<p class="ql-block">與圣賢為友，向經(jīng)典致敬！</p><p class="ql-block"> 《道德經(jīng)》學(xué)習(xí)朗讀第二季續(xù)上版章節(jié)第六十一章至八十一章</p><p class="ql-block">一一收集摘錄整理于神鹿太極國(guó)學(xué)宣講群第三季許麗琴老師的精彩朗誦</p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">恩師李海水先生墨寶學(xué)習(xí)欣賞………</span></p> <p class="ql-block">聞道、問(wèn)道、尋道、修道、悟道、論道</p> <p class="ql-block">《道德經(jīng)》</p><p class="ql-block">第六十一章</p><p class="ql-block">原文</p><p class="ql-block">大國(guó)者下流。天下之交，天下之牝。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大國(guó)以下小國(guó)，則取小國(guó)；小國(guó)以下大國(guó)，則取大國(guó)。故或下以取，或下而取。大國(guó)不過(guò)欲兼畜人，小國(guó)不過(guò)欲入事人。夫兩者各得其所欲，大者宜為下。</p><p class="ql-block">譯文</p><p class="ql-block">大國(guó)要善于處下，就像處在江河的下游，處在天下交匯的地方，處在天下最雌柔的地方。雌性常是以柔靜勝過(guò)雄性，是因?yàn)槿犰o又善于處下。所以大國(guó)以謙下的態(tài)度對(duì)待小國(guó)，就可以爭(zhēng)取到小國(guó)的支持；小國(guó)以謙下的態(tài)度對(duì)待大國(guó)，就可以得到大國(guó)的庇護(hù)。所以有的“取〞是從上面抓取，有的“取”是從下面托起。大國(guó)所希望的不過(guò)是得到小國(guó)的支持，小國(guó)所希望的不過(guò)是得到大國(guó)的庇護(hù)。大國(guó)小國(guó)都達(dá)成了各自的愿望，越是大國(guó)越要懂得善于處下。</p> <p class="ql-block">《道德經(jīng)》</p><p class="ql-block">第六十二章</p><p class="ql-block">原文</p><p class="ql-block">道者，萬(wàn)物之奧。善人之寶，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何棄之有﹖故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進(jìn)此道。古之所以貴此道者何﹖不曰求以得，有罪以免耶﹖故為天下貴。</p><p class="ql-block">譯文</p><p class="ql-block">道是萬(wàn)事萬(wàn)物的奧妙所在，是善良之人珍貴的寶貝，是不善之人得以拯救的保障。說(shuō)好的話、正確的話可以得到人們的尊重，美好的品行可以增加人的尊貴。品行不善的人，為什么就要把他拋棄掉？所以設(shè)立天子，設(shè)置三公，用珍貴的玉璧在前、駟馬在后的禮儀來(lái)進(jìn)奉，都不如靜坐修道。為什么自古至今都把道看的這么珍貴呢？不就是說(shuō)，按照道去做，我們所希望的就能得到，我們的過(guò)錯(cuò)就能改正免除嗎？所以被天下人所珍視。</p> <p class="ql-block">《道德經(jīng)》</p><p class="ql-block">第六十三章</p><p class="ql-block">原文</p><p class="ql-block">為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。大小、多少，報(bào)怨以德。圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無(wú)難矣。</p><p class="ql-block">譯文</p><p class="ql-block">用無(wú)為的態(tài)度來(lái)作為，用不找事、不多事的方式來(lái)做事，最好的味道反而是沒(méi)有味道。大其小，因?yàn)榇笫露紡男∈伦銎?；多其少，因?yàn)榉e少才能成多。用德來(lái)對(duì)待別人的怨。計(jì)劃做難的事情要先從容易的做起，想做大的事情要先從小事做起。天下所有的難事都是從容易的做起，天下所有的大事都是從小事做起。所以圣人不自以為大，不說(shuō)大話空話，所以最后能成就大事。沒(méi)有把握的事輕易許諾別人一定會(huì)失去別人的信任，把事情看的太容易一定會(huì)遇到更多的困難。所以圣人把所有事情都看得很難，反而沒(méi)有什么難事。</p> <p class="ql-block">《道德經(jīng)》</p><p class="ql-block">第六十四章</p><p class="ql-block">原文</p><p class="ql-block">其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為，故無(wú)??；無(wú)執(zhí)，故無(wú)失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)。以輔萬(wàn)物之自然，而不敢為。</p><p class="ql-block">譯文</p><p class="ql-block">局面穩(wěn)定時(shí)容易掌控，事情還沒(méi)有征兆時(shí)容易謀劃；脆弱的東西容易分開，細(xì)小的東西容易散失。事情還沒(méi)開始就要作為，亂象還沒(méi)出現(xiàn)就要處理好。</p><p class="ql-block">合抱的大樹，是從細(xì)小的萌芽生長(zhǎng)而來(lái)的；九層的高臺(tái)，也是一層一層的泥土堆積而成的；千里的路程，也是一步一步走出來(lái)的。</p><p class="ql-block">強(qiáng)為妄為就會(huì)失敗，執(zhí)意把控就會(huì)失去。圣人不強(qiáng)為，所以不會(huì)失?。徊还虉?zhí)，所以不會(huì)失去。</p><p class="ql-block">眾人做事，經(jīng)常在快要成功時(shí)慘遭失敗。如果自始至終都像一開始那樣慎重，就不會(huì)那么容易失敗了。</p><p class="ql-block">因此，圣人追求人所不追求的，不稀罕難得的貨物，學(xué)習(xí)別人所不學(xué)習(xí)的，去補(bǔ)救眾人所犯的過(guò)錯(cuò)。這樣可以幫助萬(wàn)物回歸自然，而不再妄加干涉。</p> <p class="ql-block">《道德經(jīng)》</p><p class="ql-block">第六十五章</p><p class="ql-block">原文</p><p class="ql-block">古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。以智治國(guó)，國(guó)之賊；不以智治國(guó)，國(guó)之福。知此兩者，亦稽式。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣，遠(yuǎn)矣，與物反矣，然后乃至大順。</p><p class="ql-block">譯文</p><p class="ql-block">古代善于為道的人，并不是讓百姓變得聰明巧智，而是讓百姓變得質(zhì)樸純真。</p><p class="ql-block">百姓之所以難以治理，乃是因?yàn)樗麄冞^(guò)于巧智。因此，用巧智治理國(guó)家，必然是國(guó)家的禍患；不用巧智治理國(guó)家，才是國(guó)家的幸福。</p><p class="ql-block">能夠慬得這兩者之間的不同，也就懂得了治國(guó)的法則?？偸翘幱陬I(lǐng)悟這個(gè)法則的狀態(tài)，就是最高的德行，叫做“玄德”?！靶隆鄙畈豢蓽y(cè)，遠(yuǎn)不可及，與萬(wàn)物一同回歸質(zhì)樸的原點(diǎn)，最終順應(yīng)“道〞的理念。</p> <p class="ql-block">《道德經(jīng)》</p><p class="ql-block">第六十六章</p><p class="ql-block">原文</p><p class="ql-block">江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂(lè)推而不厭。以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。</p><p class="ql-block">譯文</p><p class="ql-block">江海之所以能成為眾多河流匯聚的地方，是因?yàn)樗朴谔幵诘拖碌奈恢谩?lt;/p><p class="ql-block">所以圣人想要領(lǐng)導(dǎo)百姓，必然會(huì)謙和地跟百姓交談；想要領(lǐng)導(dǎo)百姓，必然會(huì)站在百姓的身后。圣人居于百姓之上并領(lǐng)導(dǎo)百姓，而百姓并不會(huì)感到自己的負(fù)擔(dān)變得沉重；圣人在百姓前面領(lǐng)導(dǎo)百姓，百姓也不認(rèn)為這會(huì)對(duì)自己產(chǎn)生危害。只有這樣的領(lǐng)袖，百姓才樂(lè)意擁戴他，而不會(huì)對(duì)他產(chǎn)生厭惡。因?yàn)樗裁匆膊粻?zhēng)，所以天下也就沒(méi)有人能和他爭(zhēng)奪什么，反而都會(huì)自發(fā)地歸附他。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">《道德經(jīng)》</p><p class="ql-block">第六十七章</p><p class="ql-block">原文</p><p class="ql-block">天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細(xì)也夫。</p><p class="ql-block">我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)。</p><p class="ql-block">今舍慈且勇，舍儉且廣，舍后且先，死矣﹗</p><p class="ql-block">夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之。</p><p class="ql-block">譯文</p><p class="ql-block">天下人都對(duì)我說(shuō)：“道〞太大了，似乎沒(méi)有任何東西與它相似。正因?yàn)椤暗馈碧罅?，所以才不與任何事物相像。如果“道〞與某一事物相像，那“道”也太渺小了。</p><p class="ql-block">我有三件寶物，長(zhǎng)久以來(lái)我一直持有、守護(hù)、用心保存著它們。第一件寶物是慈愛(ài)，第二件寶物是節(jié)儉，第三件寶物是不敢處于天下人的前面。一個(gè)人有了慈愛(ài)，才能勇敢；有了節(jié)儉，才能做到大方；不處于天下人的前面，才能夠成為世間萬(wàn)物的統(tǒng)領(lǐng)。</p><p class="ql-block">而今，如果舍棄慈愛(ài)而炫耀勇武，舍棄節(jié)儉而要大方，遇到利益爭(zhēng)先恐后，這是自尋死路！</p><p class="ql-block">慈愛(ài)，用于作戰(zhàn)自然是攻無(wú)不克，守?zé)o不固。上天要救助一個(gè)人的時(shí)候，必然會(huì)用慈愛(ài)來(lái)呵護(hù)他。</p> <p class="ql-block">《道德經(jīng)》</p><p class="ql-block">第六十八章</p><p class="ql-block">原文</p><p class="ql-block">善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者不與，善用人者為之下。是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力，是謂配天之極。</p><p class="ql-block">譯文</p><p class="ql-block">善于帶兵打仗的將帥，不逞其勇武；善于打仗的人，不輕易激怒；善于勝敵的人，不與敵人正面沖突；善于用人的人，對(duì)人表示謙下。這就是不與萬(wàn)物相爭(zhēng)的品德，這就是善于用人的能力，這就是符合天道的做法，是古往今來(lái)最高的法則。</p><p class="ql-block">[語(yǔ)音]</p> <p class="ql-block">《道德經(jīng)》</p><p class="ql-block">第六十九章</p><p class="ql-block">原文</p><p class="ql-block">用兵有言：“吾不敢為主而為客，不敢進(jìn)寸而退尺?！笔侵^行無(wú)行，攘無(wú)臂，仍無(wú)敵，執(zhí)無(wú)兵。</p><p class="ql-block">禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。</p><p class="ql-block">故抗兵相加，哀者勝矣。</p><p class="ql-block">譯文</p><p class="ql-block">用兵的人曾經(jīng)這樣說(shuō)，“我不敢主動(dòng)進(jìn)犯，而采取守勢(shì)；不敢前進(jìn)一步，寧可后退一尺〞。</p><p class="ql-block">這就是說(shuō)，雖然是行軍打仗，卻沒(méi)有打仗的陣勢(shì)；雖然心中激動(dòng)不已，卻沒(méi)有揮臂去作戰(zhàn)；雖然面臨著敵人，卻沒(méi)有真的上前博殺；雖然手執(zhí)兵器，卻沒(méi)有進(jìn)行戰(zhàn)斗。</p><p class="ql-block">沒(méi)有比輕敵更大的災(zāi)禍了，輕敵幾乎讓我喪失了手中的法寶。所以，當(dāng)兩軍實(shí)力相當(dāng)時(shí)，一定是受到侵略，內(nèi)心悲憤的一方會(huì)取得勝利。</p> <p class="ql-block">《道德經(jīng)》</p><p class="ql-block">第七十章</p><p class="ql-block">原文</p><p class="ql-block">吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯無(wú)知，是以不我知。知我者希，則我者貴。是以圣人被褐懷玉。</p><p class="ql-block">譯文</p><p class="ql-block">我的言論很容易理解，也很容易施行?？上煜戮箾](méi)有人能真正懂得我的言論，也沒(méi)有人能真正將其施行好。</p><p class="ql-block">言論有宗旨，行事有根據(jù)。正是由于人們不了解這些，所以也不會(huì)了解真實(shí)的我。了解我的人很少，效法我的人就更難得了。所以，圣人就像是身懷美玉卻穿著粗布衣服一樣，很難遇到擁有慧眼，并能辨識(shí)出其內(nèi)在光華的人。</p> <p class="ql-block">處事貴在真善美、養(yǎng)生莫忘精氣神</p> <p class="ql-block">君子有所為，有所不為</p> <p class="ql-block">舍得，無(wú)愧，無(wú)為</p> <p class="ql-block">《道德經(jīng)》</p><p class="ql-block">第七十一章</p><p class="ql-block">原文</p><p class="ql-block">知不知，上；不知知，病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。</p><p class="ql-block">譯文</p><p class="ql-block">知道自己還有所不知，這是很高明的。不知道卻自以為知道，這就是很糟糕的。正因?yàn)榘堰@種毛病當(dāng)作毛病，所以才不會(huì)出現(xiàn)毛病。圣人沒(méi)有毛病，因?yàn)樗堰@種毛病當(dāng)作毛病，所以才不會(huì)出現(xiàn)毛病。</p> <p class="ql-block">《道德經(jīng)》</p><p class="ql-block">第七十二章</p><p class="ql-block">原文</p><p class="ql-block">民不畏威，則大威至。無(wú)狎其所居，無(wú)厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。</p><p class="ql-block">是以圣人自知不自見，自愛(ài)不自貴。故去彼取此。</p><p class="ql-block">譯文</p><p class="ql-block">百姓不畏懼暴力，就會(huì)有更大的暴力來(lái)侵?jǐn)_他們。不要逼迫百姓不得安居，不要壓榨百姓的勞動(dòng)所得。只要不壓榨百姓的生活，百姓就不會(huì)厭惡他們的統(tǒng)治者。</p><p class="ql-block">因此，圣人不但有自知之明，而且也不自我表現(xiàn)；有自愛(ài)之心也不自顯高貴。所以，要舍棄后者（自見、自貴），而保持前者（自知、自愛(ài)）。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">《道德經(jīng)》</p><p class="ql-block">第七十三章</p><p class="ql-block">原文</p><p class="ql-block">?勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？是以圣人猶難之。天之道，不爭(zhēng)而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來(lái)，繟然而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。</p><p class="ql-block">譯文</p><p class="ql-block">勇于表現(xiàn)堅(jiān)強(qiáng)的人就會(huì)不得善終，勇于表現(xiàn)柔弱的人可以保存生命。這兩種“勇”，有的獲利，有的遭害。天所厭惡的，誰(shuí)知道其中的原因呢？所以圣人也認(rèn)為這非常困難。天之道，不爭(zhēng)而善于得勝，不發(fā)布命令，政令而能得到好的響應(yīng)，不強(qiáng)行去征召而大家自行來(lái)到，坦然從容而善于謀劃。天網(wǎng)雖然稀疏，但不會(huì)遺漏。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">《道德經(jīng)》</p><p class="ql-block">第七十四章</p><p class="ql-block">原文</p><p class="ql-block">民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢？</p><p class="ql-block">常有司殺者殺。夫代司殺者殺，是謂代大匠斫(zhuó)。夫代大匠斫者，希有不傷其手矣。</p><p class="ql-block">譯文</p><p class="ql-block">百姓不畏懼死亡，為什么用死亡來(lái)嚇唬他們呢？假如百姓真的畏懼死亡的話，對(duì)于為非作歹的人，我們就可以把他抓來(lái)殺掉，誰(shuí)還敢胡作非為？</p><p class="ql-block">應(yīng)當(dāng)有專門負(fù)責(zé)行刑的人負(fù)責(zé)殺人。代替行刑的人去殺人，就好比代替木匠去砍削木材。而那些代替木匠砍削木材的人，很少有不誤傷自己手的。</p> <p class="ql-block">《道德經(jīng)》</p><p class="ql-block">第七十五章</p><p class="ql-block">原文</p><p class="ql-block">民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無(wú)以生為者，是賢于貴生。</p><p class="ql-block">譯文</p><p class="ql-block">百姓之所以會(huì)遭受饑餓，是因?yàn)榻y(tǒng)治者榨取的賦稅過(guò)多。百姓之所以難以統(tǒng)治，是因?yàn)榻y(tǒng)治者政令繁苛、強(qiáng)作妄為。百姓之所以會(huì)輕生冒死去觸犯法律，是因?yàn)榻y(tǒng)治者為了奉養(yǎng)自己，把民脂民膏都搜刮凈了。</p><p class="ql-block">只有那些不追求過(guò)度生活享受的人，才比過(guò)分看重自己生命的人更賢明。</p> <p class="ql-block">《道德經(jīng)》</p><p class="ql-block">第七十六章</p><p class="ql-block">原文</p><p class="ql-block">人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。萬(wàn)物草木之生也柔脆，其死也枯犒。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則不勝，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上。</p><p class="ql-block">譯文</p><p class="ql-block">人活著的時(shí)候身體是柔軟的，死之后身體便會(huì)僵硬。萬(wàn)物草木活著的時(shí)候形質(zhì)柔軟，死后會(huì)變得干枯。因此，剛強(qiáng)是死亡的特征，柔弱是活著的特征。所以，軍隊(duì)逞強(qiáng)就不會(huì)有勝利，草木剛強(qiáng)就會(huì)遭摧折。自大逞強(qiáng)是立身處世的下策，謙卑柔弱才是立身處世的上策。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">藏智</p> <p class="ql-block">智圓行方</p> <p class="ql-block">《道德經(jīng)》</p><p class="ql-block">第七十七章</p><p class="ql-block">原文</p><p class="ql-block">天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。</p><p class="ql-block">譯文</p><p class="ql-block">自然的規(guī)律，不是很像張弓射箭嗎？弦拉高了就把它壓低一些，低了就把它舉高一些，弦拉得過(guò)滿了就把它放松一些，拉得不足了就把它補(bǔ)充一些。自然的規(guī)律，是減少有余的補(bǔ)給不足的。而社會(huì)的法則卻不是這樣，要減少不足的，來(lái)奉獻(xiàn)給有余的人。那么，誰(shuí)能夠減少有余的，以補(bǔ)給天下人的不足呢？只有得道的人才可以做到。因此，有道的圣人才有所作為而不占有，有所成就而不居功。他是不愿意顯示自己的賢能。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">《道德經(jīng)》</p><p class="ql-block">第七十八章</p><p class="ql-block">原文</p><p class="ql-block">天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝。以其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受國(guó)之垢，是謂社稷主；受國(guó)不詳，是謂天下王。正言若反。</p><p class="ql-block">譯文</p><p class="ql-block">遍天下再?zèng)]有什么東西比水更柔弱的了，而攻堅(jiān)克強(qiáng)卻沒(méi)有什么可以勝過(guò)水。弱勝過(guò)強(qiáng)，柔勝過(guò)剛，遍天下沒(méi)有人不知道，但是沒(méi)有人能實(shí)行。所以圣人這樣說(shuō)：能忍受全國(guó)的屈辱，才能做社稷的君主；能承受全國(guó)的災(zāi)難，才能成為天下的君王。符合正道的話都好像反話一樣。</p><p class="ql-block">[語(yǔ)音]</p> <p class="ql-block">《道德經(jīng)》</p><p class="ql-block">第七十九章</p><p class="ql-block">原文</p><p class="ql-block">和大怨，必有余怨，安可以為善？是以圣人執(zhí)左契，而不責(zé)于人。有德司契，無(wú)德司徹。天道無(wú)親，常與善人。</p><p class="ql-block">譯文</p><p class="ql-block">調(diào)和了大的矛盾，也必定會(huì)有遺留的怨恨，這怎么能是妥善的辦法呢？因此，有道的圣人保存借據(jù)的存根，但并不以此強(qiáng)迫別人償還債務(wù)。有德之人就像持有借據(jù)的圣人那樣寬容，無(wú)德之人就像掌管稅收的人那樣嚴(yán)苛殘酷。自然規(guī)律對(duì)任何人都沒(méi)有偏愛(ài)，永遠(yuǎn)幫助有德的善人。</p><p class="ql-block">[語(yǔ)音]</p> <p class="ql-block">《道德經(jīng)》</p><p class="ql-block">第八十章</p><p class="ql-block">原文</p><p class="ql-block">小國(guó)寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無(wú)所乘之；雖有甲兵，無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)。</p><p class="ql-block">譯文</p><p class="ql-block">使國(guó)家變小，使人民稀少。即使有各種各樣的器具，卻并不使用；使人民重視死亡，而不向遠(yuǎn)方遷徙；雖然有船只車輛，卻不必每次乘坐；雖然有武器裝備，卻沒(méi)有地方去布陣打仗；使人民回到遠(yuǎn)古結(jié)繩記事的自然狀態(tài)之中。國(guó)家治理得好極了，使人民吃得香甜，穿得漂亮，住得安適，過(guò)得快樂(lè)。國(guó)與國(guó)之間互相望得見，雞犬的叫聲都可以聽得見，但人民從生到死，也不互相往來(lái)。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">《道德經(jīng)》</p><p class="ql-block">第八十一章</p><p class="ql-block">原文</p><p class="ql-block">信言不美，美言不信。</p><p class="ql-block">善者不辯，辯者不善。</p><p class="ql-block">知者不博，博者不知。</p><p class="ql-block">圣人不積，</p><p class="ql-block">既以為人，己愈有；</p><p class="ql-block">既以與人，己愈多。</p><p class="ql-block">天之道，利而不害；</p><p class="ql-block">圣人之道，為而不爭(zhēng)。</p><p class="ql-block">譯文</p><p class="ql-block">真誠(chéng)的話不華美，漂亮的話不真誠(chéng)。行善的人不去爭(zhēng)辯，總是爭(zhēng)辯的人不是良善之人。真正有智慧的人，不認(rèn)為自己博學(xué)；總是認(rèn)為自己博學(xué)，無(wú)所不知的人，其實(shí)是沒(méi)有智慧的。圣人不積累私藏，幫助別人越多，自己越是充足。給予別人越多，自己越是豐盈。自然規(guī)律是讓萬(wàn)事萬(wàn)物都得到好處，而不傷害它們。圣人的行為準(zhǔn)則是，無(wú)論做什么事都不跟別人爭(zhēng)奪。</p> <p class="ql-block">無(wú)我、無(wú)欲、無(wú)愧丶無(wú)為</p> <p class="ql-block">朗誦者許麗琴老師結(jié)束語(yǔ)……… </p><p class="ql-block">中華文明長(zhǎng)河浩蕩，《道德經(jīng)》恰似其中永不蒙塵的明珠，歷經(jīng)兩千余載歲月淘洗，其蘊(yùn)含的哲學(xué)思辨與東方智慧，始終照亮后人探索生命本質(zhì)，叩問(wèn)宇宙規(guī)律的精神征途。</p><p class="ql-block"> 自2024年9月18日起，承蒙師父搭建這方珍貴的國(guó)學(xué)文化平臺(tái)，我們開啟了《每周國(guó)學(xué)朗讀》之旅。第二季十五周，我們共讀《道德經(jīng)》前六十章，循道而思；第三季十一周，我們細(xì)品《道德經(jīng)》后二十一章，悟理而行。直至今日，終于完成《道德經(jīng)》八十一章原文與譯文的學(xué)習(xí)朗讀。</p><p class="ql-block"> 合上書卷，指尖猶存墨香，眼眶不禁濕潤(rùn)。這段滿載收獲的學(xué)習(xí)之路，凝聚著太多溫暖與感動(dòng)。</p><p class="ql-block">感恩師父諄諄教誨，賦予我領(lǐng)讀重任，讓我在“讀”與“悟”的交織中，真切觸摸到經(jīng)典的溫度；</p><p class="ql-block">感恩群主吳忠民老師悉心指導(dǎo)，逐章審核把關(guān)，為朗讀內(nèi)容校準(zhǔn)方向；</p><p class="ql-block">感恩徐維紅老師每日不辭辛勞，整理匯總轉(zhuǎn)發(fā)，讓圣賢智慧在各群流轉(zhuǎn)傳遞；</p><p class="ql-block">感恩路保和老師精心制作視頻，用心運(yùn)營(yíng)公眾號(hào)，讓國(guó)學(xué)之美多元綻放光彩；</p><p class="ql-block">更感恩國(guó)學(xué)群諸位師友，以陪伴與分享為舟，以支持與鼓勵(lì)為槳，共同在道學(xué)之海破浪前行。</p><p class="ql-block">尤其難忘師父以墨寶書寫經(jīng)典金句，筆鋒流轉(zhuǎn)間，讓古老智慧化作靈動(dòng)的視覺(jué)與精神盛宴。</p><p class="ql-block"> 回望這段學(xué)習(xí)歷程，“上善若水”教會(huì)我們謙遜包容；“大巧若拙”啟迪我們返璞歸真；“治大國(guó)若烹小鮮”更讓我們?cè)谔幨乐蓄I(lǐng)悟平衡之道。這些閃耀千年的智慧箴言，已悄然融入血脈，指引我們以更從容的姿態(tài)面對(duì)人生起伏，以更豁達(dá)的心境擁抱世間萬(wàn)物。</p><p class="ql-block"> “道可道，非常道；</p><p class="ql-block"> 名可名，非常名?！?lt;/p><p class="ql-block">這跨越時(shí)空的開篇之語(yǔ)，既是學(xué)習(xí)的起點(diǎn)，亦將成為我們終身求索的指引。愿這份對(duì)經(jīng)典的敬畏與熱愛(ài)，薪火相傳，生生不息。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block">記錄珍藏，書與時(shí)光，在時(shí)間里學(xué)習(xí)踐行滋養(yǎng)洗滌心靈………</p>