<p class="ql-block"> 很多人最喜歡的武俠人物，都是金庸《笑傲江湖》里的令狐沖。名師王開東有篇文章，寫道：“單從名字的三個字來看，金老爺子想必也是最愛令狐沖的。令是美好，狐是智慧，沖是恬淡。令狐沖處于理想和現(xiàn)實之間，既能入世，追求最美好的愛情，又能出世拋卻一切，笑傲江湖。金庸小說中，唯一的能夠做到莊子《逍遙游》的，恐怕只有令狐沖了?！?lt;/p><p class="ql-block"> 他狂放不羈，瀟灑隨性。為華山派大弟子，卻不循規(guī)蹈矩，好酒貪杯、愛開玩笑，屢因 “離經叛道” 遭師父岳不群訓斥。</p><p class="ql-block"> 他也沒有正邪之分?！缎Π两分?，凡是名門正派，掛著道德牌坊的往往都不干好事。而正派們口口聲聲討伐的魔教，倒是頗有重情重義，馳騁坦蕩之人。令狐沖與不少 “邪派” 人物（如藍鳳凰、向問天）相交甚歡。</p><p class="ql-block"> 他至情至性，義薄云天。他對師父師娘心懷孺慕，對小師妹岳靈珊一往情深，即便被誤解仍默默守護；對兄弟（哪怕如邪教的田伯光、任我行）重情重義，為救任盈盈甘入死地。</p><p class="ql-block"> 他幽默豁達。哪怕身處困境（如被逐出師門、雙目失明）仍能自嘲解悶，以樂觀態(tài)度化解危機。</p><p class="ql-block"> 他全無野心，在小說最后，一統(tǒng)江湖的機會擺在了令狐沖的面前，但令狐沖卻棄之如敝履，而是與任盈盈歸隱田園。</p><p class="ql-block"> 他要的是什么呢？只有兩個字：自由。</p><p class="ql-block"> 當被師父逐出門墻、無所歸依，又身中吸星大法的重傷，窮途末路之時，發(fā)生了兩件事。一是少林方證大師曾要傳他武林人夢寐以求的“易筋經”，既可化解體內異種真氣又可托庇于少林門下。但是令狐沖感覺方證的一番話，竟然要自己加入少林門下。他一覺得自己為華山派棄徒，盼望師傅有一天再收自己回華山派，不愿加入少林門下；二覺得少林派規(guī)矩森嚴，自己向來自由慣了，受不了那些清規(guī)戒律的拘束。所以就給拒絕了。</p><p class="ql-block"> 二是任我行邀請他加入魔教，因為自己深愛的任盈盈和好兄弟向問天都是魔教中人，他覺得加入也無不可。但是當任我行為了增加他加入魔教的籌碼，說：加入后，我便能給你解除“吸星大法”的竅門（當時令狐沖吸星大法的重傷還在），否則我們魔教會覆滅華山一派。令狐沖聽出這中間竟然有條件，有利誘和威逼，他立馬斷然拒絕。和任我行鬧翻，任我行很容易就會殺掉令狐沖，而且，情侶任盈盈正是任我行的女兒，這個拒絕，無疑也斷送了自己的愛情。但令狐沖寧愿付出生命和愛情的代價，也不愿違背自己的內心。裴多菲的詩說：“生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，二者皆可拋?！绷詈鼪_無疑就是這樣的。他明確表示：“我既不屬正教，也不屬魔教，我是我自己?！?lt;/p><p class="ql-block"> 王開東說令狐沖做到莊子《逍遙游》，也是為此。逍遙游的核心是什么？自由。意思是，令狐沖是最熱愛自由的，最懂得自由的。</p> <p class="ql-block">自由的定義</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 關于自由，有幾個經典的定義。哲學家康德的經典定義是：真正的自由不是隨心所欲（放任的自由），而是理性為自身立法的能力，即 “自律”。這意味著，若人的行為受欲望、偏好、外部權威等 “異己因素” 支配（如追求快樂、逃避痛苦），則屬于 “他律”，此時人并非真正自由。經濟學家哈耶克的經典定義是：個人在法律允許的范圍內，可以自主決定行動、追求目標，且其選擇不受他人專斷意志的直接干預。核心是“免于他人強制的自由”。哈耶克強調：“自由不是一個人的可能性范圍有多大，而是他能否按其現(xiàn)有知識確定自己的行動計劃?！惫酥饕獜娬{外界沒有強制，康德主要強調人的內心沒有扭曲。唯獨《逍遙游》的定義最奇怪。莊子講自由的本質是“無待”。理解不了這一點，就會覺得莊子所說的自由的境界荒誕不經。我們看，他這樣描寫自由的境界：</p><p class="ql-block"> “之人也，物莫之傷：大浸稽天而不溺，大旱金石流，土山焦而不熱?！眲e的篇章里還有這樣的描寫：“至人潛行不窒，蹈火不熱，行乎萬物之上而不栗?！?lt;/p><p class="ql-block"> 多么奇怪的大境界？這不是非人類嗎？且慢，讓我們慢慢弄懂莊子的意思。</p><p class="ql-block"> 《逍遙游》有小的自由：蜩與學鳩“搶榆枋而止”，斥鴳“不過數(shù)仞而下”，有鯤鵬大的自由：海運則將徙于南冥，經歷九萬里的翱翔。但即使是鯤鵬，也“有所待”（依賴條件），它依賴的是大風（“海運”“培風”）。莊子說，真正的自由是“無所待” 的絕對自由。</p><p class="ql-block"> 鯤鵬依賴風，就像人依賴物質、名利、身份，莊子認為，這是“有所待”，無法真正自由破除這些，方能接近自由。</p><p class="ql-block"> 莊子的逍遙之境是這樣的：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉！故曰：至人無己，神人無功，圣人無名?！?lt;/p><p class="ql-block"> 這里說了“無待” 的三重境界：至人無己：忘卻自我的存在，破除 “我” 與 “物” 的界限；神人無功：摒棄對功利、成就的追求，超越 “有用” 與 “無用” 的評判；圣人無名：放下對名聲、地位的執(zhí)念，擺脫世俗價值的綁架。三者合一，方能 “乘天地之正”（順應自然規(guī)律），“御六氣之辯”（與萬物變化融為一體），達到不受任何條件限制的絕對自由（“游無窮”）。</p><p class="ql-block"> 總結一句話，什么叫“無所待”？就是對自我的執(zhí)著，對名利地位事業(yè)的執(zhí)著，對欲望的執(zhí)著。有點像范仲淹所謂“不為物喜，不為己悲”的意思。為什么“無所待”能達到自由呢？</p> <p class="ql-block">無所待</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 我舉個例子來說明“無所待”。我們試想：若在地面劃出兩條間隔 1 米的直線，要求在中間行走時不越線，這顯然輕松可做到；即便將間距縮至 20 厘米，也未必困難。好，我們假設，現(xiàn)在這兩條線外側的土地突然沒了，線外是萬丈深淵，讓你往前走，你還能輕松做到嗎？很多人可能腿立刻就軟了，爬著過去都有可能，甚至越走越害怕，越想走直越緊張，越左搖右晃，有可能自己反而一個趔趄，掉了下去。好，就算你說1米能做到的話，20厘米能做到嗎？我們看，線外是平地還是深淵，本不應影響行走 ——1 米的寬度，對腳步而言已足夠寬裕。我們本該蹦蹦跳跳都不太容易出線的呀？好，我們的內心竟然這么在乎這個本不該在乎的外在條件，這就是不自由。</p><p class="ql-block"> 莊子寫過一個這樣的故事：列御寇為伯昏無人射，引之盈貫，措杯水其肘上，發(fā)之，鏑矢復沓，方矢復寓。當是時也，猶象人也。伯昏無人曰：“是射之射，非不射之射也。當與汝登高山，履危石，臨百仞之淵，若能射乎？”于是無人遂登高山，履危石，臨百仞之淵，背逡巡，足二分垂在外，揖御寇而進之。御寇伏地，汗流至踵。伯昏無人曰：“夫至人者，上窺青天，下潛黃泉，揮斥八極，神氣不變。今汝怵然有恂目之志，爾于中也殆矣夫。”說的就是類似的情境。</p><p class="ql-block"> 這樣我們就能理解莊子指的“無所待”的境界到底是什么樣的。就是即使那線外是深淵，也能像它如寬闊地平地那樣，心態(tài)輕松地行走站立。再舉一個例子。我們知道醫(yī)學治療上，心態(tài)對疾病有很大作用。整潔的診室、醫(yī)生的白大褂等 “醫(yī)療儀式感”、醫(yī)生的正面暗示，尤其是安慰劑，有些病甚至不用真藥就會好。藥的真假都不是關鍵，關鍵是信心。莊子的意思是，既然假藥都能好，那么就不必依賴真藥，只要做好心理建設就行了，這就叫“無所待”。我們知道，人心態(tài)壞時，看一切都不爽，心里堵得慌；而心態(tài)好時，平時讓你煩的事都會讓你覺得無所謂。心給會給一切事物一個定位，事物本身卻不一定是這樣的。所以，處境如何不是那么重要，心態(tài)調整好，你覺得這個處境好，它就好。人的心態(tài)應該超越處境而不是受處境影響，我們把這種哲學叫做“心靈勝過處境”，莊子把這個也叫做“心不役于物”。比如陶淵明“結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏。”比如東方朔 “陸沉于俗，避世金馬門。宮殿中可以避世全身，何必深山之中，蒿廬之下?！狈鸺矣型瑯拥恼軐W?！毒S摩詰經》說：“智者忘心不除境?！焙胍环◣熣f：“不為外物所動之謂靜，不為外物所實之謂虛?！北热鐫熬迫獯┠c過，佛祖心頭坐?！?儒家也有同樣的哲學。比如《論語?雍也》：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。”</p><p class="ql-block"> 我們舉兩個例子，看看誰才是真正的自由。</p><p class="ql-block"> 《莊子?秋水》寫道 “孔子游于匡，宋人圍之數(shù)匝，而弦歌不輟”。</p><p class="ql-block"> 《阿Q正傳》寫阿Q要在認罪書上簽字，他不知道簽了字就會被判死刑?！鞍?Q 要畫圓圈了，那手捏著筆卻只是抖。于是那人替他將紙鋪在地上，阿 Q 伏下去，使盡了平生的力氣畫圓圈。他生怕被人笑話，立志要畫得圓，但這可惡的筆不但很沉重，并且不聽話，剛剛一抖一抖的幾乎要合縫，卻又向外一聳，畫成瓜子模樣了?！?阿 Q 開始有點惶惑，“但不多時也就釋然了，他想：孫子才畫得很圓的圓圈呢”。</p><p class="ql-block"> 我們看，孔子和阿Q，兩人都陷入困境，都能毫不在乎，而且各有追求，一個弦歌不輟，一個把圈畫圓。</p><p class="ql-block"> 莊子說，自由的表現(xiàn)，是“且舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮?！笔恰案F亦樂，通亦樂?！笨鬃雍桶，二者是否都做到了 “無所待”？是否都獲得了心態(tài)的自由？實際上：一個愚昧，一個豁達，境界云泥之別。阿Q這叫“精神勝利法?！北蝗似圬摿耍C囊得無可奈何，只好告訴自己說：“孫子打了爺爺。”他心里是無能為力。而孔子是事事想透徹了，在這種處境中選擇了智慧的處理方式。</p><p class="ql-block"> 錢鐘書《論快樂》一文曾講，快樂由精神決定，這與我們“心靈勝過處境”的論述相合?！鞍l(fā)現(xiàn)了快樂由精神來決定，人類文化又進一步。發(fā)現(xiàn)這個道理，和發(fā)現(xiàn)是非善惡取決于公理而不取決于暴力，一樣重要。公理發(fā)現(xiàn)以后，從此世界上沒有可被武力完全屈服的人。燒了房子，有慶賀的人；一簞食，一瓢飲，有不改其樂的人；千災百毒，有談笑自若的人?！崩^續(xù)，他寫道，甚至生病，有些人都能感覺由種快樂?！斑@種快樂，把忍受變?yōu)橄硎?，是精神對于物質的最大勝利。靈魂可以自主 —— 同時也許是自欺。能一貫抱這種態(tài)度的人，當然是大哲學家，但是誰知道他不也是個大傻子？是的，這有點矛盾。矛盾是智慧的代價。這是人生對于人生觀開的玩笑。”——就像在寫上文的孔子。而阿Q，其自欺的方式，竟然也暗合著偉大的哲學：心態(tài)對于處境的超越。</p><p class="ql-block"> 所以問題來了，人對處境可以忽視，那人和無知無識得石頭又又什么區(qū)別？</p><p class="ql-block"> 我聽過一個修行人講他的心得，我們從這里開始講。他說，對于修行人來說，苦與樂的感受，是肉體的一種感覺，他們和所有正常人一樣，都是有的。吃一口冰激凌，舌頭感覺到綿軟和甜，鼻子聞到香，身體感覺到沁人心脾的涼爽，這個都有。一般人在身體感受到好的感覺之后，心里就會產生一個還想要這個的貪念，佛家叫“渴愛”。心靈的這種喜惡的原始的驅動力就是因為有一個“我執(zhí)”，有一個自我，他會為這個自我而貪求，而嗔恨，而癡迷。修行的目的，是消滅這種我執(zhí)。所以身體的感受，他們都能感受到，也享受這種感受。但是不會發(fā)生下一環(huán)：產生想為自我而攫取的心理。</p><p class="ql-block"> 那么莊子“無所待”的境界是否可以這樣解釋：人對肉體處境的苦樂，都能感受到，但他的心靈不會把這種苦樂放大、扭曲，產生欲望和念頭，抓住自己不放，而是如實感受，感受過去就過去了。心靈開始感受下一時刻的當下。</p> <p class="ql-block">艱難的處境</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 那么對于艱難的處境該如何對待呢？從身體上，每個人都一樣會感覺到不適，只是接下來就不一樣了。一種是認了，關進豬籠就過豬一樣的人生。一種是躲開，找個心靜的地方待著。第一種像阿Q，被判刑簽字時，他認真把圈畫好；被押赴刑場時，還喊一句：“二十年后又是一條好漢?！钡诙N如啃老的青年，找不到工作就躺平，躲進手機的虛擬世界里挨日子。上面兩種，都是無能面對這種處境的，更是無能調理自己內心的。</p><p class="ql-block"> 修行有成就的人是怎樣的？如果這種處境無法改變，就接納這種艱難的處境，然后盡力讓自己的內心不被這種處境所囚困（莊子曾區(qū)分過“身體的羈縻”和“精神的羈縻”的區(qū)別：莊子衣大布而補之，正緳系履而過魏王。魏王曰：“何先生之憊邪？”莊子曰：“貧也，非憊也。士有道德不能行，憊也；衣弊履穿，貧也，非憊也，此所謂非遭時也。）。不被處境影響，就是不被處境引發(fā)的心靈對渴愛的執(zhí)著抓住。但是為什么能不被它們影響？因為人生還有更大的主題：自由。這是莊子的《逍遙游》“無所待”背后真正的主題。處境好不好，是一時的，是因緣和合的，是無常的，善變的，而在這之外，無限天地，有心靈可自由翱翔的廣闊天地，就像鯤鵬那樣。</p><p class="ql-block"> 像孔子被困于陳蔡之間，為何弦歌不輟？因為孔子所懷者大，他的心包納者千載的歷史，萬里的國土，即使肉身消亡于此，也不會影響其理想和功業(yè)。而莊子的哲學更加超邁?！肚f子·山木》借大公任的嘴批評孔子，說這是你“飾知以驚愚，修身以明污”的后果，還是你境界不夠大。真正的大境界要“道流而不明居，得行而不名處;純純常常，乃比于狂；削跡捐勢，不為功名?！边@樣才是更徹底的不被外界事物干擾，才有更大的自由。</p><p class="ql-block"> 莊子說，你把舟藏在溝壑里，也難免半夜里有力氣大的人給你偷著背走?！叭舴虿靥煜掠谔煜露坏盟q,是恒物之大情也?！币馑寄愕男牟灰獔?zhí)著在任何小小的事物上，而是放到整個天下，整個宇宙，那么你就沒有什么可以失去。</p><p class="ql-block"> 所以莊子也不畏懼生老病死。我們舉《莊子》書中兩個感覺很不平常的例子。</p><p class="ql-block"> 第一個：子桑戶、孟子反、子琴張三人相與友曰：“孰能相與于無相與，相為于無相為；孰能登天游霧，撓挑無極，相忘以生，無所窮終！”三人相視而笑，莫逆于心，遂相與友。莫然有間，而子桑戶死，未葬?？鬃勇勚?，使子貢往侍事焉?；蚓幥蚬那?，相和而歌曰：“嗟來桑戶乎！嗟來桑戶乎！而已反其真，而我猶為人猗！”子貢趨而進曰：“敢問臨尸而歌，禮乎？”二人相視而笑曰：“是惡知禮意！”子貢反，以告孔子曰：“彼何人者邪？修行無有而外其形骸，臨尸而歌，顏色不變，無以命之。彼何人者邪？”孔子曰：“彼游方之外者也，而丘游方之內者也。外內不相及，而丘使女往吊之，丘則陋矣！彼方且與造物者為人，而游乎天地之一氣。彼以生為附贅縣疣，以死為決??潰癰。夫若然者，又惡知死生先后之所在！假于異物，托于同體；忘其肝膽，遺其耳目；反復終始，不知端倪；芒然仿徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業(yè)。彼又惡能憒憒然為世俗之禮，以觀眾人之耳目哉！”</p><p class="ql-block"> 第二個：莊子之楚，見空髑髏，髐然有形，撽以馬捶因而問之，曰：“夫子貪生失理，而為此乎？將子有亡國之事，斧鉞之誅，而為此乎？將子有不善之行，愧遺父母妻子之丑，而為此乎？將子有凍餒之患，而為此乎？將子之春秋故及此乎？”于是語卒，援髑髏，枕而臥。夜半，髑髏見夢曰：“子之談者似辯士。視子所言，皆生人之累也，死則無此矣。子欲聞死之說乎？”莊子曰：“然?！摈求t曰：“死，無君于上，無臣于下；亦無四時之事，從然以天地為春秋，雖南面王樂，不能過也?！鼻f子不信，曰：“吾使司命復生子形，為子骨肉肌膚，反子父母妻子閭里知識，子欲之乎？”髑髏深矉蹙額曰：“吾安能棄南面王樂而復為人間之勞乎！”</p><p class="ql-block"> 但是莊子所講的那種古怪的大境界仍然令人費解：“大浸稽天而不溺，大旱金石流，土山焦而不熱?！边@種所謂的大境界，哪是人這種生命體所能做到，連石頭都做不到呀？滔天的洪水中，他不會被溺死；讓石頭都熱到熔化的大旱，他不會感到熱。這境界是怎么回事呢？</p><p class="ql-block"> 我們可以這樣理解：肉體是會被淹死、被熱死，但是精神仍然保持自由，不被傷害。莊子用這種夸張的說法，來說明即使是絕境，身體遭受痛苦，有境界的修行者內心還是沒有羈縻的。莊子寫道：“至人潛行不窒，蹈火不熱，行乎萬物之上而不栗，請問何至于此？關尹曰：此純氣之守也，非知巧果敢之列。”其實我們想：如果人真的把生死看淡，那么還有什么不可以超脫？莊子用這種極端的處境，來讓我們反思：讓內心做到超脫有多難，那種真能做到的人有多么偉大。</p><p class="ql-block"> 事實上，如果人心真能做到如此超脫，會比一般人少很多陷入艱難處境的機會。有三個原因。</p><p class="ql-block"> 一是超脫的心態(tài)會降低感受到的苦痛?！肚f子?達生》寫道：“夫醉者之墜車，雖疾不死。骨節(jié)與人同而犯害與人異，其神全也，乘亦不知也，墜亦不知也，死生驚懼不入乎其胸中，是故迕物而不慴。彼得全于酒而猶若是，而況得全于天乎？圣人藏于天，故莫之能傷也。”喝醉的人從車上摔下來，比清醒的人摔得輕。因為人“神全”，沒有“死生驚懼”等情緒得干擾。我有過類似經歷。我去看牙醫(yī)，鉆頭在鉆牙的時候，人感到很痛苦。但是如果我把注意力從牙上拿開，去想別的事，就不那么痛了。所以我特別理解“藏天下于天下而不得所遯”這種心態(tài)對身體的痛苦的超越作用有多大。</p><p class="ql-block"> 二是超脫的心態(tài)，也會降低他人對你的傷害。《莊子?達生》繼續(xù)寫道：“復仇者不折鏌干，雖有忮心者不怨飄瓦，是以天下平均。故無攻戰(zhàn)之亂，無殺戮之刑者，由此道也。” 《莊子?山木》寫道：“方舟而濟于河，有虛船來觸舟，雖有惼心之人不怒。有一人在其上，則呼張歙之；一呼而不聞，再呼而不聞，于是三呼邪，則必以惡聲隨之。向也不怒而今也怒，向也虛而今也實。人能虛己以游世，其孰能害之！”沒有傷害別人意識的鏌干、飄瓦、虛船傷害了人，人不會怨，所以要把自己修養(yǎng)到沒有傷害別人的意識，就會“無責于人，人亦無責焉?！?lt;/p><p class="ql-block"> 三是超脫的心態(tài)，會改變處境?！肚f子·山木》中，說孔子聽完大公任的話，深以為然，“ 辭其交游，去其弟子，逃于大澤；衣裘褐，食杼栗；入獸不亂群，入鳥不亂行?！钡搅顺摰木辰?，連鳥獸都不怕他，甚至肯和人親近。人因為心態(tài)超脫或善良，把不利的處境變成了好的處境的故事有很多，所謂“心正而境從”，所謂“境由心轉”。</p><p class="ql-block"> 電影《好好先生》就是這樣一個故事。內向孤僻的銀行職員卡爾?阿倫，因婚姻失敗和工作乏味，陷入 “自我封閉” 的惡性循環(huán) —— 他對一切請求說 “不”，拒絕社交、拒絕新體驗，甚至拒絕同事的善意邀請。直到某天，他偶然參加了一場 “積極心理學” 講座，被導師灌輸 “對一切說‘yes’” 的理念。起初，“說 yes” 讓卡爾陷入一連串荒誕麻煩：被迫學彈吉他、酒駕后被警察追捕、卷入陌生人的冒險…… 但隨著他逐漸敞開心態(tài)，這些 “麻煩” 竟意外成為改變人生的契機，活出了敞亮的人生。</p><p class="ql-block"> 綜上可知，為何莊子說“圣人用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷?！?lt;/p> <p class="ql-block">回到令狐沖</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 領會了莊子對自由的定義，來看令狐沖，為什么他是最符合莊子《逍遙游》的人呢？</p><p class="ql-block"> 他不循規(guī)蹈矩，離經叛道，對所謂正派邪派的定義，從不墨守，這是“無所待”，外在世界對事物的定義不會左右他，他靠的是自心對事物的真實感受來定義事物。他覺得邪教那些人肝膽相照是好的，他就和他們站在一起；他覺得正派中的人為非作歹，他就和他們作對。</p><p class="ql-block"> 他對名利和權勢毫無興趣，這也是“無所待”，也就是不生起無端的欲望，并被這些欲望牽著鼻子走。</p><p class="ql-block"> 他發(fā)現(xiàn)少林方丈可以救自己的命，但代價是自身的自由會受到羈縻，他就拒絕了。他發(fā)現(xiàn)加入魔教會榮華富貴，但不加入會危及生命和愛情，他拒絕了。他覺得，失去生命和愛情，還能保有自由；但如果為了保全生命和愛情而保有了自由，那么生命和愛情也將再無味道。</p><p class="ql-block"> 但他不是薄情。他至情至性，義薄云天。對小師妹岳靈珊，對愛人任盈盈，他都一往情深，對師母，更是深深孺慕。哪怕對那個偽善的師父，他都始終不肯無情無義。熱愛自由，永遠和有情有義不矛盾。</p><p class="ql-block"> 他幽默豁達，身處困境甚至危及生命的絕境，都是幽默的。因為他所懷者大，他內心有廣闊的自由。生死艱危，他早已超越。</p><p class="ql-block"> 現(xiàn)實生活中有活得這樣的人嗎？有很多。德國人盧安克有點這種味道。他來到中國廣西的貧困山村，過著極簡生活，捐出所有積蓄，將每月 10 元租金的泥瓦房作為住所，飲食僅以紅薯、野菜果腹。在山野間觀察、寫作，搞他理想中的教育，教山村里那些孩子，實踐他理想中的教育。他說：“人生中不存在任何必須的事情，只存在不必要的期待”。他對自由的定義是：“不需要任何期待和面子的自由人生”。這不正是莊子的主張的“無所待”嗎？</p><p class="ql-block"> 作家史鐵生也有點這種味道。他 21 歲雙腿癱瘓后，曾陷入絕望，曾經想過自殺。后來，他對生命的理解豁然了，他將殘疾視為 “命運的暗示”，而非 “不公的懲罰”， 他的名言是：“對懲罰之地的最恰當?shù)膽B(tài)度，是把它當成錘煉之地?！彼ㄟ^寫作探尋生命的意義，寫出了很多好的作品。將疾病視為生命的一部分，以幽默與平和消解苦難的沉重。他活了六十歲，在生命晚期，患上腎病并發(fā)展到尿毒癥，靠著每周3次透析維持生命。據那時去拜訪他的人說，當時書房中，全是笑聲，絲毫不見他對自己尿毒癥的擔憂。</p><p class="ql-block"> 最后，引用三句話做本節(jié)課的結尾：蒙臺涅說：“命運對我們并無所謂利害，它只供給我們利害的材料和種子，任那比它強的靈魂隨意改變和應用，因為靈魂才是自己的幸與不幸的唯一主宰?！崩餇柨苏f：“真實的命運比起這些暫時的憂郁使人更多地擔受痛苦，但也給人以更多的機會走向偉大，更多的勇氣走向永恒?！?陀思妥耶夫斯基說：“我只擔心一件事，我怕我配不上自己所受的苦難”</p>