<p class="ql-block">作者:申翔 副教授、曾任遵義市政協(xié)教科文衛(wèi)體委員會主任、仁懷市地域文化研究會顧問。長期從事遵義地域文化、民族文化、長征文化研究，著有以上領域專著17部共五百余萬字，發(fā)表了相關論文四十余篇。</p> <p class="ql-block"> 僚人源于“濮”人,這在學界也沒有太多的異議。唐時在今遵義及鄰近地區(qū)所置黔州、南州、義州、播州、溱州、瀘州均為古僚人居住之地,僚人遍及川東、川南及貴州。《太平寰宇記》記載,這一帶“其俗多雜生僚,言語式通”。隋唐至宋時,僚人名稱逐漸消失。那么,曾經(jīng)在這一帶繁衍生息的僚人去哪里了呢?本人認為漢以后,由于其他族群進入這一地區(qū),“濮”人在這一地區(qū)逐漸處于弱勢,且語言消失嚴重,逐漸和文化、習俗相近的百越族群融合,形成“僚”。進而一些融于漢族,一些則演變?yōu)楸姸嗟纳贁?shù)民族。本文在前人和他人研究的基礎上就此進行梳理,僅供參考。一、不斷南遷,逐漸演變?yōu)槲髂系貐^(qū)眾多的少數(shù)民族和東南亞地區(qū)國家民族貴州及周邊地區(qū)是中國歷史上民族融合、演變、發(fā)展的重要地區(qū)。最早世居貴州及鄰近地區(qū)的百濮族系與先后進人這一地區(qū)的百越、氐羌、苗瑤及華夏族系在這里交匯,并不斷分化,不斷融合形成新的眾多民族,使這里成為民族演變的大熔爐。</p> <p class="ql-block">作為夜郎主體民族的濮人,是這塊土地上最早見之于記載的族群,后來百越族群由南向北,華夏族群由北向南,氐羌族群由西向東,苗瑤族群由東向西逐漸推進,使這塊土地成為各種文化的碰撞、擠壓之地。漢時,強大的夜郎國由于夜郎王興被牂牁太守陳立斬殺,濮人勢力大為衰落,作為地盤業(yè)主的濮人在這一地區(qū)則因其他幾大族系的穿插進入處于分散狀態(tài)。進人這一地區(qū)的氐羌族群原是游牧民族,“隨畜遷徙”以后逐漸演化為或土著、或移徙的民族,如彝族、哈尼族等。而苗瑤族系由于不斷戰(zhàn)亂,出于對大民族的恐懼總是聚族而居,不斷遷徒,以相對封閉的方式面對其他民族，以保存自己的族群與文化。由于“百濮“族系與百越族系均耕種稻田,聚落而居,且”人并樓居,登梯而上，號為干欄”和“構木為巢”,同時均有"鼻飲”“鑄銅為器”“鑄銅為鼓”,盛行崖葬(延續(xù)時間長短不一)及"鑿齒”,著“桶裙"等習俗。這種生活習慣和文化認同相近加之地域上的接近和交匯及錯雜而居,使濮與越兩大族系共同性越來越多。因而至魏晉南北朝時,歷史上關于“濮”和“越”的記載逐漸減少,取而代之是“僚”的出現(xiàn)?！傲拧钡姆植紭O廣,大體涵蓋了以往“濮”“越”的分布區(qū)域。由于“濮”至漢以后隨其他族群的進人處于弱勢,且四處分散,很多族眾在歷史進程中逐漸演化為其他民族。加之百“濮”族群語言消失嚴重,更加快了“濮”人消失的步伐。貴州民族學者翁家烈先生認為,濮人、越人一部分“經(jīng)過互相影響融合,演變成漢至魏晉南北朝時期的僚人……又分別發(fā)展成唐宋以來的仡佬、布依、侗族、水等民族”。由于歷代中央朝廷對西南少數(shù)民族的殘酷排擠、打壓,貴州成為古代少數(shù)民族南遷的走廊。不少古代少數(shù)民族都由貴州向云南和東南亞遷徙，其中部分越過了后來才確定的國界,定居在東南亞半島諸國,并與半島上的族群融合演化為東南亞半島諸民族。收藏于綦江博物館的神秘文字碑,近年引起了越來越多泰國和國內學人的重視,相信隨著研究的深人和更多的文物發(fā)現(xiàn),僚人演變?yōu)楸姸嗄戏缴贁?shù)民族和境外民族的歷史真相會越來越清晰。</p> <p class="ql-block">二、主動內附,加快漢化是黔北、渝南僚人民族演變的一種形式以遵義楊氏及其他土司演變?yōu)槔?這是歷史長河中最為常見的民族演變形式。楊氏人播,據(jù)《楊氏家傳》《羅氏宗譜》等記載,楊氏、羅氏以及令狐、成、趙、猶、婁、梁、韋、謝等均為山西應募據(jù)播,但著名歷史學家譚其驤認為,楊端入播之戰(zhàn),朝庭下詔募驍勇士收復失地,也是唐朝的軍國大事，《唐書》《新唐書》等國史上沒有記載,而見于元、明兩史。譚其驤進而認為同一復播之戰(zhàn),而楊氏譜以為唐室討南詔,羅氏譜則以為助太旺擊閩蠻,認為這是楊氏子孫,宋元后習詩書禮儀,恥于先祖出于蠻夷,而巧相比附。而學者章光愷、王興驥等均認為楊氏是由四川南部遷到播州的少數(shù)民族,族屬為僚或僰,入播之前已開始漢化,采用漢姓。鄭珍、莫友芝在編《遵義府志》時也對楊端奉詔據(jù)播提出了懷疑,專門寫了如下按語:楊端復播,唐、宋史皆未書,而見元、明兩史,端授安撫使,及世州刺史,未詳所據(jù)?？肌端问贰ぶT蠻傳》云:唐季之亂,蠻酋分據(jù)其地,自署為刺史?！睹鹘y(tǒng)志》云:播州,唐末設于蠻,疑“州刺史”者得之。筆者通過長期田野調查,也傾向于楊氏應為由川南入播的少數(shù)民族。通過現(xiàn)在楊氏土司墓葬發(fā)現(xiàn),已發(fā)現(xiàn)的楊氏土司墓均分布于遵義三城區(qū):而且均為楊氏十三世楊粲以后的墓葬,而之前的一座也沒發(fā)現(xiàn)。筆者曾到過桐梓夜郎、習水寨壩等地考察過多座宋墓。這些墓都淹沒荒野叢林,無后人祭奠,且豪華氣派,墓室內浮雕非一般大戶能建,目前均都顯示墓主身份不凡,都不知墓主是誰,民間都傳說是楊家墳,而且寨壩還有人認為與僰人有關。另桐梓虎峰山還遺有宋廷敕建的楊價廟(楊氏十四世土司),民間還有葫蘆壩有一座楊氏土司墳的傳說。筆者認為這些墓葬均為楊氏早期墓葬,若此結論確定,可以認定楊氏是由四川進入習水進而至夜郎、桐梓再遷遵義的路徑。其二,定居桐梓與楊氏一同入播的桐梓婁、梁二姓,至一世祖后二世至十二世在譜書上以一句到安順為官簡單帶過,十三世后卻再返桐梓,中間十多代人動向卻再無詳述。其祖塋墓碑上一位老祖婆阿氏顯然在目,而阿氏則是古僰人(學界普遍認為是僚人的一支,后面詳述)。同時,婁、梁二氏及附近一帶早期墓葬均為石棺葬,甚至為連排多函石棺葬,這也是學界普遍認為的仡佬族葬式。綜上所述,楊氏應為川南一帶古僚人首領,其入播實質是唐乾符初年(這時也是唐末,中原大亂,唐于三十年后滅亡),唐對這些邊陲之地也無力控制,進而發(fā)生的川南楊保豪酋勢力與羅閩部族乘亂的地域之爭,所爭者并非州縣之地,而是“播州西南邊鄙之溪洞耳。唯其為部落之爭,故傳說偕楊氏入播者為七姓八姓之眾,而非若干千萬之大軍也。楊氏據(jù)播后,加快了播州地區(qū)民族漢化進程。如宋大觀二年(1108)，播州楊氏第十世土司楊惟聰與楊光榮因內爭,先后向朝廷獻地內附表示效忠,特別是其第十三世楊粲崇尚儒學,建學造士更加快了這一地區(qū)的民族演變進程。</p> <p class="ql-block">三、被迫遷徙融入他族,這是黔北、渝南僚人民族演變的另一種形式由于土著少數(shù)民族和漢族統(tǒng)治者之間的矛盾,歷朝歷代統(tǒng)治者都采取不同手段加以對付,懷柔不行則往往用戰(zhàn)爭解決,導致了許多僚人遠走他鄉(xiāng)避禍,加速了僚人的分化。仡佬族的先民為僚人,然而這塊本是僚人故土的地方遺留下來的仡佬人都非常少,許多也在歷史的動蕩中演化為了其他民族。如自商代就在川南一帶建有僰侯國的僰人,學界普遍認為僰人是僚人的一支,如秦時寡婦清為秦國采煉丹砂,其不少仆人保鏢(據(jù)說達數(shù)千人之眾)很多為僰人。而寡婦清雖為巴人,但秦滅巴以后均融人了以后的僚人中去了,而巴與濮均在川南黔北一帶,秦以后沒有明顯區(qū)分。由于僚人與漢人為山林、土地的爭奪以及對封建統(tǒng)治者的反抗、矛盾從來沒有停息過。明王朝曾在10年內發(fā)動了對僰人的11次征伐,最終明總兵劉顯(平播將軍劉經(jīng)之父)率14萬大軍經(jīng)過一年的征戰(zhàn),致僰人盡滅。自此,僰人失去了記載,也失去了蹤跡。當然這里的盡滅并非殺得一個不剩,民間有姓“阿”的僰人改姓“何”融人了其他民族的說法。而現(xiàn)在云南省丘北縣有一支自稱為“鍋潑”“僰族”的民族就稱其先祖為避禍從川南來到這里,他們還頑強地保存著自己的民族習俗和文化,但更多則融入了當?shù)亍?956年民族識別附將其歸入彝族,現(xiàn)在普遍認為這支僰人確系川南僰人之后裔。在安順鎮(zhèn)寧、紫云、西秀三縣(區(qū))交界處居住著一支約30000余人的神秘苗族。這支苗族與其他苗族信仰不同,這里的人家都供奉“竹王”并且婦女的發(fā)型服飾均留有特別的夜郎印記。而且他們自稱“蒙正”(遺留之意)與遷徙的苗族文化大相徑庭。他們不同于他族的特點,還更多地體現(xiàn)在喪葬葬式上,和遵義的仡佬族一樣,這里的族人逝世出殯不撒買路錢,表明他們是地盤業(yè)主,是原住民。這說明,由于環(huán)境、時代的變遷,更多的僚人融人到了其他民族中。無獨有偶,湘西的仡佬族受苗文化影響深廣,以前被稱為“仡佬苗”,與其他苗族自稱為“蒙"不同,他們自稱為“仡雄”和“仡穌”。這支仡佬族于清代后融于苗族,成為湘西方言苗族中的一大支系。四、劫后余生,被迫改變民族成分,這是僚人演變的又一種形式歷代封建統(tǒng)治者都對少數(shù)民族地區(qū)進行征伐。作為僚人大本營的黔北、川(渝)南地區(qū),唐時在黔北設置了夜郎郡和夜郎縣,以加強這一地區(qū)少數(shù)民族的歸化管理。至宋大觀二年(1108),宋在夷人楊光榮獻地的基礎上再置夜郎縣,而現(xiàn)在綦江及桐梓南部、南川,道真一帶,曾是僚人集中聚居地。居住在這一帶的僚人到五代至宋時也形成各豪強大戶割據(jù)稱雄的局面,各僚人首領“各有地客數(shù)千戶"及至與官府對抗,歷朝曾發(fā)兵鎮(zhèn)壓。黔北川南僚人在宋神宗時多次被屠,最后一次宋朝大軍駐軍銅佛壩(今綦江趕水一帶),最終在夜郎銅鼓灘一帶與僚人發(fā)生激戰(zhàn),大多數(shù)男僚被殺,至僰溪尸堵斷流(僰溪則是現(xiàn)在松坎河、夜郎河),后宋庭在綦江銅佛壩(今趕水附近)置南平軍,對這一區(qū)域實行軍事管制。而世居這一帶的僚人無奈遷徙他鄉(xiāng),一些則改變族別生存下來。在當?shù)厣嫦聛淼牧湃艘徊糠趾髞硌葑優(yōu)樨盍?、仡伶、仡僂等,解放后統(tǒng)一定名為仡佬族。更多頑強生存下來的仡佬先民,則在歷朝歷代的不斷征伐中被迫改變自己的民族身份乃至姓氏和祖籍地,融入漢民族和其他民族之中。解放后,當?shù)貧埓嫦聛淼牧湃撕蟠@得新生,在遵義建立了平正仡佬族鄉(xiāng),自古的“地盤業(yè)主”成為這塊土地上真正的主人。后來在務川、道真，應廣大民眾的要求,大量群眾恢復了仡佬族身份,使務川、道真這兩個僚人原住民居住縣成為全國僅有的兩個以仡佬族為主體民族的自治縣。綜上所述,黔北、川(渝)南僚人的演變是中華民族相互融合演變的縮影。在歷史發(fā)展的長河中,生活在這塊土地上的不同族群,互相融合,不斷分化演變,你中有我,我中有你,進而有了今天屹立于世界民族之林的強大民族——中華民族。</p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px; color:rgb(237, 35, 8);">主辦單位:</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:20px;">貴州省仁懷市地域文化研究會</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8);">?總編輯: </b></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);"> 楊珍慶（楊麗）</span></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8);">總顧問:</b></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);"> 楊應道 仁懷市人大、文學書法家</span></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8);">編輯指導：</b></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);"> 申翔 副教授、地域文化專家</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);"> 林茂前 遵義歷史文化雜志</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);"> 主編、 歷史文化專家</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);"> 馮世祥 原習水縣政協(xié)副主席</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);"> 地域文化專家</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);"> 沈仕衛(wèi) 貴州日報記者</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);"> 胡朝政 文學學士</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);"> 陳穎 貴州日報記者</span></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8);"> 文學指導：</b></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);">彭德濤 四渡赤水實戰(zhàn)體驗 總導演</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);">潘泉 企業(yè)家 、廣州鵬凱環(huán)境</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);"> 科技股份有限公司董事長</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);">劉遠望 原仁懷市統(tǒng)戰(zhàn)部副部長</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);">劉鎮(zhèn)遠 紅色文化志愿者 茅臺鎮(zhèn)信訪辦</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);">?程遠芳 原茅臺集團包裝車間黨委書 記仁懷市詩詞盈聯(lián)書畫研究會常務副會長</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);">叢延春 遼寧省鐵領市詩詞研究會長</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);">周遠明 原習水縣人民武裝部副部長</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);">孟力 中國華夏詩文苑總編</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);">王道勛 地域文化愛好者</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);">陳月海 仁懷市音樂家協(xié)會主席</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);">葛大慶 中華詩詞作家</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);">母應洪 仁懷市人民政府督學</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);">黃安朝 貴州 醬鄉(xiāng)旅游公司董事長</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);">蔡波 企業(yè)家美酒河集團董事長</span></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8);">藝術顧問：</b></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);"> 李占勇 龔崗</span></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8);">法律顧問： </b></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);">陳雪峰（仁懷市鹿鳴律師事務所主任）</span></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8);">編組成員：</b></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);"> 盧浪 曾波 鄭尚坤 馬天明</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);"> 全經(jīng)國 李先朋 羅明亮 夏順強</span></p>