品讀詩(shī)經(jīng)～～行露2025年6玥?? <p class="ql-block">2025年6月14日，品讀詩(shī)經(jīng)第17講</p><p class="ql-block">國(guó)風(fēng)～召南～行露</p> <p class="ql-block">詩(shī)經(jīng) 簡(jiǎn)介</p><p class="ql-block">「先秦」【詩(shī)經(jīng)】中國(guó)最早的詩(shī)歌總集。它收集了從西周初期至春秋中葉大約500年間的詩(shī)歌305篇。先秦稱為《詩(shī)》，或取其整數(shù)稱《詩(shī)三百》。西漢時(shí)被尊為儒家經(jīng)典，始稱《詩(shī)經(jīng)》，并沿用至今。編集關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》的編集，漢代有兩種說法：①行人采詩(shī)說?！稘h書·藝文志》載：「古有采詩(shī)之官，王者所以觀風(fēng)俗，知得失，自考正也?！埂对?shī)經(jīng)》305篇的韻部系統(tǒng)和用韻規(guī)律和詩(shī)歌形式基本上是一致的，而它包括的時(shí)間長(zhǎng)、地域廣，在古代交通不便、語(yǔ)言互異的情況下，如果不是經(jīng)過有目的的采集和整理，要產(chǎn)生這樣一部詩(shī)歌總集是不可想象的。因而采詩(shī)說是可信的。②孔子刪詩(shī)說?！妒酚洝た鬃邮兰摇份d：「古者詩(shī)三千余篇，及至孔子去其重，取可施于禮義……三百五篇，孔子皆弦歌之。」唐代孔穎達(dá)、宋代朱熹、明代朱彝尊、清代魏源等對(duì)此說均持懷疑態(tài)度?！对?shī)經(jīng)》大約成書于公元前6世紀(jì)，此時(shí)孔子尚未出生；公元前544年吳公子季札至魯國(guó)觀樂，魯樂工為他所奏的風(fēng)詩(shī)次序與今本《詩(shī)經(jīng)》基本相同，說明那時(shí)已有了一部《詩(shī)》，此時(shí)孔子年僅8歲。因此近代學(xué)者一般認(rèn)為刪詩(shī)說不可信。但根據(jù)《論語(yǔ)》中孔子所說：「吾自衛(wèi)返魯，然后樂正，雅、頌各得其所，」可知孔子確曾為《詩(shī)》正過樂。只不過至春秋后期新聲興起，古樂失傳，《詩(shī)三百》便只有歌詩(shī)流傳下來，成為今之所見的詩(shī)歌總集。體例分類《詩(shī)經(jīng)》所錄，均為曾經(jīng)入樂的歌詞?！对?shī)經(jīng)》的體例是按照音樂性質(zhì)的不同來劃分的，分為風(fēng)、雅、頌三類。①風(fēng)。是不同地區(qū)的地方音樂?！讹L(fēng)》詩(shī)是從周南、召南、邶、鄘、衛(wèi)、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳等15個(gè)地區(qū)采集上來的土風(fēng)歌謠。共160篇。大部分是民歌。②雅。是周王朝直轄地區(qū)的音樂，即所謂正聲雅樂。《雅》詩(shī)是宮廷宴享或朝會(huì)時(shí)的樂歌，按音樂的不同又分為《大雅》31篇，《小雅》74篇，共105篇。除《小雅》中有少量民歌外，大部分是貴族文人的作品。③頌。是宗廟祭祀的舞曲歌辭，內(nèi)容多是歌頌祖先的功業(yè)的。《頌》詩(shī)又分為《周頌》31篇，《魯頌》4篇，《商頌》5篇，共40篇。全部是貴族文人的作品。從時(shí)間上看，《周頌》和《大雅》的大部分當(dāng)產(chǎn)生在西周初期；《大雅》的小部分和《小雅》的大部分當(dāng)產(chǎn)生在西周后期至東遷時(shí)；《國(guó)風(fēng)》的大部分和《魯頌》、《商頌》當(dāng)產(chǎn)生于春秋時(shí)期。從思想性和藝術(shù)價(jià)值上看，三頌不如二雅，二雅不如十五國(guó)風(fēng)。思想內(nèi)容《詩(shī)經(jīng)》全面地展示了中國(guó)周代時(shí)期的社會(huì)生活，真實(shí)地反映了中國(guó)奴隸社會(huì)從興盛到衰敗時(shí)期的歷史面貌。其中有些詩(shī)，如《大雅》中的《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》等，記載了后稷降生到武王伐紂，是周部族起源、發(fā)展和立國(guó)的歷史敘事詩(shī)。有些詩(shī)，如《魏風(fēng)·碩鼠》、《魏風(fēng)·伐檀》等，以冷嘲熱諷的筆調(diào)形象地揭示出奴隸主貪婪成性、不勞而獲的寄生本性，唱出了人民反抗的呼聲和對(duì)理想生活的向往，顯示了奴隸制崩潰時(shí)期奴隸們的覺醒。有些詩(shī)，如《小雅·何草不黃》、《豳風(fēng)·東山》、《唐風(fēng)·鴇羽》、《小雅·采薇》等寫征夫思家戀土和對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的哀怨；《王風(fēng)·君子于役》、《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》等表現(xiàn)了思婦對(duì)征人的懷念。它們從不同的角度反映了西周時(shí)期不合理的兵役制度和戰(zhàn)爭(zhēng)徭役給人民帶來的無窮痛苦和災(zāi)難。有些詩(shī)，如《周南·芣苢》完整地刻畫了婦女們采集車前子的勞動(dòng)過程；《豳風(fēng)·七月》記敘了奴隸一年四季的勞動(dòng)生活；《小雅·無羊》反映了奴隸們的牧羊生活。還有不少詩(shī)表現(xiàn)了青年男女的愛情生活，如《秦風(fēng)·兼葭》表現(xiàn)了男女之間如夢(mèng)的追求；《鄭風(fēng)·溱洧》、《邶風(fēng)·靜女》表現(xiàn)了男女之間戲謔的歡會(huì)；《王風(fēng)·采葛》表現(xiàn)了男女之間痛苦的相思；《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》、《召南·摽有梅》表現(xiàn)了男女之間的相互饋贈(zèng)；《鄘風(fēng)·柏舟》、《鄭風(fēng)·將仲子》則反映了家長(zhǎng)的干涉和社會(huì)輿論給青年男女帶來的痛苦。另如《邶風(fēng)·谷風(fēng)》、《衛(wèi)風(fēng)·氓》還抒寫了棄婦的哀怨，憤怒譴責(zé)了男子的忘恩負(fù)義，反映了階級(jí)社會(huì)中廣大婦女的悲慘命運(yùn)。藝術(shù)成就及其影響《周禮·春官·大師》云：「大師教六詩(shī)：曰風(fēng)，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌?！沽?shī)在《毛詩(shī)序》中又作六義。其中，風(fēng)、雅、頌，是指體例分類來說的；賦、比、興，是就表現(xiàn)手法而言。關(guān)于賦、比、興，宋代朱熹在《詩(shī)集傳》中做了比較確切的解釋：「賦者，敷陳其事而直言之也；比者，以彼物比此物也；興者，先言他物以引起所詠之詞也?！估纭夺亠L(fēng)·七月》、《衛(wèi)風(fēng)·氓》都是賦體：前者鋪敘了奴隸春耕、采桑、紡織、田獵、造酒、貯藏和準(zhǔn)備過冬等一年四季的全部勞動(dòng)生活，表現(xiàn)了階級(jí)的對(duì)立和奴隸們的悲憤之情；后者倒敘了棄婦與氓由戀愛到結(jié)婚直至被氓遺棄的悲慘遭遇，表現(xiàn)了棄婦的哀怨和決絕。又如《魏風(fēng)·碩鼠》、《邶風(fēng)·新臺(tái)》都是比體：前者把剝削者比作貪婪的大老鼠；后者把淫亂無恥的衛(wèi)宣公比作大癩蛤?。欢叨技脑⒘藰O大的諷刺之意。另如《周南·關(guān)雎》、《魏風(fēng)·伐檀》都是興體：前者以貞鳥雎鳩的「關(guān)關(guān)」叫聲起興，聯(lián)想起人的男女之情；后者以奴隸們的「坎坎」伐木聲起興，聯(lián)想到奴隸主階級(jí)的不勞而獲。在《詩(shī)經(jīng)》中，賦、比、興手法常常是交替使用的，有「賦而比也」，有「比而興也」，還有「興而比也」。如《衛(wèi)風(fēng)·氓》是賦體，但詩(shī)中「桑之未落，其葉沃若，吁嗟鳩兮，無食桑葚」又顯然是「興而比也」。另如《衛(wèi)風(fēng)·碩人》，用鋪陳的手法描寫莊姜美貌，但其中「手如柔荑，膚如凝脂，齒如瓠犀，螓首蛾眉」傳神地表現(xiàn)出莊姜的天生麗質(zhì)，這顯然又是「賦而比也」。賦、比、興手法的成功運(yùn)用，是構(gòu)成《詩(shī)經(jīng)》民歌濃厚風(fēng)土氣息的重要原因?！对?shī)經(jīng)》以四言為主，兼有雜言。在結(jié)構(gòu)上多采用重章疊句的形式加強(qiáng)抒情效果。每一章只變換幾個(gè)字，卻能收到回旋跌宕的藝術(shù)效果。在語(yǔ)言上多采用雙聲疊韻、疊字連綿詞來狀物、擬聲、窮貌。「以少總多，情貌無遺」。此外，《詩(shī)經(jīng)》在押韻上有的句句押韻，有的隔句押韻，有的一韻到底，有的中途轉(zhuǎn)韻，現(xiàn)代詩(shī)歌的用韻規(guī)律在《詩(shī)經(jīng)》中幾乎都已經(jīng)具備了?！对?shī)經(jīng)》是中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的光輝起點(diǎn)。由于其內(nèi)容豐富、思想和藝術(shù)上的高度成就，在中國(guó)以至世界文化史上都占有重要地位。它開創(chuàng)了中國(guó)詩(shī)歌的優(yōu)秀傳統(tǒng)，對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生了不可磨滅的影響?！对?shī)經(jīng)》的影響還越出中國(guó)的國(guó)界而走向全世界。日本、朝鮮、越南等國(guó)很早就傳入漢文版《詩(shī)經(jīng)》。從18世紀(jì)開始，又出現(xiàn)了法文、德文、英文、俄文等譯本。（引自《中國(guó)大百科全書》）</p> <p class="ql-block">行露</p><p class="ql-block">程俊英（以下簡(jiǎn)稱"程”題解</p><p class="ql-block">這是一首女子拒婚的詩(shī)。一個(gè)已有妻室、曾經(jīng)欺騙她的強(qiáng)暴男子，以打官司要挾她成婚。她嚴(yán)詞拒絕。</p><p class="ql-block">原作：</p><p class="ql-block">厭浥行露，豈不夙夜？謂行多露！</p><p class="ql-block">誰(shuí)謂雀無角，何以穿我屋？誰(shuí)謂女無家，何以速我獄？雖速我獄，室家不足！</p><p class="ql-block">誰(shuí)謂鼠無牙，何以穿我墉？誰(shuí)謂女無家，何以速我訟？雖速我訟，亦不女從！</p><p class="ql-block">程譯</p><p class="ql-block">道上露水濕漉漉，難道不愿趕夜路？實(shí)怕道上沾滿露！</p><p class="ql-block">誰(shuí)說麻雀沒有嘴，憑啥啄穿我的堂？誰(shuí)說你家沒婆娘，憑啥逼我坐牢房？</p><p class="ql-block">即使真的坐牢房，逼婚理由太荒唐！</p><p class="ql-block">誰(shuí)說老鼠沒有牙，憑啥打洞穿我墻？誰(shuí)說你家沒婆娘，憑啥逼我上公堂？即使真的上公堂，也不嫁你黑心狼！</p><p class="ql-block">程注</p><p class="ql-block">〔1〕厭：湆（qì）的假借字，《韓詩(shī)》作“湆”。厭浥（yì），形容露水潮濕的樣子。《廣雅》：“湆浥，濕也?！毙校旱缆?。</p><p class="ql-block">〔2〕夙夜：夙和“早”同義，在這里夙夜指早夜，即天未明時(shí)。含有早起的意思。</p><p class="ql-block">〔3〕謂：同畏，與下文的“誰(shuí)謂”的“謂”意義不同。馬瑞辰《通釋》：“謂，疑‘畏’之假借。凡詩(shī)上言‘豈不’、‘豈敢’者，下句多言‘畏’?！洞筌嚒吩?shī)：‘豈不爾思？畏子不敢?！M不爾思，畏子不奔?！?lt;/p><p class="ql-block">《小明》詩(shī)：‘豈不懷歸？畏此譴怒。’‘豈不懷歸？畏此反覆?！叶辍蹲髠鳌芬嗽?shī)，杜注：‘言豈不欲早暮而行，懼多露之濡己?！詰轴尅^’，似亦訓(xùn)謂為‘畏’?！?lt;/p><p class="ql-block">〔4〕角：鳥嘴。本作“噣”或“咮”，亦作“角”。</p><p class="ql-block">〔5〕女：《韓詩(shī)》作“爾”。女與爾古通，今作汝。家：成家；無家，沒有妻子。屈原《離騷》：“及少康之未家兮，留有虞之二姚?！蔽醇?，未娶妻。</p><p class="ql-block">〔6〕速：招致。速我獄，使我吃官司。</p><p class="ql-block">〔7〕室家不足：要求結(jié)婚的理由不夠充足。古代男子有妻叫作有室，女子有夫叫作有家。混言室家，男女可以通用，故以室家代表結(jié)婚。</p><p class="ql-block">〔8〕墉（yōng）：墻。</p><p class="ql-block">〔9〕女從：即從汝，嫁你。</p> <p class="ql-block">這一期品讀的是《詩(shī)經(jīng)?召南?行露》，這是一首以女子口吻控訴強(qiáng)迫婚姻的詩(shī)歌，展現(xiàn)了先秦時(shí)期女性對(duì)強(qiáng)權(quán)壓迫的反抗精神。</p><p class="ql-block"> 詩(shī)中通過“厭浥行露”（潮濕的路露）起興，暗示女子所處的險(xiǎn)惡環(huán)境。男子以訴訟相逼（“誰(shuí)謂女無家，何以速我獄”），企圖強(qiáng)迫女子接受不合理的婚姻，而女子則堅(jiān)定拒絕（“雖速我訟，亦不女從”），彰顯了不屈的意志。</p><p class="ql-block"> 這首詩(shī) 反映了先秦時(shí)期女性在婚姻中的弱勢(shì)地位，揭露了當(dāng)時(shí)法律（如《周禮》中“媒氏”制度）對(duì)女性權(quán)益的漠視，以及貴族階層對(duì)平民的壓迫。</p><p class="ql-block"> 詩(shī)中女子不懼訴訟威脅，以理性駁斥（“室家不足”指出婚姻程序不合法）與道德譴責(zé)結(jié)合，展現(xiàn)了早期女性自我意識(shí)的覺醒。</p><p class="ql-block"> 對(duì)此詩(shī)也有一些爭(zhēng)議，漢代《詩(shī)序》認(rèn)為此詩(shī)影射“召伯聽訟”，贊美賢政；而現(xiàn)代學(xué)者多從女性視角出發(fā)，視其為反抗詩(shī)。兩種解讀差異體現(xiàn)了《詩(shī)經(jīng)》內(nèi)涵的多元性。</p><p class="ql-block"> 細(xì)細(xì)品味，《行露》以凝練的語(yǔ)言、鮮明的意象，塑造了一位理性而剛烈的女性形象。其價(jià)值不僅在于文學(xué)手法的高妙，更在于對(duì)強(qiáng)權(quán)的批判精神，堪稱《詩(shī)經(jīng)》中具有反抗意識(shí)的代表作之一。</p> <p class="ql-block">行露毛詩(shī)序說是召伯聽訟也。衰亂之俗微，貞信之教興，強(qiáng)暴之男不能侵陵貞女也。鄭玄箋注說衰亂之俗微，貞信之教興此殷之末世周之盛德，當(dāng)文王與紂之時(shí)也。那時(shí)文王教化已久。故貞信之教興。教興的標(biāo)志之一是男女嫁娶依禮而行。在這里無論是召伯聽訟，也就是打官司打到召伯這里，讓召伯給斷訟，還是表觀一個(gè)女子堅(jiān)決拒婚，均是男方強(qiáng)行要娶，但與禮不合，女子不同意。我看不是聘禮不足，而是不合禮法，如按其中“誰(shuí)謂女無家”句是程俊英的解釋是“誰(shuí)說你家沒婆娘”。則是有妻之男納妾，女子不同意在情理之中。現(xiàn)在讀這首詩(shī)可以看到兩千多年前我國(guó)的婚姻制度就很成熟了。這首詩(shī)由厭浥行露起，讓人立馬感到環(huán)境壓抑，以雖速我訟，亦不女從，態(tài)度堅(jiān)決結(jié)束，言詞犀利，使人不僅看到女子個(gè)人的不屈的態(tài)度，也隱隱感覺到真是貞信之教興，使女子有充足的底氣。</p> <p class="ql-block">國(guó)風(fēng)·行露</p><p class="ql-block">先秦詩(shī)經(jīng)</p><p class="ql-block">厭浥行露，豈不夙夜，謂行多露。</p><p class="ql-block">道上露水濕漉漉，難道不想早逃去？只怕露濃難行路。</p><p class="ql-block">誰(shuí)謂雀無角？何以穿我屋？誰(shuí)謂女無家？何以速我獄？雖速我獄，室家不足！</p><p class="ql-block">誰(shuí)說麻雀沒有嘴？怎么啄穿我房屋？誰(shuí)說你尚未娶妻？為何害我蹲監(jiān)獄？即使讓我蹲監(jiān)獄，你也休想把我娶！</p><p class="ql-block">誰(shuí)謂鼠無牙？何以穿我墉？誰(shuí)謂女無家？何以速我訟？雖速我訟，亦不女從！</p><p class="ql-block">誰(shuí)說老鼠沒牙齒？怎么打通我墻壁？誰(shuí)說你尚未娶妻？為何害我吃官司？即使讓我吃官司，我也堅(jiān)決不嫁你！</p><p class="ql-block">譯文</p><p class="ql-block">道上露水濕漉漉，難道不想早逃去？只怕露濃難行路。</p><p class="ql-block">誰(shuí)說麻雀沒有嘴？怎么啄穿我房屋？誰(shuí)說你尚未娶妻？為何害我蹲監(jiān)獄？即使讓我蹲監(jiān)獄，你也休想把我娶！</p><p class="ql-block">誰(shuí)說老鼠沒牙齒？怎么打通我墻壁？誰(shuí)說你尚未娶妻？為何害我吃官司？即使讓我吃官司，我也堅(jiān)決不嫁你！[3]</p><p class="ql-block">作品簡(jiǎn)介</p><p class="ql-block">《國(guó)風(fēng)·行露》是中國(guó)古代第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中的一首詩(shī)。這可能是一首記錄一個(gè)貞節(jié)女子堅(jiān)決抗拒已有妻室之人無賴糾纏的過程的詩(shī)歌，贊頌了這個(gè)女子不畏強(qiáng)暴、堅(jiān)貞不屈的性格。全詩(shī)三章，共十五句，語(yǔ)言犀利，風(fēng)骨遒勁，格調(diào)高昂。[1]</p><p class="ql-block">作品賞析</p><p class="ql-block">這首拒婚詩(shī)寫得頗具氣勢(shì)，義正言辭鋒芒畢露。</p><p class="ql-block">第一章“厭浥行露”起調(diào)氣韻悲慨，使全詩(shī)籠覃在一種陰郁壓抑的氛圍中，暗示這位女性所處的環(huán)境極其險(xiǎn)惡，抗?fàn)幍倪^程也將相當(dāng)曲折漫長(zhǎng)，次二句“豈不夙夜？謂行多露”，文筆稍曲，詩(shī)意轉(zhuǎn)深，婉轉(zhuǎn)道出這位女子的堅(jiān)定意志。</p><p class="ql-block">第二章用比興方法說明，即使強(qiáng)暴者無中生有，造謠誹謗，用訴訟來脅迫自己，她也決不屈服?！罢l(shuí)謂雀無角？何以穿我屋？誰(shuí)謂女無家？何以速我獄”四句是正話反說，表示：雀雖有嘴而無穿我屋之理，你已有妻則無致我陷獄之理。委婉巧妙；而“雖速我獄，室家不足”兩句則是正面表態(tài)，斬釘截鐵，氣概凜然。</p><p class="ql-block">第三章謂：鼠雖有牙而無穿我墻之理，你已有妻則無使我遭訴訟之理，但你若欲陷我于訴訟，我也不會(huì)屈從你。句式復(fù)沓以重言之，使得感染力和說服力進(jìn)一步加強(qiáng)。全詩(shī)風(fēng)骨遒勁，格調(diào)高昂，從中讀者不難體會(huì)到女性為捍衛(wèi)自己的獨(dú)立人格和愛情尊嚴(yán)所表現(xiàn)出來的不畏強(qiáng)暴的抗?fàn)幘瘛?lt;/p><p class="ql-block">全詩(shī)寫得跌宕起伏、一氣貫下。這與作者的巧妙構(gòu)思是分不開的。[4]</p><p class="ql-block">展開更多</p><p class="ql-block">創(chuàng)作背景</p><p class="ql-block">這《召南·行露》的主題背景，從古至今，聚訟紛紜。《毛詩(shī)序》說：“《行露》，召伯聽訟也。衰亂之俗微，貞信之教興，彊暴之男，不能侵陵貞女也。”認(rèn)為此詩(shī)寫的是召伯審理的一個(gè)男子侵陵女子的案件。而《韓詩(shī)外傳》、《列女傳·貞順篇》卻認(rèn)為是申女許嫁之后，夫禮不備，雖訟不行的詩(shī)作。清龔橙《詩(shī)本誼》、吳闿生《詩(shī)義會(huì)通》等承襲此說。明朱謀瑋《詩(shī)故》又以為是寡婦執(zhí)節(jié)不貳之詞，清方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》則以為是貧士卻婚以遠(yuǎn)嫌之作。今人高亨《詩(shī)經(jīng)今注》認(rèn)為是一個(gè)女子嫌棄夫家貧窮，不肯回家，被丈夫訟于官府而作；余冠英《詩(shī)經(jīng)選》認(rèn)為是一個(gè)已有夫家的女子的家長(zhǎng)對(duì)企圖以打官司逼娶其女的強(qiáng)橫男子的答復(fù)；陳子展《詩(shī)經(jīng)直解》認(rèn)為是一個(gè)女子拒絕與一個(gè)已有妻室的男子重婚的詩(shī)歌。現(xiàn)代學(xué)者昝亮認(rèn)為余冠英的觀點(diǎn)比較接近此詩(shī)原意，但詩(shī)中的主人公應(yīng)是那位女子。[5]</p><p class="ql-block">作者簡(jiǎn)介</p><p class="ql-block">詩(shī)經(jīng)</p><p class="ql-block">中國(guó)第一部詩(shī)歌總集</p><p class="ql-block">《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，收集了西周初年至春秋中葉（約公元前11世紀(jì)至前6世紀(jì)）的詩(shī)歌，共305篇作品。另有6篇為《南陔》《白華》《華黍》《由庚》《崇丘》《由儀》。因《儀禮》載古人行禮，用笙演奏這些作品，故名笙詩(shī)，這些篇章僅存篇目，并無詩(shī)文?！对?shī)經(jīng)》中詩(shī)歌的來源一部分來源于搜集的民間詩(shī)歌，一部分來源于公卿獻(xiàn)詩(shī)。</p><p class="ql-block">《詩(shī)經(jīng)·行露》具有多方面的現(xiàn)實(shí)意義：</p><p class="ql-block">- **堅(jiān)守自我**：詩(shī)中女子面對(duì)男方以權(quán)勢(shì)、訴訟威脅，仍堅(jiān)定捍衛(wèi)自身清白與自由，不隨波逐流，啟示人們?cè)谏钪幸獔?jiān)守初心，不被外界裹挾，保持獨(dú)立人格與尊嚴(yán)。</p><p class="ql-block">- **敢于抗?fàn)?*：女主角身處劣勢(shì)卻毫不畏懼，勇敢反抗不合理婚約，這種抗?fàn)幘窦?lì)著當(dāng)代人在面對(duì)壓迫和不公時(shí)，要敢于站出來，維護(hù)自身權(quán)益，追求平等。</p><p class="ql-block">- **重視道德**：從文化傳承看，它承載著先輩的婚戀觀與道德準(zhǔn)則，告誡人們對(duì)待感情需嚴(yán)肅莊重，遵守道德規(guī)范，莫因私欲踐踏底線。</p><p class="ql-block">- **文學(xué)借鑒**：其簡(jiǎn)潔精巧的敘事、重章疊句的手法、生動(dòng)形象的比喻等藝術(shù)特色，為文學(xué)創(chuàng)作提供了借鑒，有助于提升文學(xué)鑒賞與創(chuàng)作能力。</p><p class="ql-block">女人要自尊自愛自重</p><p class="ql-block"> 女人要自尊自愛自重是指女性在處理自己與他人的關(guān)系時(shí)，應(yīng)該保持自己的尊嚴(yán)、自愛和自重。以下是詳細(xì)解答：</p><p class="ql-block"> 1. 自尊：女人要有自尊心，相信自己的價(jià)值和能力。她們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到自己的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處，不輕易受到他人的貶低或排擠。女性應(yīng)該對(duì)自己的外貌、智慧、才華、身體等方面充滿自信，不容許他人對(duì)她們的自尊心進(jìn)行侵害。</p><p class="ql-block"> 2. 自愛：女人應(yīng)該愛護(hù)自己的身心健康。她們要懂得照顧自己的身體，保持良好的生活習(xí)慣，包括合理的飲食、適度運(yùn)動(dòng)和充足的休息。女性要了解自己的情感需求，學(xué)會(huì)善待自己的情緒，不容許他人的言語(yǔ)或行為對(duì)她們的自愛心進(jìn)行傷害。</p><p class="ql-block"> 3. 自重：女人應(yīng)該保持自己的品德和原則。她們應(yīng)該樹立正確的價(jià)值觀，堅(jiān)守自己的底線，不容許他人的誘惑或威脅改變自己的行為準(zhǔn)則。女性要懂得尊重他人的意見和權(quán)益，同時(shí)也要求他人尊重自己的意見和權(quán)益。自重也包括對(duì)待自己的工作、學(xué)習(xí)和人際關(guān)系的認(rèn)真態(tài)度，不輕易妥協(xié)或放棄自己的價(jià)值追求。</p><p class="ql-block"> 女人要自尊自愛自重，這是為了讓她們?cè)谏鐣?huì)中獲得平等和尊重的待遇。只有女性自己積極維護(hù)自己的尊嚴(yán)和權(quán)益，才能贏得他人的尊重和認(rèn)可。女性應(yīng)該時(shí)刻提醒自己要自尊自愛自重，堅(jiān)守自我，并用自己的行動(dòng)去證明自己的價(jià)值。</p> <p class="ql-block">“周末詩(shī)經(jīng)品讀會(huì)”第十七講《行露》篇成功舉辦</p><p class="ql-block">滄州師院國(guó)家語(yǔ)言文字推廣基地</p><p class="ql-block">2025年06月16日 16:21</p><p class="ql-block">河北</p><p class="ql-block">1人</p><p class="ql-block">“周末詩(shī)經(jīng)品讀會(huì)”第十七講《行露》篇成功舉辦</p><p class="ql-block">活動(dòng)介紹</p><p class="ql-block">“書香滄州·詩(shī)韻悠揚(yáng)——周末詩(shī)經(jīng)品讀會(huì)”第十七講于6月14日在滄州市圖書館舉辦，滄州師范學(xué)院青年教師穆金雨聚焦《詩(shī)經(jīng)·召南·行露》展開深度解讀，帶領(lǐng)讀者探尋這首經(jīng)典詩(shī)篇的豐富內(nèi)涵與現(xiàn)實(shí)意義。</p><p class="ql-block">穆金雨老師首先對(duì)全詩(shī)進(jìn)行了細(xì)致入微的詩(shī)解，為讀者掃清字詞障礙，搭建理解橋梁。對(duì)于“厭浥”一詞，穆老師解釋道，它生動(dòng)地描繪出露水濃重、潮濕的狀態(tài)，讓人仿佛置身于清晨帶著露珠的草木之間，感受到那份清冷與濕潤(rùn)?！爸^”字在這里通“畏”，意為害怕，此字義的揭示，為理解詩(shī)句中人物的心理活動(dòng)提供了關(guān)鍵線索。“室家不足”則被解讀為成婚理由不夠充分，或是聘禮方面有所欠缺，這一解讀讓現(xiàn)場(chǎng)讀者得以窺探到古代婚姻制度中物質(zhì)與情感交織的復(fù)雜一面。 在完成字詞解讀后，穆金雨老師深入剖析了《行露》的創(chuàng)作背景與手法。她旁征博引，引用了《史記》《毛詩(shī)序》《韓詩(shī)外傳》等經(jīng)典文獻(xiàn)，指出傳統(tǒng)經(jīng)史學(xué)者普遍認(rèn)為此詩(shī)與召公理訟這一歷史事件密切相關(guān)，甚至可能是最具代表性的案例之一。詩(shī)中講述了一對(duì)男女因婚姻問題對(duì)簿公堂，女子勇敢地控訴男子提出的非禮婚約，展現(xiàn)出古代女性在婚姻中的抗?fàn)幘?。談及?chuàng)作手法，穆金雨老師指出，詩(shī)歌第一章運(yùn)用了“興”的手法，以景起興，自然地引出下文，引發(fā)讀者的情感共鳴。第二、三章則巧妙運(yùn)用兩個(gè)比喻，將男方在婚姻糾紛中的霸凌與強(qiáng)勢(shì)刻畫得入木三分，使讀者仿佛能看到男方咄咄逼人的模樣。為了讓讀者全面領(lǐng)略《詩(shī)經(jīng)》中婚禮主題詩(shī)歌的魅力，穆金雨老師還對(duì)相關(guān)詩(shī)篇進(jìn)行了系統(tǒng)總結(jié)與分類，將其分為賀婚詩(shī)、棄婦詩(shī)、思婦詩(shī)、抗婚詩(shī)、悼亡詩(shī)等。這種分類解讀的方式，讓讀者能從宏觀角度把握《詩(shī)經(jīng)》的深刻內(nèi)涵與獨(dú)特意韻。在整個(gè)解讀過程中，穆金雨老師為了使抽象的詩(shī)歌內(nèi)容更加生動(dòng)易懂，還特意列舉了多個(gè)貼近生活的實(shí)例。這些實(shí)例不僅與詩(shī)歌中的意境和情感相契合，而且能夠迅速吸引現(xiàn)場(chǎng)讀者的注意力，讓現(xiàn)場(chǎng)讀者在輕松愉快的氛圍中深入理解詩(shī)歌的含義。解讀過后，進(jìn)入讀者討論環(huán)節(jié)。</p><p class="ql-block">滄州市圖書館特藏部主任吳樹強(qiáng)以小時(shí)候干農(nóng)活等生活經(jīng)驗(yàn)為例，說明太陽(yáng)出來后露水曬干，此時(shí)除草草易死且不臟衣物，借此體現(xiàn)詩(shī)中比喻的生動(dòng)性。在探討“誰(shuí)謂女無家？何以速我獄？”這兩句詩(shī)時(shí)，他推測(cè)作者堅(jiān)決抵抗某種判決，很可能與婚姻有關(guān)，作者拒絕這樣的安排，進(jìn)而面臨訴訟。</p><p class="ql-block">滄州市文化學(xué)者劉桂茂對(duì)《行露》的創(chuàng)作由來進(jìn)行了深入剖析。他提到，毛詩(shī)序認(rèn)為此詩(shī)講述的是召伯?dāng)喟傅墓适?，涉及“非禮之男”和“貞女”這兩個(gè)主要人物。后來，從鄭玄到朱熹等學(xué)者，基于“非禮之難”，將詩(shī)中的情節(jié)解釋為彩禮不足，然而這一觀點(diǎn)遭到了方玉潤(rùn)的質(zhì)疑。近代余冠英等學(xué)者則認(rèn)為是貞女反抗男方已有家室的行為；現(xiàn)代學(xué)者大多認(rèn)為這首詩(shī)是女子對(duì)抗強(qiáng)暴的抗辯詞。</p><p class="ql-block">滄州師范學(xué)院齊越傳媒學(xué)院院長(zhǎng)張海燕提到，關(guān)于此詩(shī)的主旨，有七八種不同的觀點(diǎn)，像朱熹提出的禮不足、重婚說等。在她看來，毛詩(shī)序中貞女反抗強(qiáng)暴的說法更為合理，畢竟古代二女同侍一夫的情況較為普遍，而詩(shī)中女子堅(jiān)決不從的態(tài)度，更符合反抗強(qiáng)暴的情境。</p><p class="ql-block">滄州市圖書館館長(zhǎng)宋兆凱則從另一個(gè)角度提出了見解。他認(rèn)為這首詩(shī)可能是統(tǒng)治者或采詩(shī)官所作，目的是起到教化作用，倡導(dǎo)人們遵從禮教、誠(chéng)信等。在他看來，詩(shī)歌不僅是文學(xué)創(chuàng)作，更是社會(huì)價(jià)值觀的載體。統(tǒng)治者或采詩(shī)官通過收集和傳播這樣的詩(shī)歌，引導(dǎo)民眾樹立正確的道德觀念和行為準(zhǔn)則。同時(shí)，他還對(duì)穆老師在研討過程中的拓展內(nèi)容給予了高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為其內(nèi)容豐富多元，為深入理解《行露》提供了新的思路和視角。整個(gè)討論環(huán)節(jié)氣氛熱烈非凡，現(xiàn)場(chǎng)讀者積極參與。有的讀者針對(duì)自己不理解的地方提出問題，請(qǐng)求詳細(xì)解答；有的讀者則大膽發(fā)表自己對(duì)這首詩(shī)的獨(dú)特觀點(diǎn)，認(rèn)為每個(gè)人在閱讀詩(shī)歌、探討詩(shī)歌時(shí)所提出的觀點(diǎn)，正是《詩(shī)經(jīng)》歷經(jīng)千年仍魅力不減的關(guān)鍵所在。這些觀點(diǎn)為人們營(yíng)造了廣闊的想象空間，因此無需過分拘泥于詩(shī)歌的細(xì)枝末節(jié)?，F(xiàn)場(chǎng)思維的火花在交流中不斷碰撞。</p><p class="ql-block">本次品讀會(huì)讓現(xiàn)場(chǎng)讀者收獲滿滿，不僅在字詞、創(chuàng)作背景與手法等方面對(duì)《行露》有了透徹理解，更在多元觀點(diǎn)碰撞中拓寬了文化視野。其意義深遠(yuǎn)，為傳承經(jīng)典、滋養(yǎng)心靈搭建了優(yōu)質(zhì)平臺(tái)。“書香滄州·詩(shī)韻悠揚(yáng)”周末詩(shī)經(jīng)品讀會(huì)系列活動(dòng)還將持續(xù)舉辦，邀請(qǐng)大家共赴詩(shī)韻之約。</p><p class="ql-block">主辦單位</p><p class="ql-block">國(guó)家語(yǔ)言文字推廣基地(滄州師院)、滄州市文化廣電和旅游局、滄州市教育局、滄州市委統(tǒng)戰(zhàn)部、滄州市民族宗教事務(wù)局、滄州市政協(xié)教科衛(wèi)體委員會(huì)、九三學(xué)社滄州市委員會(huì)</p><p class="ql-block">承辦單位</p><p class="ql-block">滄州師范學(xué)院齊越傳媒學(xué)院、滄州市圖書館、滄州市圖書館學(xué)會(huì)、滄州文化研究會(huì)</p><p class="ql-block">音頻</p><p class="ql-block">顧問：姚喜雙 主編：張占平 編審：張海燕 潘治鋼 白曉清 安琪 編輯：穆金雨制作：滄州師范學(xué)院齊越傳媒學(xué)院排版：穆金雨</p> <p class="ql-block">周末詩(shī)經(jīng)品讀會(huì)”第十七講《行露》篇成功舉辦</p><p class="ql-block">滄州圖書館</p><p class="ql-block">2025年06月16日 17:30</p><p class="ql-block">河北</p><p class="ql-block">1人</p><p class="ql-block">周末詩(shī)經(jīng)品讀會(huì)</p><p class="ql-block">“書香滄州·詩(shī)韻悠揚(yáng)——周末詩(shī)經(jīng)品讀會(huì)”第十七講于6月14日在滄州市圖書館舉辦，滄州師范學(xué)院青年教師穆金雨聚焦《詩(shī)經(jīng)·召南·行露》展開深度解讀，帶領(lǐng)讀者探尋這首經(jīng)典詩(shī)篇的豐富內(nèi)涵與現(xiàn)實(shí)意義。穆金雨老師首先對(duì)全詩(shī)進(jìn)行了細(xì)致入微的詩(shī)解，為讀者掃清字詞障礙，搭建理解橋梁。對(duì)于“厭浥”一詞，穆老師解釋道，它生動(dòng)地描繪出露水濃重、潮濕的狀態(tài)，讓人仿佛置身于清晨帶著露珠的草木之間，感受到那份清冷與濕潤(rùn)。“謂”字在這里通“畏”，意為害怕，此字義的揭示，為理解詩(shī)句中人物的心理活動(dòng)提供了關(guān)鍵線索?！笆壹也蛔恪眲t被解讀為成婚理由不夠充分，或是聘禮方面有所欠缺，這一解讀讓現(xiàn)場(chǎng)讀者得以窺探到古代婚姻制度中物質(zhì)與情感交織的復(fù)雜一面。在完成字詞解讀后，穆金雨老師深入剖析了《行露》的創(chuàng)作背景與手法。她旁征博引，引用了《史記》《毛詩(shī)序》《韓詩(shī)外傳》等經(jīng)典文獻(xiàn)，指出傳統(tǒng)經(jīng)史學(xué)者普遍認(rèn)為此詩(shī)與召公理訟這一歷史事件密切相關(guān)，甚至可能是最具代表性的案例之一。詩(shī)中講述了一對(duì)男女因婚姻問題對(duì)簿公堂，女子勇敢地控訴男子提出的非禮婚約，展現(xiàn)出古代女性在婚姻中的抗?fàn)幘?。談及?chuàng)作手法，穆金雨老師指出，詩(shī)歌第一章運(yùn)用了“興”的手法，以景起興，自然地引出下文，引發(fā)讀者的情感共鳴。第二、三章則巧妙運(yùn)用兩個(gè)比喻，將男方在婚姻糾紛中的霸凌與強(qiáng)勢(shì)刻畫得入木三分，使讀者仿佛能看到男方咄咄逼人的模樣。為了讓讀者全面領(lǐng)略《詩(shī)經(jīng)》中婚禮主題詩(shī)歌的魅力，穆金雨老師還對(duì)相關(guān)詩(shī)篇進(jìn)行了系統(tǒng)總結(jié)與分類，將其分為賀婚詩(shī)、棄婦詩(shī)、思婦詩(shī)、抗婚詩(shī)、悼亡詩(shī)等。這種分類解讀的方式，讓讀者能從宏觀角度把握《詩(shī)經(jīng)》的深刻內(nèi)涵與獨(dú)特意韻。在整個(gè)解讀過程中，穆金雨老師為了使抽象的詩(shī)歌內(nèi)容更加生動(dòng)易懂，還特意列舉了多個(gè)貼近生活的實(shí)例。這些實(shí)例不僅與詩(shī)歌中的意境和情感相契合，而且能夠迅速吸引現(xiàn)場(chǎng)讀者的注意力，讓現(xiàn)場(chǎng)讀者在輕松愉快的氛圍中深入理解詩(shī)歌的含義。解讀過后，進(jìn)入讀者討論環(huán)節(jié)。滄州市圖書館特藏部主任吳樹強(qiáng)以小時(shí)候干農(nóng)活等生活經(jīng)驗(yàn)為例，說明太陽(yáng)出來后露水曬干，此時(shí)除草草易死且不臟衣物，借此體現(xiàn)詩(shī)中比喻的生動(dòng)性。在探討“誰(shuí)謂女無家？何以速我獄？”這兩句詩(shī)時(shí)，他推測(cè)作者堅(jiān)決抵抗某種判決，很可能與婚姻有關(guān)，作者拒絕這樣的安排，進(jìn)而面臨訴訟。滄州市文化學(xué)者劉桂茂對(duì)《行露》的創(chuàng)作由來進(jìn)行了深入剖析。他提到，毛詩(shī)序認(rèn)為此詩(shī)講述的是召伯?dāng)喟傅墓适?，涉及“非禮之男”和“貞女”這兩個(gè)主要人物。后來，從鄭玄到朱熹等學(xué)者，基于“非禮之難”，將詩(shī)中的情節(jié)解釋為彩禮不足，然而這一觀點(diǎn)遭到了方玉潤(rùn)的質(zhì)疑。近代余冠英等學(xué)者則認(rèn)為是貞女反抗男方已有家室的行為；現(xiàn)代學(xué)者大多認(rèn)為這首詩(shī)是女子對(duì)抗強(qiáng)暴的抗辯詞。滄州師范學(xué)院齊越傳媒學(xué)院院長(zhǎng)張海燕提到，關(guān)于此詩(shī)的主旨，有七八種不同的觀點(diǎn)，像朱熹提出的禮不足、重婚說等。在她看來，毛詩(shī)序中貞女反抗強(qiáng)暴的說法更為合理，畢竟古代二女同侍一夫的情況較為普遍，而詩(shī)中女子堅(jiān)決不從的態(tài)度，更符合反抗強(qiáng)暴的情境。滄州市圖書館館長(zhǎng)宋兆凱則從另一個(gè)角度提出了見解。他認(rèn)為這首詩(shī)可能是統(tǒng)治者或采詩(shī)官所作，目的是起到教化作用，倡導(dǎo)人們遵從禮教、誠(chéng)信等。在他看來，詩(shī)歌不僅是文學(xué)創(chuàng)作，更是社會(huì)價(jià)值觀的載體。統(tǒng)治者或采詩(shī)官通過收集和傳播這樣的詩(shī)歌，引導(dǎo)民眾樹立正確的道德觀念和行為準(zhǔn)則。同時(shí)，他還對(duì)穆老師在研討過程中的拓展內(nèi)容給予了高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為其內(nèi)容豐富多元，為深入理解《行露》提供了新的思路和視角。整個(gè)討論環(huán)節(jié)氣氛熱烈非凡，現(xiàn)場(chǎng)讀者積極參與。有的讀者針對(duì)自己不理解的地方提出問題，請(qǐng)求詳細(xì)解答；有的讀者則大膽發(fā)表自己對(duì)這首詩(shī)的獨(dú)特觀點(diǎn)，認(rèn)為每個(gè)人在閱讀詩(shī)歌、探討詩(shī)歌時(shí)所提出的觀點(diǎn)，正是《詩(shī)經(jīng)》歷經(jīng)千年仍魅力不減的關(guān)鍵所在。這些觀點(diǎn)為人們營(yíng)造了廣闊的想象空間，因此無需過分拘泥于詩(shī)歌的細(xì)枝末節(jié)?，F(xiàn)場(chǎng)思維的火花在交流中不斷碰撞。本次品讀會(huì)讓現(xiàn)場(chǎng)讀者收獲滿滿，不僅在字詞、創(chuàng)作背景與手法等方面對(duì)《行露》有了透徹理解，更在多元觀點(diǎn)碰撞中拓寬了文化視野。其意義深遠(yuǎn)，為傳承經(jīng)典、滋養(yǎng)心靈搭建了優(yōu)質(zhì)平臺(tái)?！皶銣嬷荨ぴ?shī)韻悠揚(yáng)”周末詩(shī)經(jīng)品讀會(huì)系列活動(dòng)還將持續(xù)舉辦，邀請(qǐng)大家共赴詩(shī)韻之約。</p> <p class="ql-block">網(wǎng)友觀點(diǎn)：</p><p class="ql-block">《周》《召》一路讀來，至《行露》畫風(fēng)一轉(zhuǎn)：《詩(shī)經(jīng)》出現(xiàn)了第一位迥異于婚嫁、勞作、相思、思祭祀中的女性形象：兩千多年前一位女子拒婚打官司時(shí)毅然決然的告白。</p><p class="ql-block">因何拒婚？因?yàn)槟屑因_婚。因?yàn)槭裁打_婚？后人的推測(cè)有一萬種，我才不關(guān)心！至于毛《序》說，《行露》是＂衰亂之俗微，貞信之教興，強(qiáng)暴之男，不能侵陵貞女也＂的說法，更是不靠譜。閉著眼睛都能想明白，明明是男方覺得自己占有理才會(huì)先把女子告上法庭。不過，女子拿出了男方騙婚的有力證據(jù)。不然，詩(shī)中女方底氣何來？女方拿出的證據(jù)是什么？詩(shī)中沒有講，而這一點(diǎn)，卻成為后來學(xué)者打得不可開交的地方。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">其實(shí)，《行露》的亮點(diǎn)并不在那邊。關(guān)心的詩(shī)的精彩，在于如下幾點(diǎn)：</p><p class="ql-block">其一、寥寥數(shù)語(yǔ)，寫出了一個(gè)兩千多年后生命情緒依然爆棚的新女性。</p><p class="ql-block">且看詩(shī)中女主如何應(yīng)訴？女子連用8個(gè)反問句，痛罵對(duì)方癩蛤蟆想吃天鵝肉，最后截釘截鐵地表明＂雖速我訟，亦不女從＂的態(tài)度。</p><p class="ql-block">此前的淑女、神女、尸女、嫁女、思婦，或靜嫻賢良、或豐乳肥臀、或宛若驚虹、或自怨自憐，等到《行露》的女主出場(chǎng)，讓人感到伶牙俐齒的辯白、痛快淋漓的質(zhì)詰、情緒發(fā)泄時(shí)的氣感鼓蕩。讀罷此詩(shī)，分明感到有唾星飛出iPad，讓我下意識(shí)地擦了一下臉，真是凜凜然不可欺之狀也。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">其二、《召南》與《周南》雖皆為周代所直轄，但詩(shī)風(fēng)略有不同。</p><p class="ql-block">《周南》雅致舒緩，行筆如內(nèi)擫；《召南》則參差錯(cuò)落，情感外拓。地域?qū)υ?shī)風(fēng)的影響不可不察，往往因一座山、一條河而顯出差異。比如我所在的滄邑原是一個(gè)小得不能再小的小城，小時(shí)候聽?wèi)T了河西人罵人語(yǔ)言的豐富，后來聽東城人打架，就總感那邊罵人的單調(diào)。詩(shī)之抒情亦是如此。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">其三、五言的發(fā)端。</p><p class="ql-block">五言何時(shí)發(fā)端？古人觀點(diǎn)各有不同。唐代釋皎然《詩(shī)議》到清代陳繼揆《讀風(fēng)臆補(bǔ)》皆把《行露》看成是中國(guó)五言詩(shī)的萌芽，我以為有道理。四言中正舒緩，但一旦表現(xiàn)情緒激動(dòng)，就有點(diǎn)兒不夠用，顯然奇偶句搭配才更有豐富的表現(xiàn)力。比如相隔百年后的《楚辭》則多用雜言，一是南方地氣使然，二是因?yàn)椤冻o》的情感色彩比起《詩(shī)經(jīng)》確實(shí)又放大了數(shù)倍，非有噴薄而出的句勢(shì)才可以匹配也。幾乎可以說，《周》《召》是整個(gè)《國(guó)風(fēng)》的一個(gè)全息投影或者是一個(gè)縮微景觀。興觀群怨的調(diào)式，幾乎全在《周》《召》進(jìn)行了預(yù)演。就問：缺了《行露》這個(gè)又辣又颯的角色，行嗎？</p> <p class="ql-block">網(wǎng)友觀點(diǎn)：</p><p class="ql-block">當(dāng)烈女遇上渣男</p><p class="ql-block"> 這是一個(gè)不確定的故事，但故事的主角，肯定是一個(gè)女人</p><p class="ql-block">一個(gè)倔強(qiáng)、剛烈的女人，不服命運(yùn)的陷害，面對(duì)那個(gè)渣男的逼迫，悲憤之情溢于言表。</p><p class="ql-block"> 是被欺凌強(qiáng)暴反遭污陷？還是被有婦之夫騙婚？是寡居的婦人守身如玉，還是女人已有夫家，被強(qiáng)橫逼娶？不管哪一種，可以斷定，她是很不幸遇上了一個(gè)渣男。</p><p class="ql-block"> 姑且按被一個(gè)已有妻子的男人強(qiáng)橫逼娶說。那個(gè)男人或許有錢有勢(shì)，可他看上了這個(gè)女子，想娶她，她堅(jiān)決不從，渣男之渣，渣到成粉，為達(dá)目的，便無中生有，找理由構(gòu)陷女子，把她無端扯進(jìn)一場(chǎng)官司里。</p><p class="ql-block"> 幸而，這個(gè)女子不是個(gè)性情柔弱任人拿捏的人，她奮起抗?fàn)帲旋X控訴，不管那個(gè)渣男如何一手遮天，她已經(jīng)把他推到了道德的審判臺(tái)上。</p><p class="ql-block"> 此時(shí)，她想過逃離，逃離突來的厄運(yùn)，難堪的處境，可是，前路茫茫，露水濃重，只怕也逃不掉。絕望之中，悲情難抑，聲聲控訴，表明自己一顆決不屈服的心。</p><p class="ql-block"> 在她眼里，那個(gè)渣男就是一只穿墻偷食的麻雀，暗處盜洞的老鼠，可憎可恨。他滿口謊言，欺騙女子說他沒有婚姻；又強(qiáng)娶豪奪，非把女子占為己有。</p><p class="ql-block"> 可是渣男一定不能得逞。因?yàn)檫@個(gè)女子性情著實(shí)剛烈，寧折不彎，哪怕打官司蹲監(jiān)獄，也不能讓這個(gè)渣男稱心如意。</p><p class="ql-block"> 有些女子，就算是一朵花，也要開成一朵帶刺的玫瑰。</p><p class="ql-block"> 為尊嚴(yán)而戰(zhàn)，為人格而戰(zhàn)，寧為玉碎，也不茍且，這樣可歌可泣的女子，在歷史上真不少，這位無名的女子可算是最早的烈女形象。</p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);">網(wǎng)友觀點(diǎn)：</span></p><p class="ql-block">走出性別樊籬讀《行露》</p><p class="ql-block">詩(shī)中女子雖無姓無名，可真切的存在于《行露》中，歷史雖淹沒了她的名姓，詩(shī)句卻留下了她身上的幾分狷者風(fēng)、丈夫氣。此詩(shī)一章表達(dá)委婉，《左傳·僖公二十年》曾引用“豈不夙夜，謂行多露”，此處杜預(yù)注:“豈不欲早暮而行，懼多露之濡己”，由“懼露濡已”，可見她有多好干凈，近乎有點(diǎn)潔癖。深層講，詩(shī)亦由生活習(xí)慣來表達(dá)其人品，此女子可謂:身如玉樹自亭亭，不惹塵埃潔且清。夫子講，狷者有所不為；孟子道，狷者不屑不潔；“懼露濡身”落于人品，此女子身上正有幾分狷介之士的味道?？鬃佑醒浴安坏弥行卸c之，必也狂狷乎”，如人生能堅(jiān)守“潔身自好”四字，實(shí)屬難得。</p><p class="ql-block">二、三章筆法凌厲，雀鼠罵的痛快，女子不肯使露濡己，又豈能與雀鼠之輩同處一室?！罢l(shuí)謂女無家”只不過是雀鼠伎倆，你敢厚顏“穿我室”與“穿我墉”，我與你豈能善罷甘休。你有千萬詭計(jì)，我只是直道而行；“雖速我獄，室家不足”，有天理時(shí)，咱們講講天理；“雖速我訟，亦不女從”，無天理時(shí)，也是寧玉碎不瓦全；身不得男兒身，心卻不輸男兒烈，其人格在反抗中綻放。</p><p class="ql-block">本詩(shī)公斷寫的是女子，方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》卻以為貧士卻婚以遠(yuǎn)嫌之作；方氏在詩(shī)中讀出了“狷者之風(fēng)”與“丈夫之氣”，才有他“貧士”之論吧！德性如月，何必分映娥眉與須眉；德性無關(guān)衣冠，只須問其肝膽；講女性豈能只用“貞潔”二字，“君子”之下，不必分性別之男女，只應(yīng)論品德之高低，陳寅恪先生一部《柳如是別傳》羞殺多少前明男兒！</p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);">網(wǎng)友觀點(diǎn)：</span></p><p class="ql-block">讀《行露》這首詩(shī)，我腦子里曾冒出一個(gè)想法：假如把這個(gè)女子拒婚的內(nèi)容當(dāng)成一個(gè)高考作文的素材，讓考生圍繞前因后果進(jìn)行聯(lián)想式擴(kuò)寫，會(huì)怎么樣？不要笑話我的無厘頭事上兩千多年來，真的有很多學(xué)者在做這個(gè)題目，最典型的莫過于毛《序》把這首詩(shī)和前一首《甘棠》聯(lián)系起來?！陡侍摹肥沁@場(chǎng)戲的上半場(chǎng)，寫朝中一個(gè)大大的清官微服簡(jiǎn)從來到民間聽取民間苦，而《行露》則是一個(gè)小女子一把鼻涕一把淚地控訴誓死拒婚的理由。嗯，聽起來蠻像這么一回事兒。我倒未必把這個(gè)女子的遭遇和反抗上升到階級(jí)對(duì)立和自尊愛的高度，這樣的認(rèn)識(shí)多少會(huì)顯得有那么一點(diǎn)超前和現(xiàn)代。我認(rèn)為仍然這只是民間的某種糾紛而已。只是《詩(shī)經(jīng)》的擴(kuò)寫者們有意把它和《甘棠》相聯(lián)系，意在印證前賢＂必也使無訟＂的偉大、以及＂女以貞信自守＂的價(jià)值觀罷了。至于聽訟之后女子的結(jié)果命運(yùn)如何，詩(shī)中沒有寫，大儒們也沒有關(guān)心，更談不上擴(kuò)寫，原因很簡(jiǎn)單，他們真正關(guān)心的并不是這個(gè)似強(qiáng)實(shí)弱的小女子，而是那一套他們維護(hù)弘揚(yáng)的價(jià)值體系。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">誰(shuí)把后一部分內(nèi)容進(jìn)行了擴(kuò)寫呢？魯迅。魯迅有一篇叫《離婚》小說，講了一個(gè)叫愛姑女人要去和城里的丈夫魏大頭一爭(zhēng)高低的故事。男人魏大頭在城里當(dāng)伙計(jì)，他和一個(gè)叫七姑的女傭勾搭成奸，還把愛姑的首飾拿去送人。愛姑不甘心受這種委屈，決定到城里去討個(gè)說法。她帶著娘家人，氣勢(shì)洶洶地來到城里，準(zhǔn)備和魏大頭算賬。然而，當(dāng)她到了城里，面對(duì)城里人的冷眼和官府的冷漠威壓，她頓感自己像螞蟻一樣地渺小，她憤怒的聲音被空氣消音。她原本以為可以通過鬧一場(chǎng)來解決問題，但最終在眾人的勸說和壓力下，不得不接受了離婚的事實(shí)。剛一開始的愛姑多么像是《行露》中的那個(gè)凜然正氣女子啊，但當(dāng)她一旦來到一個(gè)沒有甘棠樹和大清官的現(xiàn)實(shí)中，卻立刻像一只皮球一樣泄了氣，敗下陣來。魯迅是深刻的，他寫出了＂娜拉出走以后怎么辦＂，寫出了《行露》之后的冷峻與殘酷。幾千年來，人們對(duì)于正義與個(gè)性的伸張寄于甘棠之＂勿剪匆伐＂，但開頭是《行露》的控訴，結(jié)尾卻常常是七姑的結(jié)局！</p> <p class="ql-block">周末詩(shī)經(jīng)品讀會(huì)”第十八講《羔羊》即將開啟!(內(nèi)含導(dǎo)讀音頻)</p><p class="ql-block">滄州師院國(guó)家語(yǔ)言文字推廣基地</p><p class="ql-block">2025年06月19日 11:23</p><p class="ql-block">河北</p><p class="ql-block">4人</p><p class="ql-block">“周末詩(shī)經(jīng)品讀會(huì)”第十八講《羔羊》即將開啟!(內(nèi)含導(dǎo)讀音頻)</p><p class="ql-block">活動(dòng)介紹</p><p class="ql-block">“羔羊之皮，素絲五紽……”《詩(shī)經(jīng)·召南·羔羊》以柔軟的筆觸描摹出周代士大夫的品格畫像，6月21日，讓我們循著詩(shī)韻踏入這場(chǎng)跨越千年的“羔羊之約”，在文字中探尋先民對(duì)“正直”與“節(jié)儉”的精神守望。</p><p class="ql-block">本次品讀會(huì)由滄州師范學(xué)院徐愷鴻擔(dān)綱主講。徐愷鴻，電影學(xué)博士，戲劇影視學(xué)碩士。在語(yǔ)言藝術(shù)與教育領(lǐng)域成果豐碩。第六屆“誦讀中國(guó)”經(jīng)典誦讀大賽（國(guó)家級(jí)）教師組中，憑借《河床》朗誦斬獲一等獎(jiǎng)；第八屆海峽兩岸四地及第十屆世界華人青少年藝術(shù)節(jié)上，連續(xù)摘得語(yǔ)言表演類朗誦組合青年專業(yè)組一等獎(jiǎng)，更獲第六屆金話筒主持人大賽山東賽區(qū)一等獎(jiǎng)、湖南工業(yè)大學(xué)研究生主持人大賽特等獎(jiǎng)等多項(xiàng)專業(yè)賽事榮譽(yù)。指導(dǎo)教學(xué)中，于第二屆、第六屆“誦讀中國(guó)”國(guó)家級(jí)賽事中，帶領(lǐng)學(xué)生作品《憶齊越》《向太陽(yáng)》分獲大學(xué)生組一、三等獎(jiǎng)，兩次榮獲優(yōu)秀指導(dǎo)教師獎(jiǎng)。此外，作為編劇主演的公益微電影獲亞洲微電影節(jié)金海棠獎(jiǎng)等多項(xiàng)大獎(jiǎng)，以專業(yè)素養(yǎng)深耕語(yǔ)言藝術(shù)與媒介傳播研究。他將以“羔羊”為文化符號(hào)，帶領(lǐng)讀者透過“退食自公，委蛇委蛇”的詩(shī)句，解碼古代士大夫“衣以載德”的處世哲學(xué)。</p><p class="ql-block">這個(gè)周末，暫別都市喧囂，走進(jìn)滄州市圖書館的“遇書房”——在書香縈繞中，聆聽兩千年前“羔羊”的呢喃，讓傳統(tǒng)美德的微光，照亮現(xiàn)代生活的精神原野。 </p><p class="ql-block">溫馨提示</p><p class="ql-block">活動(dòng)地點(diǎn)滄州市圖書館四層遇書房?經(jīng)典閱覽室活動(dòng)時(shí)間2025年6月21日(周六)下午15：00 - 16：30</p><p class="ql-block">主辦單位</p><p class="ql-block">國(guó)家語(yǔ)言文字推廣基地(滄州師院)、滄州市文化廣電和旅游局、滄州市教育局、滄州市委統(tǒng)戰(zhàn)部、滄州市民族宗教事務(wù)局、滄州市政協(xié)教科衛(wèi)體委員會(huì)、九三學(xué)社滄州市委員會(huì)</p><p class="ql-block">承辦單位</p><p class="ql-block">滄州師范學(xué)院齊越傳媒學(xué)院、滄州市圖書館、滄州市圖書館學(xué)會(huì)、滄州文化研究會(huì)</p><p class="ql-block">導(dǎo)讀音頻</p><p class="ql-block">顧問：姚喜雙 主編：張占平 編審：張海燕 潘治鋼 白曉清 安琪 編輯：穆金雨制作：滄州師范學(xué)院齊越傳媒學(xué)院排版：穆金雨</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">網(wǎng)友觀點(diǎn)：</p><p class="ql-block">劉桂茂：孟子見梁襄王，第一感覺是"望之不似人君"，沒有那個(gè)派兒，沒有那個(gè)范兒，沒有那個(gè)氣質(zhì)。但是氣質(zhì)不是裝出來的，也是裝不出來的?；Ｒ换]有見識(shí)的人也許偶爾行，唬有眼光的人就完了。常常是內(nèi)囊里越?jīng)]有東西，表面上"委蛇"得越厲害。戲曲中的奸臣王強(qiáng)（哪出戲里的？），"委蛇”得十分夸張，就是表現(xiàn)他的囂張、跋扈，也表現(xiàn)他的空虛。腹有詩(shī)書氣自華，腹有雄兵氣自壯，戲臺(tái)上如此，生活中亦如此。這也許就是"委蛇委蛇”的兩面觀吧。</p><p class="ql-block">今天現(xiàn)實(shí)生活中的官僚，還是多一點(diǎn)正氣，少一點(diǎn)"委蛇委蛇"好。</p>