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金之塔之巔

小眉

<p class="ql-block">　　2025年5月，是我第二次走進上海博物館觀看【古埃及展覽】。踏入展廳，仿佛穿越干年風(fēng)沙，木乃伊棺槨上的彩繪依舊鮮活，象形文字在石壁殘片上靜默訴說，金飾的光澤映照著古埃及對永生的信仰。那些陳列的陶罐、權(quán)杖、諸神雕像，不僅是器物，更是尼羅河畔文明的切片：從法老的威嚴到平民的日常，從對太陽神的崇拜到對死后世界的執(zhí)著，都在細節(jié)里流淌。</p> <p class="ql-block">　　前言：壯麗的尼羅河流經(jīng)千里沙漠，匯入地中海。在她滋養(yǎng)的廣袤黑土地上，古埃及文明萌發(fā)壯大，成為地中海文明圈的中心和人類文明最早的源頭之一。古埃及，總與“震撼”和“神秘”相連，在這里，誕生了最早的文字、城市和國家,建立了古代最發(fā)達的來世信仰體系，創(chuàng)造了舉世矚目的文明成就；在這里，希臘文明與古老的東方諸文明經(jīng)歷了復(fù)雜的融合過程，多元文化在選擇和再造中傳承發(fā)展，埃及與中國同為文明古國，它是我國第一個建交的阿拉伯國家和非洲國家。2024年恰逢中埃建立全面戰(zhàn)略伙伴關(guān)系十周年和“中?；锇槟辍?，上海博物館與埃及最高文物委員會攜手共進，于2024年7月~2025年8月在上海博物館舉辦“對話世界”文物藝術(shù)系列大展，全面揭秘古埃及文明及其最新考古發(fā)現(xiàn)。此次展覽是中國官方博物館與埃及政府間的首次合作，也是有史以來全球最大規(guī)模、亞洲最高等級的埃及文物出境展。</p> <p class="ql-block">　　● 展覽通過一部通史“法老的國度”、兩個專題“薩卡拉的秘密”“圖坦卡蒙的時代”展開獨立敘事。</p> <p class="ql-block">　　● ? 《法老的國度》 是上海博物館“金字塔之巔”古埃及文明大展”的第一版塊，也是規(guī)模最大的版塊，展出文物300余件，主要內(nèi)容如下：</p><p class="ql-block">①神明信仰展示，②法老與王室相關(guān)，③貴族生活呈現(xiàn)，④工匠技藝呈現(xiàn)，⑤文人生活寫照，⑥來世信仰表達。</p> <p class="ql-block">　　● 【秩序典章 王杖王道】神人關(guān)系和諧、王權(quán)與神權(quán)結(jié)合，是古埃及人信仰世界的突出特點。神創(chuàng)造世界及其秩序，人以維持秩序的方式對神表示感激，而國王是維護秩序的核心。在古埃及辭書的分類中，神、人、死者分屬天界、地界、冥界，而國王同時屬于三界：他是神與人之間的中介，又是人間的法官，還是死者的保護人。他們相信國王決定著國家興哀，維護著社會和自然界的秩序。這種特殊關(guān)系在不同時期有著不同的體現(xiàn)。古王國和中王國（公元前2686-前1650年）是古埃及文明的金字塔時代，國王是秩序與完美的化身，追求永恒來世的金字塔工程造就了高度發(fā)達的管理體系和穩(wěn)定的等級社會。經(jīng)過第一中間期的混亂，中王國時期的國王以重建秩序為己任，文化領(lǐng)域進入繁榮的古典時代。新王國（公元前1550-前1069年）是古埃及歷史的重要轉(zhuǎn)型期，經(jīng)歷了發(fā)展帝國、宗教改革、文化復(fù)興三個階段，宏偉的神廟是這一時期的文化符號，國王被尊稱為法老，他們在神廟和大型紀念物上記載戰(zhàn)功、塑造巨像。</p> <p class="ql-block">　　◎【復(fù)活的奧賽里斯像】這尊雕像相當(dāng)罕見地表現(xiàn)了冥界之主復(fù)活的一幕。奧賽里斯俯臥在制作木乃伊用的石床上，手臂僵直地放在身體兩側(cè)，頭部抬起，直視前方，顯示了他從死亡中重生的神秘能力。</p> <p class="ql-block">　　◎ 河馬圖案 陶碗 前王朝時期（約公元前5300一前3000年） 阿拜多斯出士 埃及國家博物館。</p> <p class="ql-block">　　◎ 伊西斯哺乳荷魯斯像。青銅，后期埃及（公元前664一前332年），埃及國家博物館。</p> <p class="ql-block">　　◎ 奧賽里斯三神像。石灰?guī)r，古王國時期（公元前2686-前2160年），伊斯梅利亞博物館。</p> <p class="ql-block">　　◎ 奧賽里斯頭像。玄武巖，第26王朝（公元前664一前525年），埃及國家博物館。</p> <p class="ql-block">　　● 【眾神初生 秩序旦始】“埃及是尼羅河的贈禮”，尼羅河穿過千里沙漠，注入地中海，是古代最發(fā)達的高速通道。它定期泛濫，帶來肥沃的黑土地，孕育了人類的早期文明。每天太陽東升西落，每年尼羅河泛濫又退去，這種對立統(tǒng)一、循環(huán)往復(fù)的自然節(jié)律，促生了秩序與混亂對立共生的宇宙觀,貫穿古埃及文明的始終。為戰(zhàn)勝混亂帶來的恐懼，古埃及人將對大自然的認知演繹為上千個神祇的形象，通過供奉眾神維護字宙秩序。這種根植于自然地理環(huán)境的宇宙觀使得古埃及人很早就形成了自己的文化歸屬感與文化凝聚力，推動了王權(quán)的誕生和早期國家的形成。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">　　◎ 阿蒙涅姆赫特三世像。20世紀初,卡納克神廟出土了七尊雕刻風(fēng)格和身體特征相仿的雕像，其中兩尊刻有阿蒙涅姆赫特三世的王名，這批雕像因此被認為都屬于這位國王。阿蒙涅姆赫特三世統(tǒng)治埃及長達四十五年，期間曾與其父辛努塞爾特三世共治二十年，埃及在他們的統(tǒng)治下進入了中王國的“黃金時代”，在經(jīng)濟、政治和文化上都有了顯著的發(fā)展。阿蒙涅姆赫特三世在位期間大力開墾法雍綠洲，開展大規(guī)模的采礦活動，探索遠距離的商貿(mào)路線，使商業(yè)遠征隊的足跡遍布上下埃及和周邊沙漠，這也為這一時期的建筑營造和雕像制作提供了充足的珍貴石材。這尊阿蒙涅姆赫特三世的雕像為典型的中王國國王雕像風(fēng)格：他被刻畫為一名表情嚴肅而略帶憂慮的中年人，以凸顯在治國上的殫精竭慮。</p> <p class="ql-block">　　◎ 圖特摩斯三世坐像。石灰?guī)r，新王國時期(公元前1550-前1069年），索哈杰省博物館。雕像呈現(xiàn)奧賽里斯式坐姿，雙手抱于胸前，握持連枷和權(quán)杖，兩腿并坐，頭戴象征上埃及的白冠，背后有支撐，椅子兩側(cè)展示了上下埃及統(tǒng)一的場景。圖特摩斯三世是第18王朝的法老。在其繼位初期，繼母哈特謝普蘇特攝政并很快掌權(quán)。女王去世后，圖特摩斯開始了一系列軍事征服行動，在亞洲的土地上奠定了帝國統(tǒng)治的基礎(chǔ)。外國統(tǒng)治者們開始以埃及附庸的身份管理自己的領(lǐng)土，他們繳納貢品，并將兒子作為人質(zhì)送往埃及以接宮廷教育，這也使他們的文化觀念日益埃及化。</p> <p class="ql-block">　　◎ 哈特謝普蘇特跪像。哈特謝普蘇特是新王國第18王朝的傳奇女王。</p> <p class="ql-block">　　◎ 阿蒙荷太普一世碑（有拉美西斯四世銘文）。石碑描繪了身著盛裝的第18王朝國王阿蒙荷太普一世，左上角是他的兩個王名圈，周圍一圈銘文則是拉美西斯四世的王名，表明石碑制作時間遠晚于阿蒙荷太普一世的統(tǒng)治時期。麥迪納工匠村中的工匠群體將國王阿蒙荷太普一世及其母后神化并奉為自己的保護神，這件石碑應(yīng)出自某位生活在拉美西斯四世時期卻依然信奉阿蒙荷太普一世母子的無名工匠之手。</p> <p class="ql-block">　　◎ 阿蒙荷太普二世坐像。</p> <p class="ql-block">　　◎ 被拉美西斯二世挪用的神像?；◢忛W長巖，第18王朝(公元前1550-前1295年)，拉美西斯，埃爾·謝赫·阿巴達神廟出土。埃及國家博物館。</p> <p class="ql-block">　　◎ 青銅盾形掛墜</p> <p class="ql-block">　　●【儀式生活 等級社會】。古埃及人很早就意識到了自然界的變幻莫測，他們試圖用神話去解釋自然萬物的變化，用各類儀式、魔法和巫術(shù)與神明溝通，以達到趨吉避禍的目的。這些儀式往往配合著自然的節(jié)律和星象的變化。從供奉諸神到祭祀祖先，從國王加冕到亡者下葬，古埃及人活在儀式的世界里，以這種方式化無常為恒常。通過對儀式的解讀，一個等級分明的金字塔形社會呈現(xiàn)在我們眼前。貴族精英階層在各種儀式中扮演的角色最大程度地彰顯著他們的社會地位，我們了解最多的也是這部分人的生活。今天所見的古埃及貴族雕像，多用于墓主死后的供奉儀式，因此也和國王雕像一樣具有程式化、標準化的特點。除此之外，雕像也是古埃及精英階層身份的表達，上面通?？逃腥嗣?、頭銜和祈禱文，確保墓主在現(xiàn)世和來世都獲得“永生”。</p> <p class="ql-block">　　◎ 祭司拉美斯的跪姿抱碑像 。石灰?guī)r</p><p class="ql-block">新王國時期（公元前1550一前1069年)，蘇伊士博物館。</p> <p class="ql-block">　　◎ 彩繪夫妻坐像</p> <p class="ql-block">　　◎ 仆人烤面包與釀酒像</p> <p class="ql-block">　　◎ 仆人磨谷物像。第五王朝。</p> <p class="ql-block">　　● 在古埃及的神廟、陵墓、宮殿中均有大量的浮雕裝飾，但在正式動工之前，工匠們需要不斷練習(xí)以磨礪其手藝。這塊浮雕板可能是工匠的習(xí)作，兩面分別雕刻了國王和王后的頭像。</p> <p class="ql-block">　　◎ 彩繪草圖石片</p> <p class="ql-block">　　◎ 僧侶體文字石片</p> <p class="ql-block">　　◎ 蜻蜓眼式琉璃珠。玻璃，戰(zhàn)國(公元前475-前221年），上海博物館。琉璃即人工玻璃。早在新石器時代晚期，兩河流域及古埃及地區(qū)已有人工燒結(jié)的早期玻璃態(tài)產(chǎn)品出現(xiàn)，稱“費昂斯(Faience)”。其原料及外觀與玻璃均十分相似，但在燒造溫度與工藝流程上有所不同，是玻璃的前身。蜻蜓眼式琉璃珠由不同顏色的琉璃鑲嵌于單色琉璃表面而成，頗似蜻蜓的復(fù)眼?？脊虐l(fā)現(xiàn)表明，此類器物最早出現(xiàn)于第十八王朝時期的古埃及，或與“惡眼意識(Evil Eye)”有關(guān)，多作護身符佩戴以辟邪。約公元前5世紀,“蜻蜓眼”一路東傳至中國，是早期文化交流的實證。</p> <p class="ql-block">　　◎ 【國王頭像】 石灰?guī)r 新王國時期（公元前1550一前1069年） 埃及國家博物館。</p> <p class="ql-block">　　◎ 繪有俘虜?shù)奶掌ＹM昂斯第20王朝（公元前1186-前1069年） 埃及國家博物館。</p> <p class="ql-block">　　◎ 熹平石經(jīng)《詩經(jīng)》殘石。東漢熹平四年至光和六年（公元175-183年） 上海博物館。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">　　◎ 阿赫孔蘇之子霍爾的方雕。雜砂巖 第25王朝（公元前747-前656年） 埃及國家博館 雕像的主人是一位高級書吏。在古埃及，書吏有著舉足輕重的地位?，F(xiàn)代人對古埃及的了解也有許多源于書吏筆下的各種記錄。除了行政職能外，書吏也與工匠和畫家等一起從事文化方面的工作。</p> <p class="ql-block">　　◎ 高級書吏霍爾-馬赫賈的方雕 ?；◢弾r 后期埃及（公元前664-前332年） 馬特魯省博物館。</p> <p class="ql-block">　　◎ 門圖霍特普拱頂彩繪碑 。石灰?guī)r、顏料 第12王朝(公元前1985-前1773年) 埃及國家博物館。這塊拱頂石碑的頂部為供奉套話，中間和下部為墓主及家人的形象。墓主門圖霍特普坐在供桌前，一只手伸向供桌上的面包，身后是他的妻子，面前是他的兒子，他的其他家庭成員則位于畫面的下半部分。</p> <p class="ql-block">　　◎ 舍本索普度特坐像 。花崗閃長巖 第22王朝（公元前945一前715年） 埃及博物館。 雕像的主人舍本索普度特是阿蒙第一祭司和赫拉克利奧波利斯的將軍尼姆洛特之女，也是國王奧索爾孔二世的孫女。她頭戴寬大的假發(fā)，左手持蓮花，雙足赤裸，四肢外側(cè)刻有神靈。雕像上可見奧索爾孔二世的王名圈。</p> <p class="ql-block">　　◎ 向圖特摩斯三世獻禮石碑。黑花崗巖 新王國時期（公元前1550一前1069年） 謝赫村省博物館。</p> <p class="ql-block">　　● 交融再造埃及與地中海世界。地中海地區(qū)的古代文明經(jīng)歷了多元起源、在沖突和交融中從分散到整合的發(fā)展歷程。鐵器時代世界帝國的出現(xiàn)，使得地中海地區(qū)在經(jīng)濟和文化領(lǐng)域都進入了一個世界體系，伴隨著貨幣的出現(xiàn)和廣泛使用，青銅時代晚期中斷的貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)重新恢復(fù)。波斯、亞歷山大和羅馬帝國的擴張和發(fā)展，使原來獨立發(fā)展的文明地區(qū)漸趨一體化，加速了文明交融和傳統(tǒng)再造的過程。古埃及文明最終由尼羅河匯入地中海邊更廣闊的世界，在與其他文明的融合中得到永存，滋養(yǎng)著后世的文明。</p> <p class="ql-block">　　◎ 舍尚克世與阿蒙神像 ?；◢弾r 第22王朝(公元前945一前715年) 馬特魯省博物館。</p><p class="ql-block"> 在這件雕像中，國王手捧阿蒙神像，以展示其對神的虔敬，這是后期埃及出現(xiàn)的一種雕像形式。在更早的時期,神的形象通常位于國王形象兩側(cè)，二者大小相近，但到了新王國后期，開始出現(xiàn)國王和官員懷抱神像或神龕的雕像。國王形象大于神，盡管其位置在神的后方，依然表達了對神的虔誠，但人與神之間的“距感”卻增強了。</p> <p class="ql-block">　　① 伊西斯懷抱荷魯斯像 。青銅 后期埃及（公元前664-前332年） 薩卡拉出土 埃及國家博物館。</p><p class="ql-block"> ②奧賽里斯站像 。青銅 后期埃及（公元前664一前332年） 埃及國家博物館。</p> <p class="ql-block">　　● 【永恒回歸 來世信仰】。以來世信仰為核心的宗教體系，是古埃及早期國家形成時期創(chuàng)造出來的高級文化的主要內(nèi)容，這種高級文化是當(dāng)時社會精英綜合各種地方傳統(tǒng)打造而成的，是統(tǒng)治手段的核心部分。在埃及，高級文化與國家產(chǎn)生同步，確定了此后三千年古埃及文明的靈魂基調(diào)。對永恒來世的追求塑造了古埃及文明的靈魂，其墓葬文化在早期文明中獨具特色。古埃及人的來世信仰有三種表述形式，一為世界上最早的墓葬文學(xué)，自公元前2500年古埃及人就有了來世信仰的經(jīng)典表述《金字塔銘文》，到中王國時期發(fā)展為《石棺銘文》，至新王國時期則有大眾版的《亡靈書》和王室專用的《密室之書》的分流；二為上述內(nèi)容的建筑、圖像表達，即神廟、墓室的浮雕、銘文、繪畫；三為圍繞這些主題的宗教儀式和節(jié)日慶典。</p> <p class="ql-block">　　◎ 鍍金木乃伊面具。木、織物、灰泥、顏料、金 希臘羅馬時期(公元前332-公元395年)</p><p class="ql-block">赫爾格達博物館。</p> <p class="ql-block">　　◎ 木乃伊面具</p> <p class="ql-block">　　◎ 男性木乃伊面具</p> <p class="ql-block">　　◎ 女性木乃伊面具</p> <p class="ql-block">　　◎ 【彩繪人形棺】 人形棺是中王國晚期以來最為常見的棺槨形制，這件薩卡拉地區(qū)新近出土的“綠臉”棺即其中之一。死者臉部呈現(xiàn)的綠色象征著傳說中死而復(fù)活的奧賽里斯，同時也代表泛濫的尼羅河，是將神話元素以具象化的方式予以展現(xiàn)。除了綠色皮膚和假胡須外，死者還佩戴了尼美斯頭巾和寬項圈，均是有意將其刻畫為奧賽里斯神，象征其死后成神的身份。</p> <p class="ql-block">　　◎ 佩德阿蒙的彩繪人形棺。西克莫無花果木 第21王朝(公元前1069-前945年) 埃及國家博物館。</p> <p class="ql-block">　　◎ 阿蒙紐特納赫特彩繪人形內(nèi)棺木。顏料 第21王朝(公元前1069-前945年) 代爾·巴哈里出土 埃及國家博物館。</p> <p class="ql-block">　　● ? 《薩卡拉的秘密》 ：展出眾多貓木乃伊，還有貓坐像、貓頭雕像等，展廳被打造成貓神廟樣式。這些貓木乃伊是古埃及人獻給貓女神巴斯泰特的供奉或還愿物，反映了古埃及人對貓的崇拜。展廳還有其他動物木乃伊，如牛犢臥像等。</p> <p class="ql-block">　　● 序言：薩卡拉是埃及最古老的都城孟菲斯最重要的墓區(qū)。孟菲斯是早王朝和古王國時期古埃及的都城。薩卡拉墓區(qū)長約6公里，寬約1.5公里。這里有埃及歷史上第一座金字塔—國王喬賽爾的梯形金字塔，以及3到13王朝的15座金字塔和眾多不同時期的貴族墓地、動物木乃伊。作為古埃及人打造文化記憶的圣地，薩卡拉留下了各個時代的宗教實踐和儀式慶典的軌跡。自2018年來，埃及本土考古隊在薩卡拉不斷有重大發(fā)現(xiàn)，如埃及最大的動物木乃伊墓地、最完整的木乃伊作坊、薩卡拉地區(qū)目前所見唯一的貓神廟遺址，以及數(shù)十座地下墓室中上千個完整的彩繪木棺。同時，首次發(fā)現(xiàn)了蛇、蜣螂、幼獅的木乃伊。薩卡拉成為近年來舉世矚目的考古遺址，并于2020年被列為世界十大考古新發(fā)現(xiàn)之一。</p> <p class="ql-block">　　◎【】彩繪神龕上的鷹神像】。神圣動物崇拜中心。在古填及后期，國家的分裂、外族的入侵和社會動蕩的加副導(dǎo)致民間對魔法和巫術(shù)的信仰發(fā)展到前所未有的高度，神圣動物崇拜因而風(fēng)靡一時。對應(yīng)特定神員的動物，如朱鷺、狒狒、貓、鷹乃至鱷魚被成批飼養(yǎng)和宰殺，制成木乃伊售賣給大眾，作為獻給神的供奉或還愿物。動物木乃伊最終的呈現(xiàn)形式也是多樣的,某些動物有著“標準化”的姿勢，如猴子多星蹲坐狀。蛇木乃伊有時星盤繞狀，也有棍狀。牛木乃伊則采用斯芬克斯式的姿勢。鳥類木乃伊更是多姿多樣:朱鷺星坐態(tài)，頭部或扭曲至腹部或緊貼背部；鷹年木乃伊則星站立姿態(tài)，有些乍看形似站立著的人類，在早期發(fā)掘中甚至被誤認為人類幼兒。崇拜動物所代表的力量是一種古代風(fēng)俗，許多動物曾是各原始部族的圖騰。埃及統(tǒng)一后，部分地方神成了國神，大多數(shù)神祇都人格化了，有些神只保留著動物的頭。</p> <p class="ql-block">　　◎ 包金朱鷺像 青銅、金、木 后期埃及（公元前664-前332年） 埃及國家博物館。</p> <p class="ql-block">　　◎ |貓神與貓神廟| BASTET AND HER TEMPLE Bubasteion是希臘文名字，特指薩卡拉墓區(qū)入口處的貓神巴斯泰特祭祀?yún)^(qū)。據(jù)考證，新王國時期這里就有一座貓神廟，目前只有部分圍墻保存下來，這是埃及境內(nèi)存世不多的貓神廟遺址。在古埃及，巴斯泰特有三個重要的崇拜中心。除薩卡拉外，另兩個分別為三角洲的布巴斯提斯（Bubastis)和中部埃及的斯皮烏斯·阿提米多斯（Speos Artemidos)。在薩卡拉巴斯泰特祭祀?yún)^(qū)，自公元前500年以后開始大量埋葬貓木乃伊。與別處不同的是，薩卡拉的貓木乃伊是埋在千年之前的新王國時期的古墓里。古墓中的貓木乃伊與其他動物木乃伊混雜埋葬，這是動物木乃伊的常規(guī)掩埋方式。巴斯泰特集獅子與貓的特性于一身，有危險與溫和兩面。和其他母獅女神一樣，巴斯泰特被看作太神“拉”的女兒、“拉神之眼”的化身，也是與月亮相關(guān)的</p><p class="ql-block">“月之眼”。</p> <p class="ql-block">　　◎ 牛犢臥像。粘合材料、木、石膏、亞麻布</p><p class="ql-block">托勒密埃及時期（公元前332一前30年），</p><p class="ql-block">1962年2月由埃及探險學(xué)會于拉迪姆發(fā)據(jù)出土</p><p class="ql-block"> 埃及國家博物館。</p><p class="ql-block"> 牛是古埃及最早的神圣動物之一。公牛代表強大的力量，母牛則往往象征創(chuàng)造與豐產(chǎn)，并與天空、銀河有關(guān)。許多神的頭部都有牛角裝飾，有些神則以牛作為化身。在喪葬信仰中，人們認為牛和其他動物一樣,會在來世陪伴死者，并在死者前往神的領(lǐng)域途中為他們提供食物和保護。在所有神圣動物中，最具代表性的可能是孟菲斯的神牛阿匹斯。每一代阿匹斯神牛只有一頭，它們被視為普塔之子，活著時被豢養(yǎng)在普塔神廟南邊的特定區(qū)域，擁有自己的母?！昂髮m”，在死后被制成木乃伊，埋葬于薩卡拉的塞拉皮雍地下墓穴。而祭司們會根據(jù)特定的外貌來選擇下一任神牛。阿匹斯象征王權(quán)，也象征公牛強盛的生命力，在國王的賽德節(jié)中，阿匹斯神牛會與國王一起奔跑，象征國王的生命力與神牛一樣強大。</p> <p class="ql-block">　　◎ 貓木乃伊 。木乃伊后期 埃及(公元前664一前332年) 薩卡拉考古遺址。</p> <p class="ql-block">　　◎ 貓坐像。后期埃及(公元前664-前332年) 薩卡拉考古遺址。根據(jù)古典作家希羅多德記載，巴斯泰特神廟宏大壯觀，周圍有女神的圣湖圍繞，而信徒會在節(jié)慶期間宴飲奏樂，乘游船在尼羅河上狂歡，還會在神廟里向巴斯泰特女神供奉小雕像和貓木乃伊，以期獲得庇佑。這種崇拜在托勒密時期達到頂峰。</p> <p class="ql-block">　　◎ 巴斯泰特立像 青銅 后期埃及（公元前664-前332年） 埃及國家博物館。</p> <p class="ql-block">　　● ? 《圖坦卡蒙的時代》 該展廳展品可見人物雕像、浮雕作品及相關(guān)文物僅幾十件，展陳空間設(shè)計留白，還通過長長的墓道設(shè)計，仿佛讓觀眾回到 1922年圖坦卡蒙陵墓發(fā)現(xiàn)時的場景。</p> <p class="ql-block">　　英國考古學(xué)家霍華德卡特1922年發(fā)現(xiàn)了圖坦卡蒙陵墓，從此揭開了古埃及最輝煌的一段歷史篇章。展廳的動畫再現(xiàn)了圖坦卡蒙去世后，在鷹神赫魯斯的帶領(lǐng)下，引導(dǎo)這位傳奇少年法老的魂魄，來到冥王奧利西斯前，成功通過稱心審判，由荷魯斯圣船，穿越冥河，最終登上極樂世界。展廳動畫傳說故事吸引了大家駐足仔細觀看。</p> <p class="ql-block">　　◎ 【圖坦卡蒙巨像】，被埃耶和赫倫布挪用。(石英巖、顏料) 第18王朝(公元前1550-1295年)，盧克索出土，埃及國家博物館。</p> <p class="ql-block">　　◎阿蒙荷太普四世(埃赫納吞)巨像。埃及國家博物館。</p> <p class="ql-block">　　◎ 阿蒙荷太普四世（公元前1353-前1335年）在其執(zhí)政的第四年改名為埃赫納吞，意為“阿吞神的阿赫”，并大力推行以日輪之神阿吞為中心的一系列宗教改革舉措。這座埃赫納吞巨像是一組造型相同的雕像的其中之一。這組國王巨像高約四米，曾矗立于卡納克神廟東側(cè)的一座阿吞神廟中。不同于傳統(tǒng)國王雕像英武健美的風(fēng)格，埃赫納吞的形象陰柔，有著狹長的雙眼和下巴。巨像的手腕和手臂上刻有埃赫納吞宗教的禱文：萬歲！</p> <p class="ql-block">　　◎【阿蒙神頭像】石灰?guī)r第18王朝（公元前1550-前1295年）埃及國家博物館。阿蒙起初是底比斯的地方神，其名字在埃及語中的含義為“隱藏”或“不可見”。從中王國時期開始，他的地位迅速上升。到了新王國時期，阿蒙成為整個國家的至高神，甚至被稱為“眾神之王”，埃及人為他修建了數(shù)不勝數(shù)的神廟。阿蒙通常表現(xiàn)為戴著王冠的男性形象。</p> <p class="ql-block">　　◎泰伊是阿蒙荷太普三世的妻子，是埃赫納吞的母親、圖坦卡蒙的祖母。</p> <p class="ql-block">　　帶有貝斯神形象的木椅。木椅出自泰伊王后的父母尤亞和圖雅的墓葬。尤亞和圖雅的涼鞋。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">　　◎帶有阿蒙荷太普三世王名的塞赫邁特坐像。紅花崗巖，第18王朝（公元前1550一前1295年）卡納克的穆特神廟出土，埃及國家博物館。</p> <p class="ql-block">　　◎圖雅的卡諾匹克匹克罐。雪花石膏（石灰華)、顏料、石膏、金、木乃伊內(nèi)臟、亞麻布。第18王朝(公元前1550一前12年)，</p><p class="ql-block">帝王谷46號墓出土，埃及國家博物館。</p> <p class="ql-block">　　◎ 人像浮雕板</p> <p class="ql-block">　　◎草圖中的小公主梳著兒童特有的側(cè)辮發(fā)型，正悠閑地吃著手中的烤鴨。與古埃及藝術(shù)中常見的宗教和儀式主題不同，在阿瑪爾納時期的藝術(shù)中，富有生活趣味的畫面大量出現(xiàn)，人物的姿態(tài)也更加閑適，呈現(xiàn)出一種更加生活化和人性化的觀察視角。在古埃及，鴨肉是人們經(jīng)常食用的肉類之一。尼羅河谷與三角洲的豐茂沼澤為水禽提供了優(yōu)良的棲息地，埃及人不僅狩獵野鴨等水鳥，也人工飼養(yǎng)它們，以香料烤制的鴨肉成為了當(dāng)時人們主要的蛋白質(zhì)來源。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">　　走出展館，陽光依舊明亮。古埃及的神秘與厚重卻留在心底：原來文明的魅力，從來不止于輝煌的表象，更是無數(shù)個“人”對生存、死亡與永恒的溫柔叩問。</p>