<p class="ql-block">今日瀏覽新聞，中東的沖突映入眼簾——以色列與巴勒斯坦的紛爭不斷，讓我聯(lián)想到綿延數(shù)百年的宗教之戰(zhàn)。倘若世界各國都能如中華民族共同體這般，中東的戰(zhàn)火或許早已熄滅。談及民族與信仰，不禁想贊嘆咱們的老祖宗：無論何種民族、何種宗教，只要匯聚于此，便能融為一體，成為一個溫暖的共同體。借此契機，我想聊聊花加拉嘎鄉(xiāng)的冰臼群與契丹人薩滿文化的奇妙融合。</p> <p class="ql-block">在巴林左旗花加拉嘎鄉(xiāng)三七地村南的平頂山巔，十余個形態(tài)各異的石坑錯落分布，共同構(gòu)成了震撼人心的三七地冰臼群。這些直徑從半米到數(shù)米不等的地質(zhì)奇觀，不僅是第四紀冰川運動遺留在大地上的“活化石”，更承載著遼代契丹人跨越千年的信仰記憶，成為連接古地質(zhì)變遷與中華民族共同體文明演進的紐帶。千年前，這片冰臼群還見證了不同民族文化的交融與共生。</p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(1, 1, 1);">一、地質(zhì)年輪：冰川鐫刻的遠古密碼</span></p> <p class="ql-block">距今兩三百萬年前的更新世，地球迎來第四紀大冰期。北緯43°的巴林左旗地區(qū)被厚達千米的冰川嚴嚴實實地覆蓋，宛如一座被冰雪封印的王國。隨著氣候逐漸轉(zhuǎn)暖，厚重的冰川開始緩慢消融；融水在冰層巨大壓力的作用下，沿著巖石裂隙形成高壓射流。這些裹挾著冰磧物的水流，如同威力無窮的“圓柱體水鉆”，以每秒數(shù)十米的速度持續(xù)沖擊基巖。在每平方厘米數(shù)噸壓力的作用下，經(jīng)過數(shù)萬年的研磨沖刷，原本平整的花崗巖表面逐漸形成了口小肚大、內(nèi)壁光滑的“石臼”。</p> <p class="ql-block">現(xiàn)存的冰臼群中，部分冰臼深度超過2米，底部殘留的螺旋狀擦痕與新月形刻槽，清晰地記錄著冰川時代的磅礴力量。盡管歷經(jīng)漫長歲月的風(fēng)化剝蝕與地質(zhì)變遷，這些冰臼依然以獨特的空間分布格局，印證著古冰川的運動軌跡，為研究北方第四紀冰川演化提供了不可替代的實物資料。每一處冰臼都是一部凝固的地質(zhì)史書，無聲訴說著地球滄海桑田的巨變，也為后續(xù)不同民族在此繁衍生息奠定了獨特的地理基礎(chǔ)。</p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(1, 1, 1);">二、帝國圖景：冰臼群的戰(zhàn)略與精神雙重價值</span></p> <p class="ql-block">冰臼群的重要性，深刻體現(xiàn)在其戰(zhàn)略與精神的雙重價值上，這也從側(cè)面反映出當時各民族在這片土地上相互依存的關(guān)系。遼代時，契丹人在北方建立政權(quán)，并定都“遼上京臨潢府”。在平頂山冰臼群南麓的原寶力罕吐鄉(xiāng)王家溝村，出土了遼代道宗時期貴族《蕭興言墓志》。墓志記載顯示，蕭興言的私人墓地距遼上京僅30里，是拱衛(wèi)皇都的戰(zhàn)略要地。作為西北路招討使的私人封地，這里不僅因水草豐美成為重要牧場，更因其特殊的地質(zhì)條件被賦予了神圣意義。</p> <p class="ql-block">在鄉(xiāng)政府東南側(cè)于家灣村的西山上，還發(fā)現(xiàn)了遼代彩繪巖畫和大面積的遼代建筑遺址。這些珍貴的文化遺存，直接印證了冰臼群作為精神圖騰的重要地位。契丹人巧妙地將自然奇觀與軍事防御、宗教信仰相結(jié)合，使冰臼群不僅成為守護皇都的天然屏障，更成為維系王朝統(tǒng)治合法性的精神圣地。這種獨特的布局，彰顯了契丹人對冰臼群的高度重視；同時，也體現(xiàn)出遼王朝在發(fā)展過程中，積極借鑒中原的軍事防御理念與文化信仰，將其融入自身對這片土地的經(jīng)營中，展現(xiàn)出中華民族多元一體格局下文化的交流互鑒。</p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(1, 1, 1);">三、文明印記：契丹薩滿文化的神圣圖騰</span></p> <p class="ql-block">在這些壯觀的地質(zhì)奇觀之上，還疊印著契丹民族獨特的文化密碼，而這一文化密碼也在與其他民族文化的碰撞中不斷豐富?！哆|史》（卷三十二）記載：“黑山在慶州北十三里，上有池，池中有金蓮?！苯?jīng)考古證實，文中提及的“池”正是位于巴林右旗黑山上的冰臼地貌，也就是宋人使遼詩中所稱的“天池”?；永锣l(xiāng)平頂山的冰臼與黑山的天池結(jié)構(gòu)相同，對于早期信奉薩滿教的契丹人而言，這些天然形成的石池絕非普通地貌。</p> <p class="ql-block">契丹人秉持萬物有靈的信仰，認為自然界的山川草木、日月星辰都蘊含著神秘力量，是神靈的化身。薩滿（契丹語稱“巫”或“覡”）作為薩滿文化的核心執(zhí)行者，早期多由女性擔(dān)任（受母系社會影響），后期也出現(xiàn)男性薩滿。他們被認為具有通靈能力，可通過舞蹈、咒語、擊鼓等方式進入“trance”狀態(tài)，代神靈傳達旨意，或為族人驅(qū)邪、治病、祈福。薩滿的服飾，如神帽、神裙、神鼓等，常裝飾著鷹、狼、太陽等圖騰紋樣，象征著與神靈的連接。</p> <p class="ql-block">而冰臼獨特的形態(tài)，恰似“天神之眼”，被契丹人視作連接天地的神圣通道，承載著神靈的庇佑。在平頂山遺址附近的山上，還發(fā)現(xiàn)了多處遼代梯田和石墻遺跡：層層疊疊的地壟，不僅是農(nóng)耕文明的見證，更有可能是模仿冰臼形態(tài)建造；十余處石墻遺址呈環(huán)狀分布在平頂山周圍，與薩滿教“宇宙樹”的空間觀念高度契合。這些布局嚴謹?shù)奈幕z存，暗示著冰臼群在契丹祭祀體系中占據(jù)著核心地位。</p> <p class="ql-block">契丹人在發(fā)展自身薩滿文化的同時，也與漢族有著密切的文化往來。遼建國后，薩滿教被納入皇權(quán)體系，皇帝兼任“大薩滿”角色。通過“柴冊儀”（登基大典中焚燒木柴祭天）、“祭山儀”（祭拜神山）、“瑟瑟儀”（求雨儀式）等儀式，契丹將對自然元素的儀式化操作與中原王朝“君權(quán)神授”的觀念相結(jié)合，強化統(tǒng)治合法性。例如，遼太祖耶律阿保機“燔柴告天”稱帝，便是這一融合的典型例證。此外，在建筑布局與祭祀儀式中，契丹文化還吸收了中原地區(qū)對天地、自然崇拜的部分理念，如遼祖州的石房子和遼上京西山坡佛寺遺址的建筑，彰顯出不同民族文化在這片土地上相互影響，共同勾勒出中華民族文化的圖景。</p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(1, 1, 1);">四、時空對話：從冰川遺跡到文化遺產(chǎn)</span></p> <p class="ql-block">歷經(jīng)數(shù)百萬年的地質(zhì)變遷與千年的文明更迭，三七地冰臼群靜靜佇立在平頂山巔。它既是地球演化的立體教科書，也是契丹文明的物質(zhì)載體；在薩滿信仰、祭祀儀式與建筑布局中，鐫刻著對自然的敬畏與理解，更是中華民族共同體意識的生動體現(xiàn)。</p> <p class="ql-block">這種自然與人文的雙重屬性，使冰臼群超越了單純的地質(zhì)遺跡，成為連接遠古與現(xiàn)代的時空紐帶。當我們凝視這些布滿青苔的石臼時，觸摸到的不僅是地質(zhì)變遷的滄桑，更是人類文明與自然環(huán)境相互塑造的永恒命題，以及中華民族多元文化交融匯聚的深厚底蘊。</p> <p class="ql-block">而此刻，當中東的炮火仍在撕裂新聞頭條，以色列又和伊朗發(fā)生了沖突，宗教與領(lǐng)土的紛爭仍在這片古老土地上蔓延，花加拉嘎的冰臼群仿佛成了一面鏡子。那些被冰川雕琢的石坑，用沉默訴說著截然不同的文明敘事——在這里，薩滿的鼓聲與漢地的禮樂曾和諧共鳴，游牧與農(nóng)耕文明曾相互滋養(yǎng)，不同信仰與習(xí)俗曾在包容中生長出獨特的生命力。</p> <p class="ql-block">這種“和而不同”的智慧，恰與中東的困局形成刺痛的對照。當猶太教與伊斯蘭教的極端詮釋將耶路撒冷切割成對峙的堡壘，當“非我族類”的執(zhí)念讓加沙地帶淪為廢墟，我們更能讀懂冰臼群承載的啟示：文明的進步從不需要非黑即白的對立，真正的強大在于以開放之心接納差異，以尊重之態(tài)化解分歧?；蛟S，唯有摒棄“文明沖突論”的桎梏，學(xué)習(xí)中華民族共同體“多元一體”的智慧，中東的土地才能褪去硝煙，讓哭墻與清真寺的禱告聲，重新成為對和平與共融的呼喚。</p> <p class="ql-block">冰臼無言，卻見證了一個真理：人類文明的長河奔涌向前，靠的不是彼此傾軋，而是相互交融。當我們凝視這些布滿青苔的石臼時，觸摸到的不僅是地質(zhì)變遷的滄桑，更是跨越時空的文明密碼——這，或許就是花加拉嘎留給當代世界最珍貴的答案。</p>