景。</div> 上圖為講不完的故事移民情景雕塑場景。 據(jù)介紹：去廁所的俗稱“解手”一詞，即出自大槐樹移民傳說。在當時移民過程中，為了防止移民逃跑，官兵用繩子將他們的手綁在一起，連成一串。在長途跋涉中，人們需要上廁所時，就會向官兵報告：“老爺，請解開手，我要方便。”后來，“解手”一詞便成了如廁的代名詞，一直沿用至今。還有“背手走路”的習俗，據(jù)說也是因為移民們被綁著手走路，時間久了，即使解開繩子后，也習慣了背著手走路。 過廳 這座牌坊建于民國三年，它的正額與背額分別鐫刻著“譽延嘉樹”、“蔭庇群生”。“譽延嘉樹”說的是隨著大槐樹后裔的輾轉(zhuǎn)遷移，大槐樹在海內(nèi)外也享有盛譽；“蔭庇群生”說的是大槐樹的神靈世世代代庇護著移民后裔，庇護著大槐樹下的蕓蕓眾生。 民國牌坊后面，就是古大槐樹遺址（第一代大槐樹） 在第一代大槐樹的遺址上建有一座碑亭，碑高一丈零五，寬二尺四寸有余，碑冠在盤龍細雕之中篆書“紀念”二字，碑陽鐫刻“古大槐樹處”五個隸體字。 據(jù)史料記載，古大槐樹（第一代大槐樹）為漢代所植，至今已有1800多年的歷史，由于緊挨廣濟寺，所以人們稱它為廣濟奇槐。在明朝時期，廣濟寺這顆古大槐樹下，是移民的集結(jié)地和出發(fā)地，它見證了那段波瀾壯闊的移民歷史。但由于它又離被譽為山西“母親河”的汾河很近，且又因年代久遠，在清順治八年（1651年）汾河發(fā)大水時，古大槐樹被汾水沖毀了。后人只能以碑代樹。此民國時期的古大槐樹碑亭，雖然不大，但也雕梁畫棟，飛檐斗拱，精巧玲瓏。 在古大槐樹碑亭的后面，就是廣濟寺遺物--金代石經(jīng)幢文物 金代石經(jīng)幢，算是大槐樹景區(qū)里最古老的文物，也是現(xiàn)存明代遷民的唯一歷史見證。經(jīng)幢本身是古代佛教石刻的一種，創(chuàng)始于唐，由多塊石刻堆建成柱狀，柱上有盤蓋，柱身刻陀羅尼經(jīng)文及佛像。<div> 而大槐樹景區(qū)這尊石經(jīng)幢，為古廣濟寺大法師惠璉于金代承安五年（1201年）所建，比移民歷史還要早200多年，是古廣濟寺現(xiàn)在的唯一遺物，也是典型的經(jīng)幢作品，距今有800多年的歷史。它由青石砌成，平面呈八角形，四層十五級，高9.4米，雕刻藝術(shù)古樸深厚，書法剛勁流暢，浮雕栩栩如生，是金代雕刻藝術(shù)的珍品。</div> 金代石經(jīng)幢的后面就是 二、三代大槐樹（上圖。<div> 第一代古槐，在被洪水沖毀后，后人發(fā)現(xiàn)在原古槐的北側(cè)又生出一株小槐，這便是第二代古槐。而第二代古槐在日寇侵華時期，樹干被燒毀，僅存樹根。如今傲然挺立的第三代古槐，是從第二代古槐的樹根上萌發(fā)而來。<div><br></div></div> 二、三代大槐樹，現(xiàn)在是洪洞大槐樹景區(qū)的核心景觀了。由第一代古大槐樹滋生出的第二代大槐樹，距今已有近400年的歷史；而由二代大槐樹同根滋生出的第三代大槐樹也有近百年的歷史。當年移民告別故土時，無不把大槐樹當作家鄉(xiāng)的象征，遷入新地后，紛紛在庭院種植槐樹，并懸掛一個吉祥物以祈求故土的保佑，寄托對故土的思戀。 緊鄰金代石經(jīng)幢，還有棵巨型槐根；槐根盤枝錯節(jié)，形象奇特。據(jù)介紹：這是個真樹根，據(jù)專家鑒定，此樹約生長在宋元時期，距今約1000年左右，遠在明初移民之前。 而在巨大槐根的上方高臺上，還有棵依據(jù)原古槐樹記載的形狀，新塑的一棵仿古大槐樹；寓意華人的根在此。<div><br></div> 景區(qū)里，每天還有明代移民歷史的舞臺場景劇演出活動 景區(qū)的最里面，是建景區(qū)時復建的廣濟寺仿古建筑。 古廣濟寺，原為唐代貞觀二年所建，原址在洪洞城內(nèi)永安里，金代承安年間遷徙到洪洞縣城外賈村汾河畔。當時的廣濟寺寺院宏大，僧眾濟濟，香火旺盛。內(nèi)有天王殿、大雄寶殿、三圣殿、法堂、藏經(jīng)樓、伽藍殿、祖師堂、禪堂、方丈、鐘鼓樓。還有齋堂、客堂、寢堂、茶座、延壽堂等。而寺院山門左側(cè)有一棵蔭蔽數(shù)畝的古大槐樹，這就是明代遷移民時，辦理公差事務，人們不能忘懷的古大槐樹。 看介紹：洪洞廣濟寺，始建于唐代，宋代進入全盛期，憑借古驛道的地理優(yōu)勢成為區(qū)域宗教中心。而后在金代承安年間又遷至汾河畔的賈村，形成現(xiàn)存的格局。在明代時期，因寺院院落寬闊且臨近交通要道，則被選為官方移民事務的辦理地，載入了《洪洞縣志》。<div> 到清代順治八年（1651年），汾河洪水暴發(fā)導致洪洞廣濟寺及寺院旁的古大槐樹被徹底沖毀，原古建筑蕩然無存。洪災后，僅存的原寺院里的金代石經(jīng)幢，被移至古大槐樹遺址北側(cè)保存至今。<br> 在2006年，在新建大槐樹景區(qū)時，在廣濟寺原址附近，仿照古制重新修建了現(xiàn)在的廣濟寺寺院建筑，包含天王殿、大雄寶殿、鐘鼓樓等核心建筑，成為移民文化展示的重要部分。<br></div> 有不少各界名人都到過大槐樹景區(qū)，在此感受中華民族“根”的文化與情懷。 在洪洞縣城內(nèi)，除了大槐樹景區(qū)，蘇三監(jiān)獄景點也值得一看。蘇三監(jiān)獄（明代監(jiān)獄），位于縣城中心鬧市區(qū)的古槐路66號（上圖為蘇三監(jiān)獄馬路對面的商業(yè)區(qū)）；是中國現(xiàn)存唯一完整的一座明代形制縣衙監(jiān)獄，也是現(xiàn)存最早的古代監(jiān)獄。 看介紹：蘇三監(jiān)獄，為明朝洪武二年（1369年）所建；清朝康熙三十四年（1695年）因地震坍塌，后又重建；到清朝光緒四年（1878年）又全修大堂。解放后，曾為省級文物保護單位，但不幸又毀于1977年。 為了使“蘇三監(jiān)獄”這一僅存的明代監(jiān)獄得以保留，洪洞縣人民政府在1984年又重新修復了明代蘇三監(jiān)獄。 2014年，又在蘇三監(jiān)獄邊上復建了明代古縣衙設施等仿古建筑，主要是展示古縣衙的案件審理情景及蘇三冤案件審判場景等?，F(xiàn)在看點有價值的真文物，還是不容易的，以后這類東西也會越來越少。 蘇三監(jiān)獄主要由普通牢房、死囚牢房組成。進大門后的外院為當年監(jiān)獄的辦公場所，而右邊的院落是普通監(jiān)牢，中間是過道，兩排12間普通牢房中間有過道，過道頂上布有鐵絲網(wǎng)，銅鈴高懸，稍一碰觸，便鈴聲大作，真可謂是天羅地網(wǎng)，插翅難飛。監(jiān)獄的每間牢房僅4平方米，陰暗潮濕，終日不見陽光。牢內(nèi)陳列著明代律法和各種刑具實物，還陳列著蘇三蒙難的實物。 在牢房過道的盡頭，正對的是獄卒的值班室，右面的墻上有獄神的供位，傳說當年囚犯入獄都要參拜獄神。獄神下面的墻基處，有一小洞，是當年運送尸體的出口，犯人在獄中病死或是被打死，是不能從大門抬出去的，只能從這個小洞拉出去。 死囚牢俗稱“虎頭牢”，因牢門上方刻畫著的“狴犴”頭像，酷似“虎頭”，青面獠牙，猙獰可怖。死囚牢雙門雙墻，牢房墻厚達1.7米，其內(nèi)填滿流砂，以防死囚犯挖墻逃跑；而牢門共有兩道，這兩道門一扇是從右開，一扇則是從左開，不明就里的囚犯如果越獄，往往出了第一道門，卻怎么也打不開第二道門；這些起到拖延犯人越獄時間作用的設施，體現(xiàn)了古人的智慧。 死囚牢院內(nèi)有枕頭窯一孔，隔為二間，西側(cè)的一間為當年囚禁過蘇三的。 蘇三監(jiān)獄，本來應是洪洞縣衙的明代監(jiān)獄；但因北京名妓蘇三（玉堂春）蒙冤落難囚禁于此，以及戲劇《玉堂春》的流傳而聞名遐邇。 相關故事：<br> 蘇三，是京劇《玉堂春》中主人公的原型，其原名周玉姐，明代山西大同府周家莊人。六歲時父母雙亡，后被拐賣到北京蘇淮妓院，遂改姓為蘇。她到妓院前已有二妓，故取名三兒，“玉堂春”是她的花名。官宦子弟王景隆冶游相遇蘇三，一見鐘情，過從甚密。蘇三要王景隆發(fā)奮上進，誓言不再從人。<br> 王景隆離京歸里，雖對蘇三不能釋然，但奮志讀書，二次進京應試，考中第八名進土。但在王景隆返家之際，蘇三被鴇兒以一千二百兩銀子的身價，賣給山西洪洞馬販子沈燕林為妾。沈燕林長期經(jīng)商在外，其妻皮氏與鄰里趙昂私通。沈燕林帶蘇三回到洪洞，皮氏頓生歹心，與趙昂合謀毒死沈燕林，誣陷蘇三，告之官府。<br> 初審時洪洞縣衙將皮氏與蘇三收監(jiān)。趙昂從皮氏家中拿出一千余兩銀子行賄。知縣王氏貪贓枉法，對蘇三嚴刑逼供，蘇三受刑不過，只得忍屈畫押，被判死刑，監(jiān)于死牢中，皮氏卻消遙法外。<br> 正當蘇三在洪洞死牢含冤負屈之際，適值王景隆升任山西巡按。王景隆在此前雖風聞蘇三被賣到洪洞，但未知真情，故到任伊始先急巡平陽府，得知蘇三已犯死罪，便密訪洪洞縣，探知蘇三冤獄案情，即令火速押解蘇三案件全部人員至太原。王景隆為避親審惹嫌，遂托劉推官代為審理。劉氏公正判決，蘇三奇冤得以昭雪，真正罪犯伏法，貪官王氏被撤職查辦，蘇三和王景隆有情人終成眷屬 。正是在這里，這個壓在生活最底層的弱女子，發(fā)出了“左也恨來右也恨，洪洞縣里無有好人”這一聲驚天動地的吶喊。 死囚院的中央還有當年蘇三坐監(jiān)時洗衣的水井和石槽，井口留有一道道繩索磨下的印記，井口只有半尺多寬，這是為了防止死囚投井自殺 <p class="ql-block"> 結(jié)束了在洪洞的游玩后，我們一路往東南晉城市方向，前往下一個景區(qū)陽城縣的皇城相府。</p>