<p class="ql-block"> <span style="font-size:18px;">圖坦卡蒙、</span>因?yàn)檫@位埃及王的陵墓沒(méi)被盜過(guò)，而保留了眾多的文物，才使這次上海博物館古埃及文物展更加<span style="font-size:18px;">豐富多彩。</span></p> <p class="ql-block">上海博物館。2024年5月至2025年8月，古埃及文物展。</p> <p class="ql-block">立于門(mén)口的像是美內(nèi)普塔，拉美西斯二世（埃及的乾?。┑牡?3子。因?yàn)槌叽邕^(guò)高，進(jìn)不了博物館內(nèi)，所以只能委屈的站在門(mén)前。</p> <p class="ql-block">先到樓上轉(zhuǎn)一圈，等待外甥女給我們預(yù)約的金牌講解員。博物館內(nèi)2樓餐廳，窗外遠(yuǎn)處就是上海市人民政府，見(jiàn)下圖。</p> <p class="ql-block"> 參觀前，我們先了解一下古埃及歷史分期與主要王朝。古埃及歷史通常被劃分為31個(gè)王朝（依據(jù)公元前3世紀(jì)祭司曼涅托的劃分），后由現(xiàn)代學(xué)者合并為以下主要時(shí)期：</p><p class="ql-block"> 1. <span style="font-size:18px;">氏族社會(huì)</span>時(shí)期（約公元前5000–3100年）</p><p class="ql-block"> 約公元前5000–3100年，氏族林立時(shí)期的尼羅河流域在上下游分別出現(xiàn)各種文化，出現(xiàn)城邦和早期象形文字，開(kāi)始了各諾姆（氏族）的沖突與爭(zhēng)權(quán)奪利：位于北部（三角洲）的上埃及以巴達(dá)里、涅伽達(dá)I和II文化為核心，推動(dòng)社會(huì)復(fù)雜化和國(guó)家形成；位于南部（中上游）的下埃及則以馬阿底、法尤姆和梅里姆達(dá)文化為代表，受西亞影響較深。這些文化通過(guò)貿(mào)易、戰(zhàn)爭(zhēng)和技術(shù)交流，最終促成了古埃及文明的統(tǒng)一與崛起。</p><p class="ql-block"> 在古埃及文明形成初期，尼羅河流域分布著數(shù)十個(gè)獨(dú)立的城邦式氏族，希臘人稱之為“諾姆”，每個(gè)“諾姆”擁有自己的都城、政權(quán)和軍隊(duì)。這些部落因信仰差異和資源爭(zhēng)奪頻繁交戰(zhàn)。 </p><p class="ql-block"> - 上埃及部落聯(lián)盟：位于南方的尼羅河上游河谷地帶，主要崇拜鷹神荷魯斯，以白色睡蓮為象征，國(guó)王頭戴白冠。重要諾姆包括提尼斯（Thinis）和希拉孔波利斯（Hierakonpolis）。 </p><p class="ql-block"> - 下埃及部落聯(lián)盟：位于北方的尼羅河三角洲地區(qū)，崇拜蜜蜂神或眼鏡蛇女神，以紅色王冠為標(biāo)志，經(jīng)濟(jì)較為富裕。重要諾姆包括布托（Buto）和薩伊斯（Sais）。 </p> <p class="ql-block">2. 早王朝時(shí)期（第1–2王朝，約公元前3100–2686年），開(kāi)創(chuàng)者是?美尼斯?（與考古出的調(diào)色板上國(guó)王納爾邁可能是同一人），他統(tǒng)一上下埃及建立了第一王朝，實(shí)行中央集權(quán)，將王權(quán)神化（國(guó)王被視為荷魯斯神化身），被公認(rèn)為埃及歷史上首位國(guó)王（第18晚上開(kāi)始正式稱呼法老?，以下將統(tǒng)一后的上下埃及王朝都稱為法老）。首都：孟菲斯（Memphis）。</p><p class="ql-block"> 尼羅河流域各氏族社會(huì)沒(méi)有發(fā)展成后來(lái)古希臘商業(yè)文明那樣的城邦民主制，而是走到了全流域統(tǒng)一的中央集權(quán)制。成了以國(guó)王為首的統(tǒng)一的古埃及。這是不是農(nóng)業(yè)文明社會(huì)跟匠（手工業(yè)）商文明社會(huì)的區(qū)別？還在于更進(jìn)一步的探究。</p><p class="ql-block"> 下圖是納爾邁調(diào)色板_一塊盾形石板，出土于埃及的赫拉康波里斯，高63厘米，兩面雕刻著紀(jì)念國(guó)王納爾邁（Narmer，統(tǒng)一上下埃及）統(tǒng)治的畫(huà)面。</p><p class="ql-block"> 左為調(diào)色板正面，納爾邁頭戴白冠，右手高舉權(quán)標(biāo)，左手抓起跪在地上的敵人的頭發(fā)。在國(guó)王的腳下，還有兩名敵人正在狼狽逃竄。</p><p class="ql-block"> 右為調(diào)色板反面，納爾邁頭戴紅冠，和他的隨從一起巡視戰(zhàn)場(chǎng)。他們的前面，橫躺著十具被斬首的敵人的尸體。</p> <p class="ql-block">3. 古王國(guó)時(shí)期（第3–6王朝，約公元前2686–2181年）。此期<span style="font-size:18px;">王權(quán)鼎盛，建筑了宏偉的金字塔</span> 。代表法老：</p><p class="ql-block"> - 左塞爾（Djoser，第3王朝）：建造“階梯金字塔”（建筑師伊姆霍特普）。</p><p class="ql-block"> - 胡夫（Khufu）、哈夫拉（Khafre）、門(mén)卡拉（Menkaure）（第4王朝）：吉薩三大金字塔（如圖）建造者。</p><p class="ql-block"> 獅身人面像 “斯芬克斯” 靜臥在哈夫拉金字塔旁。在古埃及文化中，獅子被視為力量和保護(hù)的象征，而人面則代表著智慧和理性，二者的融合體現(xiàn)了法老作為國(guó)家和宗教雙重領(lǐng)袖的神圣地位。</p> <p class="ql-block">4. 古埃及第一中間期（約公元前2181年—公元前2040年）是古王國(guó)與中王國(guó)之間的分裂時(shí)期，中央集權(quán)崩潰導(dǎo)致地方政權(quán)割據(jù)，形成了多個(gè)獨(dú)立或半獨(dú)立的邦國(guó)。</p><p class="ql-block"> 北方的赫拉克里奧坡里王朝（第九、第十王朝）。由阿浩特（Akhoty）家族統(tǒng)治，名義上延續(xù)古王國(guó)的中央政權(quán)，但實(shí)際權(quán)力局限于地方。第九王朝和第十王朝可能為同一家族的不同分支。</p><p class="ql-block"> 南方的底比斯第十一王朝。因提夫家族（Intef）開(kāi)創(chuàng)，都城底比斯（今盧克索），控制上埃及地區(qū)，逐漸崛起為統(tǒng)一埃及的核心力量。初期與赫拉克里奧坡里王朝對(duì)峙，最終由曼圖霍特普二世（Mentuhotep II）完成統(tǒng)一。</p> <p class="ql-block">5. 中王國(guó)時(shí)期（第11–12王朝，約公元前2055–1773年）。代表法老：門(mén)圖霍特普二世（Mentuhotep II，重新統(tǒng)一埃及）。</p> <p class="ql-block">6. 第二中間期（第13–17王朝，約公元前1773–1550年）。?？怂魉谷耍℉yksos）入侵并統(tǒng)治北部，引入戰(zhàn)車技術(shù)。</p> <p class="ql-block">7. 新王國(guó)時(shí)期（第18–20王朝，約公元前1550–1070年）。特點(diǎn)：帝國(guó)鼎盛，神廟經(jīng)濟(jì)繁榮，與赫梯爭(zhēng)霸。代表法老：</p><p class="ql-block"> - 哈特謝普蘇特（Hatshepsut，女法老，發(fā)展貿(mào)易）。 - 圖特摩斯三世（Thutmose III，軍事擴(kuò)張）。 - 阿肯那頓（Akhenaten，宗教改革，獨(dú)尊太陽(yáng)神“阿頓”）。 - 圖坦卡蒙（Tutankhamun，恢復(fù)傳統(tǒng)信仰）。 - 拉美西斯二世（Ramses II，卡迭石戰(zhàn)役，興建阿布辛貝神廟）。 </p><p class="ql-block"> 我們本次展覽重點(diǎn)就是新王國(guó)時(shí)期，也從此期始稱國(guó)王為法老，各位法老后面一一介紹。</p> <p class="ql-block">8. 第三中間期至后期（第21–31王朝，約公元前1070–332年）。期間相繼被利比亞人、努比亞人、亞述人、波斯人統(tǒng)治。</p><p class="ql-block"> - 重要君主：皮安基（Piye，努比亞王朝）、普薩美提克一世（Psamtik I，驅(qū)逐亞述人）、普蘇森尼斯一世。</p><p class="ql-block"> Pinudjem I的雕像，卡納克的阿蒙神廟?？赡苁瞧仗K森尼斯一世的父親，Pinudjem I最初作為高級(jí)祭司統(tǒng)治南部埃及，然后（大約公元前1070–1032年）作為南部的國(guó)王。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">9. 希臘化時(shí)期的托勒密王朝 <span style="font-size:18px;">（公元前332–公元395年），圖三為托勒密六世。著名的有埃及艷后</span>（克利奧帕特拉七世、余圖）與羅馬的博弈。</p><p class="ql-block"> 終結(jié)：公元前30年，古埃及成為羅馬的一個(gè)行省。</p> <p class="ql-block">古埃及眾神：</p><p class="ql-block"> 努特（Nout）??：天空女神，象征著宇宙的廣闊與無(wú)限。</p><p class="ql-block"> 蓋布（Geb）??：大地之神，代表著生命的起源和穩(wěn)定。</p><p class="ql-block">拉（Ra）??：太陽(yáng)神，古埃及最高神祇，光明與生命的象征。</p><p class="ql-block">奧西里斯（Osiris）???：冥界之神，復(fù)活和來(lái)世的主宰，死亡與再生的象征。</p><p class="ql-block">奧西里斯（Osiris）???：冥界之神，復(fù)活和來(lái)世的主宰，死亡與再生的象征。</p><p class="ql-block">荷魯斯（Horus）??：天空之神，王權(quán)的象征，代表著光明與力量。</p><p class="ql-block">塞赫邁特（Sekhmet）??：戰(zhàn)爭(zhēng)與醫(yī)療的女神，荷魯斯的配偶，力量與治愈的象征。</p><p class="ql-block">奈芙蒂斯（Nephthys）???：保護(hù)死者的女神，荷魯斯的妹妹，代表著神秘與守護(hù)。</p><p class="ql-block">阿努比斯（Anubis）??：防腐和木乃伊化的神，守護(hù)死者，代表著死亡與復(fù)活的神秘。</p><p class="ql-block">荷魯斯四子（Horus's Four Sons）??：保護(hù)死者內(nèi)臟的四位神祇，象征著生命與健康。</p><p class="ql-block">哈托爾（Hathor）??：愛(ài)與美的女神，牛形象征著豐饒與繁榮。</p><p class="ql-block">索貝克（Sobek）??：鱷魚(yú)神，象征尼羅河的肥沃與力量。</p><p class="ql-block">普塔（Ptah）???：創(chuàng)造之神，工匠的守護(hù)神，代表著創(chuàng)造與技藝。</p><p class="ql-block">托特（Thoth）??：智慧與寫(xiě)作的神，月亮之神，知識(shí)與文化的象征。</p><p class="ql-block">瑪阿特（Maat）??：真理與正義的女神，秩序與和諧的守護(hù)者。拉的女兒，托特的妻子。</p><p class="ql-block">阿蒙（Amon）???：隱形之神，后與拉神合并為阿蒙-拉，代表著神秘與力量。</p> <p class="ql-block">古埃及宗教與崇拜</p><p class="ql-block"> 1. 多神信仰體系_主神：</p><p class="ql-block"> - 拉（Ra）：太陽(yáng)神，創(chuàng)世之神。</p><p class="ql-block"> - 奧西里斯（Osiris）：冥界之神，象征復(fù)活。</p><p class="ql-block"> - 伊西斯（Isis）：生命與魔法女神。</p><p class="ql-block"> - 荷魯斯（Horus）：鷹神，法老的保護(hù)神。</p><p class="ql-block"> - 阿蒙（Amun）：新王國(guó)時(shí)期與拉融合為“阿蒙-拉”，成為主神。</p> <p class="ql-block"> 拉（Ra）是古埃及神話中的太陽(yáng)神，也是古埃及宗教中最重要的神祇之一。他的形象通常被描繪為一個(gè)頭頂太陽(yáng)圓盤(pán)、鷹頭人身的神，象征著太陽(yáng)和光明。拉不僅是太陽(yáng)的象征，還被認(rèn)為是創(chuàng)造世界的神。他每天在天上航行，驅(qū)動(dòng)太陽(yáng)從東方升起，照耀大地，然后在晚上進(jìn)入冥界。拉的夜間旅程象征著死亡與重生，每天早晨的日出被視為拉的重生。</p><p class="ql-block"> 別的神，在后面展覽雕像中介紹。</p> <p class="ql-block">奧西里斯（Osiris），是古埃及神話中的冥王，也是植物、農(nóng)業(yè)和豐饒之神，赫里奧波里斯-九柱神之一。他生前是一個(gè)開(kāi)明的法老，被自己的弟弟戰(zhàn)神塞特用計(jì)殺死，之后被阿努比斯做成木乃伊復(fù)活，成為冥界的主宰和死亡判官。他是冥界之王，執(zhí)行人死后是否可得到永生的審判。</p> <p class="ql-block"> 伊西斯（Isis），古埃及神話中象征著生命、魔法、婚姻以及生育多重角色的女神。</p> <p class="ql-block">荷魯斯（Horus），古埃及神話中法老的守護(hù)神，王權(quán)的象征，同時(shí)也是復(fù)仇之神。他是冥王奧西里斯和伊西斯的兒子，其形象是一位鷹（隼）頭人身，頭戴埃及王冠，腰圍亞麻短裙，手持沃斯（能量）手杖與安卡（生命）符號(hào)的神祇。</p> <p class="ql-block"> 阿蒙（Amun、caché；古埃及語(yǔ)：?mn，意為“隱藏者”），被稱為“偉大的鳴叫者”，埃及神話中的造物主、在底比斯被尊奉為眾神之王，赫爾摩波利斯神學(xué)中的八神團(tuán)、底比斯三聯(lián)神之一。最早出現(xiàn)“阿蒙”字樣的是兩枚印章，分別來(lái)自于阿比多斯出土的一枚印章和厄勒藩汀出土的圓柱體印章，他被描繪成藍(lán)皮膚男子，頭戴插著兩根長(zhǎng)長(zhǎng)羽毛的王冠。</p><p class="ql-block"> 阿蒙與太陽(yáng)神拉的融合是古埃及神話中的一個(gè)重要現(xiàn)象。拉是埃及最為重要的太陽(yáng)神，代表著強(qiáng)大而可見(jiàn)的太陽(yáng)力量，象征著生命、光明與秩序。阿蒙作為隱藏的、不可見(jiàn)的力量，與拉融合形成了阿蒙—拉（阿蒙拉）神，成為了全能的神明形象，被尊為 “眾神之王”。</p> <p class="ql-block"> 瑪阿特（Maat），<span style="font-size:18px;">是真理、正義和公平的化身，也是宇宙和諧之因的象征。她的信仰涵蓋了宇宙秩序、社會(huì)關(guān)系、社會(huì)道德和個(gè)人修養(yǎng)等領(lǐng)域，包含了“秩序”、“和諧”、“正義”、“公正”和“真理”等豐富內(nèi)涵。她手中拿著“生命的鑰匙”和權(quán)杖。</span></p><p class="ql-block"> 瑪阿特以其鴕鳥(niǎo)羽毛作為象征，她不僅是太陽(yáng)神“拉”的女兒，還是智慧之神“托特”的妻子。她的形象通常是一位坐在寶座上的女神，頭上飾有一根鴕鳥(niǎo)羽毛，并系著一根緞帶。她的皮膚有時(shí)被涂成黃色，有時(shí)則是綠色。</p> <p class="ql-block">她還負(fù)責(zé)死后審判。在《亡靈書(shū)》描述的“心臟稱量”審判中，死者的心臟被置于天平上與瑪阿特的羽毛對(duì)比。若心臟（象征行為）輕于或等于羽毛，則通過(guò)審判獲永生；若因罪孽沉重而下沉，將被怪物吞噬。</p> <p class="ql-block">阿努比斯（Anubis）??：防腐和木乃伊化的神，守護(hù)死者，代表著死亡與復(fù)活的神秘。 </p><p class="ql-block"> 古埃及的生命觀念：木乃伊與永生，保存身體以確保靈魂（“巴”和“卡”）永生。</p> <p class="ql-block">了解一點(diǎn)古埃及象形文字，看文物展覽時(shí)更便于理解。政治相關(guān)字詞：</p><p class="ql-block"> 1. 法老（????????，per-aa）</p><p class="ql-block"> - 字形：由 ??（per，宮殿）+ ??????（aa，大） 組成，意為“大宮殿”（代指國(guó)王）。</p><p class="ql-block"> - 用途：專指古埃及君主，象征至高無(wú)上的王權(quán)。常見(jiàn)于紀(jì)念碑、敕令和神名圈（Cartouche）中。</p><p class="ql-block"> 2. 統(tǒng)治/權(quán)力（??，???）</p><p class="ql-block"> - 字形：??形似牧羊人的彎鉤權(quán)杖（???），象征法老對(duì)國(guó)家的“牧養(yǎng)”與統(tǒng)治。</p><p class="ql-block"> - 用途：表示法老的權(quán)威，常與地域名結(jié)合（如“統(tǒng)治上下埃及”）。</p><p class="ql-block"> 3. 國(guó)家/土地（????，t?）</p><p class="ql-block"> - 字形：??為“土地”符號(hào)，常重復(fù)書(shū)寫(xiě)（????）表示埃及全境（上埃及與下埃及）。</p><p class="ql-block"> - 用途：指代領(lǐng)土或行政單位，如“兩土地之主”（法老頭銜）。</p><p class="ql-block"> 4. 勝利/征服（????????????，n?t）</p><p class="ql-block"> - 字形：??（旗幟）+ ??????????（打擊動(dòng)作），組合意為“強(qiáng)力勝利”。</p><p class="ql-block"> - 用途：記錄法老的軍事功績(jī)，如“法老征服了某某地區(qū)”。</p> <p class="ql-block">經(jīng)濟(jì)相關(guān)字詞</p><p class="ql-block"> 1. 稅收/貢品（??????，?n?）</p><p class="ql-block"> - 字形：??（籃子） + ??（水波紋，表復(fù)數(shù)） + ??（谷物），表示征收谷物稅。</p><p class="ql-block"> - 用途：記載稅收清單或外邦進(jìn)貢的物資（如黃金、牲畜）。</p><p class="ql-block"> 2. 貿(mào)易/交換（????????，swnt）</p><p class="ql-block"> - 字形：??（帆船） + ??????（交換動(dòng)作），象征通過(guò)水路進(jìn)行的貿(mào)易活動(dòng)。</p><p class="ql-block"> - 用途：記錄與努比亞、黎凡特等地的貿(mào)易往來(lái)（如香料、木材）。</p><p class="ql-block"> 3. 倉(cāng)庫(kù)/存儲(chǔ)（????，pr-??）</p><p class="ql-block"> - 字形：??（房屋）+ ??（谷物倉(cāng)），意為“糧倉(cāng)”或“國(guó)庫(kù)”。</p><p class="ql-block"> - 用途：標(biāo)記倉(cāng)庫(kù)中的物資（如糧食、布匹）及管理者信息。</p><p class="ql-block"> 4. 勞動(dòng)力/徭役（????????，k?t）</p><p class="ql-block"> - 字形：??（手臂） + ??????（工作人群），表示集體勞動(dòng)。</p><p class="ql-block"> - 用途：記錄征召平民修建金字塔、神廟或灌溉工程的徭役制度。</p> <p class="ql-block">再介紹古埃及國(guó)王的五個(gè)王名，五個(gè)王名體系形成于中王國(guó)時(shí)期（約公元前2055年—前1650年），用于闡述其神性、統(tǒng)治正當(dāng)性及地域權(quán)威。以下是具體名稱及含義：</p><p class="ql-block">個(gè)人名（Birth Name）?</p><p class="ql-block"> 標(biāo)志?：名字前有太陽(yáng)與鴨子，代表為拉之子。?特點(diǎn)?：出生時(shí)賦予的名字，可能因宗教或政治原因修改（如阿蒙霍特普四世改名為阿肯那頓）?。?常見(jiàn)名?：圖坦卡蒙、拉美西斯等均為個(gè)人名?。</p><p class="ql-block">王位名（Throne Name/上下埃及之王名）?</p><p class="ql-block"> 標(biāo)志?：名字前有紙莎草（上埃及）和蜜蜂（下埃及）符號(hào)，外罩橢圓形漩渦花飾?。?用途?：加冕時(shí)授予，象征對(duì)統(tǒng)一埃及的統(tǒng)治。?示例?：拉美西斯二世的王位名“User-maat-Re”意為“拉神正義的化身”?。</p><p class="ql-block">荷魯斯名（Horus Name）?</p><p class="ql-block"> ?形式?：早期寫(xiě)在宮殿形狀的舍瑞克（Serekh）方框內(nèi)，上方有鷹隼標(biāo)志；新王國(guó)時(shí)期簡(jiǎn)化保留鷹隼?。象征?：法老作為荷魯斯神的塵世化身，代表王權(quán)與秩序。示例?：圖坦卡蒙的荷魯斯名為“生來(lái)完美的健壯公?！?。</p><p class="ql-block">?金荷魯斯名（Golden Horus Name）?</p><p class="ql-block"> 象征?：獵鷹站在黃金符號(hào)上，爭(zhēng)議較大，可能寓意法老的神圣永恒性?。示例?：哈特謝普蘇特的金荷魯斯名強(qiáng)調(diào)其戰(zhàn)勝邪惡?。</p><p class="ql-block">兩女神名（Two Ladies Name）? </p><p class="ql-block"> 象征?：法老作為上下埃及共主，受涅赫貝特（禿鷲，上埃及）和瓦吉特（眼鏡蛇，下埃及）雙女神庇護(hù)?12。?歷史?：始見(jiàn)于第一王朝，中王國(guó)后成為固定頭銜?。</p><p class="ql-block">? 這些名字共同構(gòu)建法老的“神圣身份”，如拉美西斯二世的完整稱號(hào)包含五大名，分別對(duì)應(yīng)神權(quán)、地域統(tǒng)治和世俗權(quán)威?。下圖從左到右<span style="font-size:18px;">分別為：個(gè)人名、王位名、荷魯斯名、兩女神名、金荷魯斯名。</span></p> <p class="ql-block"> 2樓下去看到埃及文物委員會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)和上海博館館長(zhǎng)都寫(xiě)了前言。<span style="font-size:18px;">這是我們這次的講解員，金牌導(dǎo)講王曉琴。</span></p><p class="ql-block"> 親愛(ài)的朋友們，歡迎來(lái)到上海古埃及文物展，我是你們的導(dǎo)講王曉琴。接下來(lái)，就讓我?guī)ьI(lǐng)大家穿越時(shí)空，走進(jìn)神秘的古埃及文明。</p><p class="ql-block"> 這次展覽規(guī)模宏大，堪稱有史以來(lái)全球最大規(guī)模、亞洲最高等級(jí)的古埃及文物出境展 ，精選自埃及國(guó)家博物館、盧克索博物館、蘇伊士博物館等7家埃及重點(diǎn)博物館和薩卡拉地區(qū)的最新考古發(fā)現(xiàn)，匯集了492組，一共788件古埃及文明不同時(shí)期的珍貴文物，其中95%以上的文物是首次來(lái)到亞洲，展覽分為三個(gè)板塊。</p> <p class="ql-block"> 大廳的這尊頭像是第十二王朝法老辛努賽爾特一世，為高2.35米的花崗巖。他在位時(shí)武功赫赫，這尊頭像后來(lái)被拉美西斯二世挪用。</p><p class="ql-block"> 看像兩側(cè)的古埃及文字，那是這位王的名字。右邊是出生名，鴨子代表兒子，太陽(yáng)與鴨子在一起，讀“薩拉”，表示“太陽(yáng)之子”之意。左邊是登基時(shí)的王位名，加冕時(shí)授予，名字前有紙莎草（上埃及）和蜜蜂（下埃及）符號(hào)，象征統(tǒng)治上下埃及。</p> <p class="ql-block">辛魯塞爾特一世的王名實(shí)例。</p> <p class="ql-block"> 這是展覽的第一部分。該板塊以古埃及人根植于自然地理環(huán)境的宇宙觀的映射——眾神的世界為引入，呈現(xiàn)一部濃縮的古埃及文明史，論及古埃及人的宇宙觀念、王權(quán)制度、社會(huì)秩序、文字書(shū)寫(xiě)、工匠技藝、墓葬習(xí)俗等，涵蓋從社會(huì)制度、日常生活到精神世界的各個(gè)方面。</p><p class="ql-block"> 展現(xiàn)古埃及人如何通過(guò)宗教信仰（如多神體系、來(lái)世觀念）維系文明運(yùn)轉(zhuǎn)。</p> <p class="ql-block"> 看圖：泥羅河像一朵蓮花。發(fā)源于埃塞俄比亞。河?xùn)|岸供神，太陽(yáng)從東邊升起代表希望。<span style="font-size:18px;">西岸供王，西邊日落，國(guó)王法老們死去之后希望重生。</span></p> <p class="ql-block">上埃及的紅王冠_像馬桶，下埃及的白王冠_像保齡球。上下埃及的分立與主要國(guó)王：</p><p class="ql-block"> 1. 上埃及王國(guó)</p><p class="ql-block"> 南部_尼羅河谷地，象征?：白色睡蓮花、白冠、鷹神荷魯斯?，國(guó)王被稱為“?管理睡蓮花的人?”，強(qiáng)調(diào)對(duì)尼羅河上游水域植物的掌控?。</p><p class="ql-block"> 蝎王（Scorpion King）：前王朝時(shí)期的傳奇君主，通過(guò)軍事擴(kuò)張開(kāi)始了統(tǒng)一上埃及。其形象出現(xiàn)在希拉孔波利斯的蝎王權(quán)標(biāo)頭上，象征早期王權(quán)的萌芽。 </p><p class="ql-block"> 卡（Ka）：上埃及的另一位重要統(tǒng)治者，其陵墓在阿拜多斯被發(fā)現(xiàn)，表明其在前王朝晚期的權(quán)威。 </p><p class="ql-block"> 2. 下埃及王國(guó)</p><p class="ql-block"> 北部_尼羅河三角洲，以紅色和眼鏡蛇為象征。國(guó)王戴紅色王冠，以眼鏡蛇神塞特為其保護(hù)神，徽標(biāo)為紙莎草和蜜蜂?，國(guó)王被稱為“?管理紙莎草和蜜蜂?的人?”。</p><p class="ql-block"> 下埃及的統(tǒng)治者名稱因史料缺失而模糊，但考古證據(jù)顯示其國(guó)王頭戴紅冠，可能以蛇神瓦吉特（Wadjet）為保護(hù)神。布托城的統(tǒng)治者被認(rèn)為是下埃及的象征性領(lǐng)袖。</p> <p class="ql-block">古埃及和古中國(guó)的年代對(duì)比圖。</p> <p class="ql-block">1.1 眾神初現(xiàn) 秩序旦始</p><p class="ql-block"> 埃及是尼羅河的贈(zèng)禮。尼羅河穿過(guò)千里沙漠，注入地中海，作為古代最發(fā)達(dá)的交通通道，它定期泛濫，帶來(lái)肥沃的黑土地，孕育了燦爛的古埃及文明。 </p><p class="ql-block"> 每天太陽(yáng)東升西落，每年尼羅河泛濫又退去，這種對(duì)立統(tǒng)一、循環(huán)往復(fù)的自然節(jié)律，促生了秩序與混亂對(duì)立共生的宇宙觀，貫穿古埃及文明的始終。為戰(zhàn)勝混亂帶來(lái)的恐懼，古埃及人將對(duì)大自然的認(rèn)知演繹為上千個(gè)神祇的形象，通過(guò)供奉眾神維護(hù)宇宙秩序 ，由此形成了文化歸屬感與凝聚力，推動(dòng)了王權(quán)的誕生和早期國(guó)家的形成。</p><p class="ql-block"> 古埃及人將自然地理環(huán)境與神話結(jié)合，構(gòu)建了獨(dú)特的宇宙觀。這一部分通過(guò)眾神形象和創(chuàng)世傳說(shuō)，展現(xiàn)古埃及人對(duì)天地的理解。</p><p class="ql-block"> 下圖是展出的奧塞里斯與妻子伊西斯、兒子荷魯斯一家。</p> <p class="ql-block">古埃及氏族社會(huì)時(shí)期（約公元前4500—前3100年）在尼羅河流域就出現(xiàn)了多種文化，其中下埃及（北部、尼羅河三角洲及周邊）最早的法尤姆文化（Faiyum，約公元前6000—前4000年）屬于新石器時(shí)代早期文化。以農(nóng)業(yè)和漁獵為主，使用磨制石器和少量銅器。上埃及（南部、尼羅河流域）有涅伽達(dá)文化I（Naqada I，阿姆拉特時(shí)期，約公元前4000—前3500年）其紅頂陶器取代黑頂陶，陶器裝飾出現(xiàn)幾何和動(dòng)植物圖案。 </p><p class="ql-block"> 這件史前陶罐，描繪了5000至7000年前古埃及人的宗教、狩獵和航行活動(dòng)，下面的陶罐一位女子雙手做比心的動(dòng)作，男子手放到他腰部。埃及陶罐水是波浪、山是三角形，它從造型到紋飾，都與中國(guó)仰韶文化、馬家窯文化時(shí)期的彩陶高度神似。</p> <p class="ql-block">旁邊還展出了奧塞里斯與妻子伊西斯、兒子荷魯斯的三神像。</p> <p class="ql-block"> <span style="font-size:18px;">荷魯斯</span>的神鷹雕像：象征荷魯斯神對(duì)王權(quán)的守護(hù)，鷹神形象與法老權(quán)力緊密關(guān)聯(lián)。</p><p class="ql-block"> 右圖：帶有賽門(mén)凱特王名的石碑，記錄早期法老對(duì)神權(quán)的強(qiáng)化。第一王朝第7位法老賽門(mén)凱特的喪葬石碑。象征國(guó)王是神在人間的化身，擁有統(tǒng)治的權(quán)力。賽門(mén)凱特的荷魯斯名意為“神的同伴”或“體貼的朋友”，</p> <p class="ql-block">1.2 秩序典章、王權(quán)王道 </p><p class="ql-block"> 在古埃及的信仰世界里，神人關(guān)系和諧、王權(quán)與神權(quán)緊密結(jié)合 ，這是其最為突出的特點(diǎn)。神創(chuàng)造了世界及其秩序，人類以維持秩序的方式表達(dá)對(duì)神的感激，而國(guó)王則是維護(hù)秩序的核心所在。 </p><p class="ql-block"> 在古埃及辭書(shū)的分類體系里，神、人、死者分別歸屬于天界、地界、冥界，而國(guó)王卻同時(shí)屬于這三界。他既是神與人之間溝通的中介，也是人間公正的法官，還是死者的有力保護(hù)者。古埃及人堅(jiān)定地相信，國(guó)王主宰著國(guó)家的興衰，維護(hù)著社會(huì)和自然界的秩序。 </p><p class="ql-block"> 古王國(guó)和中王國(guó)時(shí)期（公元前2686一前1650年），堪稱古埃及文明的金字塔時(shí)代 。那時(shí)，國(guó)王被視作秩序與完美的化身，為追求永恒的來(lái)世，金字塔工程應(yīng)運(yùn)而生，這也造就了高度發(fā)達(dá)的管理體系和穩(wěn)定的等級(jí)社會(huì)。經(jīng)歷了第一中間期的混亂后，中王國(guó)時(shí)期的國(guó)王將重建秩序當(dāng)作自己的使命，文化領(lǐng)域也隨之進(jìn)入了繁榮的古典時(shí)代。 </p><p class="ql-block"> 新王國(guó)時(shí)期（公元前1550 - 前1069年），是古埃及歷史的重要轉(zhuǎn)型階段，歷經(jīng)發(fā)展帝國(guó)、宗教改革、文化復(fù)興三個(gè)關(guān)鍵階段。宏偉壯觀的神廟成為了這一時(shí)期的文化符號(hào)，國(guó)王被尊稱為法老，他們?cè)谏駨R和大型紀(jì)念物上銘刻戰(zhàn)功、塑造巨像，以此彰顯自己的功績(jī)與威嚴(yán) 。</p><p class="ql-block"> <span style="font-size:18px;">聚焦法老作為神與人中介的角色，展示王權(quán)的象征與政治實(shí)踐，包括法老雕像、王名圈銘文及爭(zhēng)權(quán)奪利的歷史。</span></p><p class="ql-block"> 下左圖是某國(guó)王的拉之子名和王位名，右圖是誰(shuí)誰(shuí)誰(shuí)二世？</p> <p class="ql-block"> 阿蒙涅姆赫特三世像：中王國(guó)時(shí)期的法老雕像面容愁苦，體現(xiàn)治國(guó)憂思的形象。他在位長(zhǎng)達(dá)45年，古埃及在其父和他的治理下進(jìn)入了中王國(guó)的“黃金時(shí)代”。</p> <p class="ql-block">黃金寬項(xiàng)圈：貴族佩戴的首飾，以睡蓮、圣甲蟲(chóng)等元素象征再生與神佑。此為中王朝時(shí)期，十二王朝的公主帶的項(xiàng)鏈。</p> <p class="ql-block">出土的用小珠穿成了掛壁畫(huà)。</p> <p class="ql-block">第三節(jié) 儀式生活，等級(jí)社會(huì)。</p><p class="ql-block"> 通過(guò)貴族生活場(chǎng)景、墓葬文物和日常器物，展現(xiàn)古埃及森嚴(yán)的社會(huì)等級(jí)與儀式化的生活方式。</p><p class="ql-block"> 步入“儀式生活，等級(jí)社會(huì)”展區(qū)，就如同踏入了古埃及貴族生活的核心，深入領(lǐng)略其等級(jí)分明的社會(huì)結(jié)構(gòu)。</p><p class="ql-block"> 在古埃及，儀式是社會(huì)生活的重要組成部分，它不僅僅是一種形式，更是維系社會(huì)秩序和等級(jí)制度的關(guān)鍵紐帶。貴族精英階層在各類儀式中扮演著舉足輕重的角色，這些儀式成為他們彰顯社會(huì)地位的絕佳舞臺(tái)。從宗教祭祀到日常社交，貴族們的一舉一動(dòng)都遵循著嚴(yán)格的禮儀規(guī)范，每一個(gè)姿態(tài)、每一句禱詞，都承載著深厚的社會(huì)意義，無(wú)聲卻有力地宣告著他們的尊貴身份。</p><p class="ql-block"> 我們眼前這些古埃及貴族雕像，大多是為墓主死后的供奉儀式而作。它們和國(guó)王雕像一樣，具有明顯的程式化、標(biāo)準(zhǔn)化特點(diǎn)。在這些雕像上，通常刻有人名、頭銜和祈禱文。人名和頭銜是墓主身份地位的直接標(biāo)識(shí)，它們向后人展示著墓主生前在社會(huì)中的角色與成就；而祈禱文則寄托著墓主對(duì)現(xiàn)世和來(lái)世“永生”的祈愿，反映出古埃及人對(duì)永恒生命的執(zhí)著追求。這些雕像不僅是藝術(shù)作品，更是古埃及社會(huì)結(jié)構(gòu)和宗教信仰的生動(dòng)見(jiàn)證，讓我們得以透過(guò)它們，一窺那個(gè)遙遠(yuǎn)時(shí)代的社會(huì)風(fēng)貌與精神世界 。</p><p class="ql-block"> 最下圖：卡埃姆赫賽特及妻兒彩繪雕像，男人顯黑、女人膚白，中間還有個(gè)小朋友。貴族家庭形象，體現(xiàn)社會(huì)階層與家庭觀念。</p> <p class="ql-block">彩繪太陽(yáng)船模型：象征法老與太陽(yáng)神共渡冥界的儀式工具。</p> <p class="ql-block">勞作的工人。那時(shí)的古埃及就生產(chǎn)面包和啤酒。</p> <p class="ql-block">1.4 斯文斯道 文人雅士</p><p class="ql-block"> 突出古埃及文字（圣書(shū)體）與知識(shí)階層（如書(shū)吏）的重要性，強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)、天文等實(shí)用學(xué)科的教育。</p><p class="ql-block"> 在古埃及，知識(shí)就是力量，掌握讀寫(xiě)能力的書(shū)吏，堪稱當(dāng)時(shí)的“文化精英”，是社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的關(guān)鍵齒輪。他們憑借專業(yè)素養(yǎng)，活躍于行政、宗教、文學(xué)等領(lǐng)域，像隱秘絲線，串聯(lián)起古埃及社會(huì)的方方面面。</p><p class="ql-block"> 步入“斯文斯道 文人雅士”展區(qū)，便能一窺古埃及書(shū)吏的生活。這里有諸多展現(xiàn)書(shū)吏形象的文物，最引人注目的，當(dāng)屬書(shū)吏雕像。這些雕像刻畫(huà)細(xì)膩，書(shū)吏們或正襟危坐，專注書(shū)寫(xiě)；或手持紙莎草紙卷，陷入沉思，舉手投足間，盡顯文人氣質(zhì)。其中一尊石灰石書(shū)吏坐像，雙眼由黑曜石鑲嵌，目光炯炯，仿佛透過(guò)千年歲月凝視著我們，書(shū)寫(xiě)工具也擺放整齊，仿佛隨時(shí)準(zhǔn)備記錄要事。</p><p class="ql-block"> 書(shū)吏使用的書(shū)寫(xiě)工具，同樣是展區(qū)亮點(diǎn)。古埃及的書(shū)寫(xiě)工具主要是蘆葦筆和紙莎草紙。蘆葦筆由蘆葦桿制成，筆尖經(jīng)過(guò)特殊處理，書(shū)寫(xiě)流暢；紙莎草紙則是用尼羅河畔的紙莎草制作，輕便且易于保存。這些工具不僅是書(shū)寫(xiě)的載體，更是古埃及文化傳承的重要見(jiàn)證。它們承載著古埃及人的智慧，從宗教經(jīng)文到文學(xué)作品，從歷史記錄到行政公文，都通過(guò)這些工具流傳后世。</p><p class="ql-block"> 除了雕像和書(shū)寫(xiě)工具，展區(qū)還有大量的紙莎草文獻(xiàn)，上面的象形文字，記錄著古埃及的歷史、宗教、文學(xué)和日常生活。這些文獻(xiàn)中，既有官方文件，如稅收記錄、土地契約；也有私人信件，飽含著古埃及人的情感。一封家書(shū)里，一位在外的書(shū)吏向家人傾訴思念，講述工作的瑣碎，讓我們看到了古埃及人溫情的一面。</p><p class="ql-block"> 在古埃及社會(huì)，書(shū)吏享有較高的社會(huì)地位。他們大多出身貴族家庭，從小接受嚴(yán)格的教育，學(xué)習(xí)象形文字、數(shù)學(xué)、歷史、宗教等知識(shí)。教育過(guò)程艱苦，學(xué)生們需反復(fù)練習(xí)書(shū)寫(xiě)，背誦大量的文獻(xiàn)。但也正是這種嚴(yán)格的教育，培養(yǎng)出了一批批優(yōu)秀的書(shū)吏，他們用文字記錄歷史，推動(dòng)文化發(fā)展，成為古埃及文明的傳承者和守護(hù)者。</p> <p class="ql-block">第二十五王朝阿赫孔蘇之子霍爾的方雕。雕像主人是一位高級(jí)書(shū)吏，書(shū)吏在古埃及社會(huì)中舉足輕重，既負(fù)責(zé)行政工作，也和工匠、畫(huà)家一起從事文化方面的工作。</p><p class="ql-block"> 森奈穆特與公主奈芙爾拉方雕：記錄王室教師與公主的親密關(guān)系，兼具歷史與藝術(shù)價(jià)值。</p> <p class="ql-block"> 智慧之神圖特是象形文字的發(fā)明者。圖特常被描繪為朱鷺或狒狒頭人身，身為眾神的書(shū)吏，負(fù)責(zé)記錄賬目和各類文書(shū)。他把簡(jiǎn)單圖畫(huà)變成表達(dá)寓意的符號(hào)，記錄在草紙上，傳授給僧侶和書(shū)吏 ，開(kāi)啟了古埃及文字發(fā)展的序章。下圖為<span style="font-size:18px;">狒狒形圖特像。</span></p> <p class="ql-block">1.5 交融再造 埃及與地中海世界</p><p class="ql-block"> 地中海地區(qū)的古代文明經(jīng)過(guò)了多元起源，在漫長(zhǎng)歲月里碰撞交融。尼羅河畔，古埃及文明率先崛起，金字塔、神廟與神秘的象形文字，彰顯著其獨(dú)特魅力，成為農(nóng)業(yè)文明的杰出代表；兩河流域，蘇美爾、巴比倫等文明相繼登場(chǎng)，以發(fā)達(dá)的商業(yè)和完備法典，在文明長(zhǎng)河中留下濃墨重彩的一筆；巴爾干半島上，希臘文明綻放光彩，民主政治、哲學(xué)思想和藝術(shù)成就影響深遠(yuǎn)。 <span style="font-size:18px;">跨越時(shí)空，訴說(shuō)著古埃及文明與地中海世界交融再造的輝煌過(guò)往 。</span></p><p class="ql-block"> 隨著航海技術(shù)進(jìn)步，這些文明打破地域局限。古埃及憑借豐富物產(chǎn)，與周邊開(kāi)展貿(mào)易，用谷物、亞麻換取金屬、木材，在往來(lái)中，建筑風(fēng)格、宗教信仰悄然傳播；希臘人駕船出海，建立眾多殖民地，將自身文化帶往地中海各地，促進(jìn)語(yǔ)言、藝術(shù)、科技交流；腓尼基人作為航海與商業(yè)民族，足跡遍布地中海，其發(fā)明的字母文字，被希臘、羅馬等文明借鑒改良，成為后世西方文字的重要源頭 。</p> <p class="ql-block">地中海東岸各國(guó)到古埃及貿(mào)易的圖。</p> <p class="ql-block"> 三種文字雙語(yǔ)石碑。結(jié)合圣書(shū)體、世俗體與希臘文，象征跨文明交流。</p> <p class="ql-block">1.6 永恒回歸 來(lái)世信仰</p><p class="ql-block"> 古埃及文明中，以來(lái)世信仰為核心的宗教體系，是社會(huì)精英融合地方傳統(tǒng)打造的高級(jí)文化。在古埃及早期國(guó)家形成階段，這一信仰就已出現(xiàn)，此后三千年里，塑造著古埃及文明的靈魂。 </p><p class="ql-block"> 古埃及人的來(lái)世信仰，主要通過(guò)三種形式展現(xiàn)：一是墓葬文學(xué)，從古老的《金字塔銘文》，到后來(lái)的《石棺銘文》《亡靈書(shū)》，體現(xiàn)了信仰從上層向民間的滲透；二是建筑、圖像表達(dá)，像金字塔、神廟、墓室里的浮雕和銘文，都承載著對(duì)來(lái)世的想象；三是宗教儀式和節(jié)日慶典，人們借此表達(dá)對(duì)來(lái)世的期盼 ，寄托著對(duì)永恒生命的向往 。</p> <p class="ql-block"> 古埃及人將法老視為神與人的中介，強(qiáng)調(diào)其維護(hù)宇宙秩序的角色，并通過(guò)墓葬習(xí)俗（如木乃伊制作、金字塔建造）體現(xiàn)對(duì)永生的追求。</p><p class="ql-block"> 下圖為佩德阿蒙彩繪人形棺：棺蓋面罩上繪制人物肖像，飾有《亡靈書(shū)》咒語(yǔ)與神靈圖像。棺具象俄羅斯套娃，多層嵌套式棺木，等級(jí)越高，級(jí)蓋越多，構(gòu)建死后世界。</p> <p class="ql-block"> 聚焦2020年全球十大考古發(fā)現(xiàn)——薩卡拉出土的彩繪木棺、動(dòng)物木乃伊及貓神廟遺址，首次系統(tǒng)公布埃及考古隊(duì)近十多年來(lái)在該地區(qū)自主考古取得的重大發(fā)現(xiàn)。很多文物直接從考古現(xiàn)場(chǎng)來(lái)到上海博物館展廳。</p><p class="ql-block"> 薩卡拉是古埃及動(dòng)物崇拜的核心區(qū)域，考古發(fā)現(xiàn)了大量動(dòng)物木乃伊和祭祀遺跡，反映了古埃及人對(duì)自然與神靈的敬畏。展區(qū)通過(guò)動(dòng)物木乃伊、雕像和墓葬文物，揭示了動(dòng)物在古埃及宗教中的象征意義。</p> <p class="ql-block">2.1 神圣動(dòng)物崇拜中心</p><p class="ql-block"> 薩卡拉是古埃及沿用最久的墓地，集中了貴族墓葬、動(dòng)物木乃伊及金字塔群。2020年考古發(fā)現(xiàn)貓女神神廟遺址，揭示了古埃及對(duì)貓神巴斯泰特的崇拜及動(dòng)物木乃伊產(chǎn)業(yè)鏈。</p><p class="ql-block"> 下圖為尸體的x照片，女，未生育。</p> <p class="ql-block">彩繪人形綠臉棺。臉部涂綠象征奧西里斯神與重生，胸部繪有多層項(xiàng)鏈。</p> <p class="ql-block"> 集中了貴族墓葬、動(dòng)物木乃伊及金字塔群。2020年考古發(fā)現(xiàn)貓女神神廟遺址，揭示了古埃及對(duì)貓神巴斯泰特的崇拜及動(dòng)物木乃伊產(chǎn)業(yè)鏈。圖為眾多貓木乃伊。</p> <p class="ql-block"> 貓神巴斯泰特雕像，青銅合金材料，貓首人身，站姿威嚴(yán)。她身著裝飾繁復(fù)的長(zhǎng)款褶皺長(zhǎng)裙，手持哈托爾儀式用叉鈴和裝飾有日輪與神首的盾形護(hù)符，還挎著一個(gè)小巧的挎包。其身上和腳下時(shí)而伴隨多只小貓，彰顯著女神的生育能力和母性光輝。</p><p class="ql-block"> 對(duì)貓神巴斯泰特的信仰最早可追溯至古埃及早王朝時(shí)期，最初被視作戰(zhàn)爭(zhēng)女神，象征兇猛冷酷和軍事力量。后來(lái)，巴斯泰特逐漸與上埃及獅女神塞赫邁特融合，暴怒好戰(zhàn)的時(shí)候化身為塞赫邁特，溫柔愉悅的時(shí)候化身為巴斯泰特。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">溫柔的貓女神巴斯泰特</p> <p class="ql-block"> 《圖坦卡蒙的時(shí)代》聚焦于古埃及新王國(guó)時(shí)期第十八王朝的宗教變革與少年法老圖坦卡蒙的傳奇人生。該板塊通過(guò)珍貴文物、歷史敘事和藝術(shù)風(fēng)格演變，揭示了埃赫納吞 <span style="font-size:18px;">從廢除多神轉(zhuǎn)向阿呑一神崇拜的</span>宗教改革、與圖坦卡蒙恢復(fù)傳統(tǒng)信仰的歷史進(jìn)程，展現(xiàn)了古埃及文明在權(quán)力與信仰交織下的復(fù)雜面貌。</p> <p class="ql-block"> 石灰?guī)r雕刻的阿蒙神像頭部，平頂冠與雙羽飾象征其至高神地位。體現(xiàn)阿蒙神從地方神發(fā)展為“眾神之王”的信仰演變，呼應(yīng)圖坦卡蒙恢復(fù)傳統(tǒng)宗教的歷史背景。</p> <p class="ql-block"> 埃赫納吞砂巖雕刻的高約4米巨像，展現(xiàn)埃赫納吞陰柔狹長(zhǎng)的面部特征與傳統(tǒng)法老形象的差異，手腕刻有阿吞神禱文。象征阿瑪爾納時(shí)期藝術(shù)風(fēng)格的革命性變化，體現(xiàn)“神性”向“人性”的過(guò)渡。</p> <p class="ql-block"> 高達(dá)2.85米的殘損雕像，雖四肢殘缺、面部受損，但保留了少年法老柔和的面部輪廓與優(yōu)雅身姿，是現(xiàn)存極少數(shù)圖坦卡蒙在位時(shí)期的寫(xiě)實(shí)雕像之一。 雕像原為圖坦卡蒙定制，后遭繼任者阿伊和赫倫布篡改銘文挪用，反映了權(quán)力更迭對(duì)歷史的改寫(xiě)。</p><p class="ql-block"> <span style="font-size:18px;">圖坦卡蒙石英巖雕像。</span></p> <p class="ql-block">兩個(gè)參觀展覽、高大健壯的老外。</p> <p class="ql-block">椅子與一雙金制拖鞋。</p>