<p class="ql-block"><b style="color:rgb(22, 126, 251); font-size:20px;">【三星堆三號館】</b>廣漢市三星堆博物館位于四川省廣漢市，是中國文化一座極為重要的專題遺址博物館，主要展示三星堆遺址出土的超級珍貴的文物。</p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(22, 126, 251);">展覽亮點</b></p><p class="ql-block">青銅神樹：鎮(zhèn)館之寶之一，高約3.96米，象征古蜀人對太陽的崇拜。</p><p class="ql-block">青銅縱目面具：造型夸張，眼球突出，可能與古蜀王“蠶叢”有關(guān)。</p><p class="ql-block">金杖：刻有魚鳥紋飾，代表權(quán)力與宗教意義。</p><p class="ql-block">青銅大立人像：高1.8米，雙手呈持物狀，身份可能是祭司。</p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(22, 126, 251);">文化意義</b></p><p class="ql-block">三星堆遺址距今約3000-5000年，是古蜀文明的代表，其獨特的青銅器、金器和象牙等文物揭示了與中原文化的差異，被譽為“世界第九大奇跡”。</p> <p class="ql-block">三星堆文明與古埃及文明、兩河流域文明、古印度哈拉帕文明一樣，位于神秘的北緯三十度線上。</p> <p class="ql-block">三次大發(fā)現(xiàn):第一次上世紀二十年代；第二次1986年；第三次2019年。</p> <p class="ql-block">夾沙陶瓶</p> <p class="ql-block">一號祭祀坑</p> <p class="ql-block">器物坑的堆積形成過程反映出：這應(yīng)是在徹底放棄三星堆古城內(nèi)最重要的祭祀場所時，舉行的一場隆重儀式。布局、挖坑、分類、放置和填埋過程都表現(xiàn)出了計劃性和有序性。器物坑的形成與儀式在時間上緊密相連，挖坑掩埋可能就是整個儀式的尾聲。焚燒活動也暗示，這不是出于隱匿避禍而進行的掩藏行為?！ ?lt;/p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">以上細節(jié)所映射的人群行為，似乎更接近于“破釜沉舟”“拋家舍業(yè)”般的動員、誓師活動。結(jié)合新的測年結(jié)果來看，器物坑的形成年代集中在公元前1117至前1012年之間，這正是中原地區(qū)商周王朝變革的關(guān)鍵時間點前后。三星堆古城所發(fā)生的這一重要事件，可能是中原地區(qū)重大歷史事件向鄰近地區(qū)影響擴散的結(jié)果。（ 趙昊 作者單位：北京大學(xué)考古文博學(xué)院） ）</p> <p class="ql-block">玉璋</p> <p class="ql-block">他抱的是什么東西？</p> <p class="ql-block">三星堆遺址五號祭祀坑中發(fā)現(xiàn)的半張面具</p> <p class="ql-block">黃金面具</p> <p class="ql-block">圓頂戴黃金面具的蜀王？</p> <p class="ql-block">黃金權(quán)杖</p> <p class="ql-block">平頂黃金面具蜀王</p> <p class="ql-block">三星堆古國統(tǒng)治者中，不會是純粹的絡(luò)腮胡子人種，在遙遠遷徙過程中，沿途會裹挾進大量蒙古人種游牧民族，用作自己的軍事力量，因為他們有相同的宗教背景和生存方式，很容易就會被招募或者強迫進來。還因為古代游牧帝國始終以部族國家軍事聯(lián)盟的形式存在。但三星堆古國中，作為統(tǒng)治核心的王族，地位最為尊貴的大臣，肯定是較為純正的“胡人”，否則就不會有這種青銅頭像了。</p> <p class="ql-block">創(chuàng)建三星堆古國的塞種人最可能的來源地，應(yīng)該是今天的阿富汗地區(qū)，包括巴基斯坦北部及克什米爾盆地，那里與西藏阿里相距不遠，苯教典籍稱之為“外象雄”，自古是原始苯教的一個繁盛之地。西方史書中，那一帶也被稱為“犍陀羅”，中國的佛教就從那個地方傳來的。犍陀羅是不是“塞人”發(fā)源地還不得而知，但那里肯定是他們的一個大本營所在。那里至今還是以大胡子人種為主。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">關(guān)于“塞人”，《史記?大宛列傳》有言：“自大宛以西至安息，國雖頗異言，然大同俗，相知言。其人皆深眼，多鬚髯，善市賈?！彼抉R遷時代的“大宛”國，位于蔥嶺（帕米爾高原）南麓的費爾干納盆地上。所以冠以“大”，因為新疆塔里木盆地南緣還有一個“小宛”國，人種特征是一樣的，都是印歐人種。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">阿富汗境內(nèi)有豐富的銅礦錫礦，考古顯示，那里六千年前就出現(xiàn)了青銅冶煉，當?shù)厝苏莆蘸戏都夹g(shù)的時間，不會晚于公元前三千紀中葉。特別是錫，為煉出青銅不可或缺的成分。阿富汗的錫礦就在阿富汗北部的巴達赫尚省，那里還是青金石的產(chǎn)地。三星堆古城使用的是土坯磚，這種筑城技術(shù)是中國沒有的，但在犍陀羅、印度河流域和美索不達米亞，卻極為常見，五六千年前就存在。</p><p class="ql-block">《古文明比較研究 徐江偉》</p> <p class="ql-block">世界各地的黃金面具</p> <p class="ql-block">工藝太復(fù)雜了，怎么焊接？</p> <p class="ql-block">“三星堆版”四羊方尊</p> <p class="ql-block">鳥足神像</p> <p class="ql-block">五等分方向盤</p> <p class="ql-block">與《山海經(jīng)》記載一樣的通天神樹</p> <p class="ql-block">▲金環(huán)寶螺環(huán)紋貨貝。（圖片來源：視覺中國）</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">考古類型學(xué)研究顯示，三星堆遺址出土海貝呈現(xiàn)三大類：虎斑寶貝、貨貝和環(huán)紋貨貝，其中環(huán)紋貨貝數(shù)量最大。</p><p class="ql-block">令人感到不可思議的是，通過對三星堆貨貝與環(huán)紋貨貝的基因溯源（線粒體DNA比對），將其原生地鎖定在緬甸丹老群島至安達曼海域。這片熱帶海域的水溫（年均26℃-30℃）、鹽度（34‰-36‰）與當代環(huán)紋貨貝的核心分布區(qū)高度適配。</p><p class="ql-block">這些跨越山海的海貝，或許曾是古蜀商隊用來進行貿(mào)易的通用貨幣。它們無言地證明：早在張騫“鑿空”西域之前的千年，中國西南已存在一條隱形的“絲綢之路”。</p> <p class="ql-block">古蜀人應(yīng)該控制了西南對外貿(mào)易通道，三星堆大量的貝殼貨幣和巨量的象牙主要來自于印度洋、南亞。</p> <p class="ql-block">三星堆蜀國是一個典型的神權(quán)社會，其“巫神共治”的特征主要體現(xiàn)在以下幾個方面：王權(quán)與神權(quán)緊密結(jié)合國王的雙重身份：三星堆時期古蜀國的國王往往兼具巫師的身份，是“群巫之長”，既是國家的最高統(tǒng)治者，又是宗教祭祀活動的核心人物。如三星堆二號祭祀坑出土的大型銅立人像，被視為當時的大巫師或大祭司，也有可能是蜀王本尊，體現(xiàn)了巫、王一體。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">神權(quán)對王權(quán)的合法性賦予：國王通過主持祭祀等宗教活動，壟斷天人之際的交通，彰顯其權(quán)利來自于神授，甚至被視為神的化身，從而使自己的統(tǒng)治具有合法性。祭祀活動的核心地位祭祀用品的特殊性：三星堆出土的青銅器多為祭祀用品，而非實用工具，如青銅神樹、縱目面具、黃金權(quán)杖等，這些器物是古蜀人“與神對話”的媒介，用于構(gòu)建祭祀場景中的“神圣空間”，強化統(tǒng)治階層的神圣權(quán)威。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">祭祀活動的頻繁與重要性：祭祀活動是三星堆神權(quán)國家的思想和組織基礎(chǔ)，通過祭祀活動，古蜀王國的統(tǒng)治者以原始宗教為支柱，形成神秘的神權(quán)國家，維系社會結(jié)構(gòu)。神權(quán)貴族與世俗貴族的分工協(xié)作神權(quán)貴族的宗教職責(zé)：笄發(fā)社群的貴族主要掌握神權(quán)，從事原始宗教職業(yè)，構(gòu)成祭司或巫師一類的神權(quán)貴族集團，負責(zé)主持宗教祭祀活動，傳達神的旨意。世俗貴族的行政與軍事職責(zé)：辮發(fā)社群的貴族則更多地從事行政事務(wù)的管理和軍事事務(wù)，掌握世俗權(quán)力，負責(zé)國家的行政管理和對外軍事行動。以巫術(shù)和祭祀整合社會巫術(shù)在社會中的作用：巫師利用自己獨有的宗教知識和宗教服務(wù)，通過公共巫術(shù)等手段獲取超額的經(jīng)濟收益和政治權(quán)益，并逐漸成為當?shù)厣鐣蠈拥闹匾M成分子。他們通過巫術(shù)活動，如占卜、祈福、祛災(zāi)等，為社會提供精神支持和心理慰藉，整合社會秩序。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">祭祀活動的凝聚作用：通過祭祀活動，西南各族君長匯聚三星堆古蜀都，共奉蜀人神權(quán)領(lǐng)袖，同祭蜀地信奉之神，表明各族承認三星堆古蜀神權(quán)的至上地位，從而實現(xiàn)了對西南各族意識形態(tài)的控制。</p> <p class="ql-block">東漢的《搖錢樹》</p> <p class="ql-block">出口廣場的仿制品</p> <p class="ql-block">到同學(xué)藝術(shù)家妹夫--漢州陶藝傳承基地參觀吃飯。</p> <p class="ql-block">左邊的兄弟王萬富是從三星堆穿越時空而來的藝術(shù)家。</p> <p class="ql-block">?漢州陶藝是四川廣漢地區(qū)傳承的民間工藝，以仿制漢代陶俑和創(chuàng)作生活化陶塑著稱，其技藝被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。</p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block">受三星堆文物及漢代畫像磚、陶俑啟發(fā)，傳承人王萬富通過修復(fù)古陶掌握傳統(tǒng)技法，并融入現(xiàn)代藝術(shù)理念?</p> <p class="ql-block">全部都是王先生作品</p> <p class="ql-block">受到了綿陽同學(xué)兄弟的熱情款待。</p>