太岳武當(dāng) <p class="ql-block">武當(dāng)山位于湖北省十堰市丹江口市，是中國道教圣地，歷史上曾被稱為“太岳”“玄岳”“大岳”，尤其在明代被明成祖朱棣敕封為“大岳太和山”，地位一度超越五岳，成為“五岳之冠”。</p><p class="ql-block">武當(dāng)山以“七十二峰、三十六巖、二十四澗”著稱，自然景觀險(xiǎn)峻奇絕，如“雷火煉殿”“龍頭香”等奇觀兼具神秘與科學(xué)內(nèi)涵。太岳武當(dāng)”的稱號(hào)不僅源于明代皇權(quán)的加持，更體現(xiàn)了道教文化、建筑藝術(shù)與自然哲學(xué)的深度融合。與五岳相比，武當(dāng)山以宗教獨(dú)特性、皇家道場規(guī)格和武術(shù)傳承見長，成為中華文化中兼具神圣性與世俗影響力的名山典范。</p> <p class="ql-block">在說武當(dāng)?shù)摹跋伞迸c“道”之前，我們先說一個(gè)游客的觀感。</p><p class="ql-block">武當(dāng)山“上貫天樞，下蟠地軸”，山勢奇特，群峰林立，既有華山之險(xiǎn)，又有廬山之幽、黃山之奇，如天柱峰高聳入云，令人驚嘆。?山間常常云霧彌漫，云霧在峰林間穿梭，古墻綠瓦在云霧中若隱若現(xiàn)，給人一種如臨仙境的感覺，仿佛置身于夢幻之中。巍巍武當(dāng)山，泱泱太極湖，山水交融，湖光山色相映成趣，構(gòu)成了一幅天然的山水畫卷，盡顯大自然的鬼斧神工。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block">十堰是我國著名的汽車之城。飛機(jī)?上就已看到了壯觀的汽車距陣。</p> <p class="ql-block">太極湖邊，非常休閑的各式候鳥在這裏棲息。地質(zhì)博物館就在湖邊。</p> <p class="ql-block">既然是道教修仙的地方，少不了練丹，煉丹就少不了各式各樣的珍貴石頭，武當(dāng)就有各式各樣的寶石。武當(dāng)山曾經(jīng)還有恐龍出沒。在博物館裏我們就見到了恐龍蛋。武當(dāng)山在神農(nóng)架邊上，說不定還有各色野人出沒呢？</p> <p class="ql-block">武當(dāng)山的古建筑群始建于唐貞觀年間，歷經(jīng)宋、元、明、清等朝代的修繕和擴(kuò)建，特別是明朝永樂皇帝時(shí)期大規(guī)模建設(shè)，形成了如今龐大的道教建筑群。有太和宮、南巖宮、紫霄宮等眾多宮殿以及大量庵堂、祠堂、巖廟等古建筑。</p> <p class="ql-block">太和宮</p><p class="ql-block">明永樂十年（1412年），朱棣命隆平侯張信、駙馬都尉沐昕等率領(lǐng)軍民工匠在武當(dāng)山建造宮觀，其中就包括武當(dāng)金頂?shù)闹饕ㄖ鸬?。金殿于永樂十四年?416年）建成，歷經(jīng)數(shù)百年風(fēng)雨仍屹立不倒，是中國古代建筑和鑄造工藝的杰出代表。</p> <p class="ql-block">武當(dāng)金頂是仿木建筑結(jié)構(gòu)金殿為仿大式木結(jié)構(gòu)，面闊與進(jìn)深均為三間，闊5.8米，深4.2米，高5.54米，重檐廡殿式屋頂，是皇家專用的屋頂形式，體現(xiàn)出極高的等級(jí)。四周立柱12根，柱上疊架額枋及重翹重昂與單翹重昂斗拱，分別承托上檐和下檐，額枋及天花板上，雕鑄流云、旋子等裝飾圖案，線條柔和流暢。?金殿及殿內(nèi)神像、供桌等全為銅鑄鎏金，用銅總重量108噸，用黃金100公斤以上，歷經(jīng)六百多年仍金光奪目，盡顯金碧輝煌，也展現(xiàn)出皇家建筑的奢華與威嚴(yán)。全部構(gòu)件采用分體鑄造，經(jīng)榫卯安裝，后通體鎏金，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，連接緊密，無鑄鑿之痕，代表了中國明代初年科學(xué)技術(shù)和鑄造工業(yè)的重大發(fā)展。</p><p class="ql-block"> 殿內(nèi)供奉著真武祖師像，左有金童捧冊，右有玉女執(zhí)印，水火二將擎旗拔劍，他們的造型生動(dòng)逼真，是全山銅鑄造像藝術(shù)精華所在，也是道教文化的重要體現(xiàn)。</p><p class="ql-block"> 金頂?shù)恼w布局依居天險(xiǎn)、隨山就勢，充分利用其山形的自然起伏，在構(gòu)筑上借其峻險(xiǎn)而添其隆重，以達(dá)到肅穆莊嚴(yán)、大氣磅礴的藝術(shù)效果，體現(xiàn)了道教“天人合一”的思想。既然是真武大帝的道場，當(dāng)然有龜蛇之局。</p> <p class="ql-block">金磚</p> <p class="ql-block">瓊臺(tái)中殿，始建于元朝，稱“瓊臺(tái)宮”，明清時(shí)修葺擴(kuò)建。清咸豐六年（1856年）毀于兵火，光緒時(shí)重建部分廟房。現(xiàn)存建筑為明崇禎九年時(shí)陜西漢中官員捐資重修。相傳為真武大帝得道受封之圣地。</p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block">元代建筑。</p> <p class="ql-block">太子坡</p> <p class="ql-block">武當(dāng)太子坡，又名復(fù)真觀，明永樂十年，明成祖朱棣敕建玄帝太子坡。明嘉靖三十二年擴(kuò)建。</p><p class="ql-block"> 相傳凈樂國太子15歲入山修道之初就住在這山坡上，因此得名“太子坡”。</p><p class="ql-block"> 九曲黃河墻：在古道上依山勢起伏建有71米長的紅色夾墻，墻體厚1.5米，高2.5米，渾圓平整，弧線流暢悅目，配以綠色琉璃瓦頂，猶如兩條巨龍盤旋飛騰，體現(xiàn)出皇家建筑的氣派和豪華。?</p><p class="ql-block"> 一柱十二梁：五云樓最頂層的“一柱十二梁”是古代木結(jié)構(gòu)建筑的杰作，在一根主體立柱上，有十二根梁枋穿鑿在上，交叉疊擱，計(jì)算周密。?</p><p class="ql-block"> 一里四道門：在不足1華里路程上，建有四座高大山門，形成四大道院，寓意人生路途如過山門，要次第走入新的境界，步移景異、寓意深刻。?</p><p class="ql-block"> 太子坡沿路兩邊全部都是桂花樹，每到桂花飄香的時(shí)節(jié)，滿坡芬芳，為太子坡增添了幾分詩意與浪漫。</p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block">紫霄宮，綠水環(huán)繞。</p> <p class="ql-block">紫霄宮位于武當(dāng)山展旗峰下，宋宣和年間始建，元代重建時(shí)名為“紫霄元圣宮”，明永樂十年擴(kuò)建，明成祖朱棣賜額“太玄紫霄宮”。?</p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block">中軸線上為五級(jí)階地，由上而下遞建龍虎殿、碑亭、十方堂、紫霄大殿、父母殿，兩側(cè)以配房等建筑分隔為三進(jìn)院落。</p><p class="ql-block">整體建筑對稱布局，構(gòu)成一組殿堂樓宇、鱗次櫛比、主次分明的建筑群。</p><p class="ql-block">可惜紫霄大殿維修中，無緣得見真容。</p><p class="ql-block">赑屃馱御碑亭坐落在崇臺(tái)石臺(tái)上。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block">治世玄岳碑</p> <p class="ql-block">南巖宮，全稱“大圣南巖宮”，位于南巖，道教尊為真武得道飛升之圣地。南巖宮始建于元代，元仁宗延佑元年賜額“大天乙真慶萬壽宮”，明永樂十一年重建，賜額“大圣南巖宮”。</p> <p class="ql-block">呂洞賓的劍。</p> <p class="ql-block">似乎是宋代的雕塑。</p> <p class="ql-block">玉虛宮 皇帝祭天的地方。玉虛宮始建于明永樂。明天啟七年，玉虛宮發(fā)生毀滅性火災(zāi)，軸線主要建筑遭火劫；清乾隆十年再次遭大火，附屬建筑化為灰燼；1935年夏，山洪暴發(fā)，大片房屋被吞沒。</p><p class="ql-block"> 2007年5月啟動(dòng)玉虛宮大殿修復(fù)。有山門、龍虎殿、朝拜殿、玉虛殿、父母殿等。其中，宮門為精雕瓊花須彌石座，券拱三孔，兩翼八字墻鑲嵌琉璃瓊花圖案；宮內(nèi)的四座碑亭內(nèi)各置巨大的赑屃馱御碑，碑文書體雋永，碑額浮雕蟠龍。?</p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block">遇真宮張三豐祖庭。是風(fēng)水極好之處，所謂九龍飲水局，九龍朝鳳局。武當(dāng)山遇真宮是武當(dāng)山九宮之一，明永樂十年（1412年），明成祖朱棣敕建遇真宮，于永樂十五年竣工?？谷諔?zhàn)爭時(shí)期，遇真宮被辟為“中國戰(zhàn)時(shí)兒童保育院”。1996年，武館引發(fā)大火，主殿化為灰燼。后因南水北調(diào)丹江口水庫需進(jìn)行加高，2012年遇真宮開始進(jìn)行頂升工程。</p><p class="ql-block">其建筑風(fēng)格融合了明代的建筑藝術(shù)特色，琉璃八字宮門的琉璃花飾、真仙殿的斗拱等構(gòu)件，具有很高的藝術(shù)價(jià)值。宮內(nèi)的張三豐銅鑄鎏金像，姿態(tài)飄逸，是珍貴的明代藝術(shù)品。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">張三豐在此修煉并演創(chuàng)了武當(dāng)拳，遇真宮也因此成為歷代武當(dāng)拳弟子崇敬的場所，對于研究武當(dāng)武術(shù)的起源和發(fā)展具有重要意義。</p> 修仙與得道 <p class="ql-block">修仙之妙，超然物外。武當(dāng)山，宛如人間仙境，正是人們心中絕佳的修仙之地。相傳，真武在武當(dāng)飛升成仙。</p><p class="ql-block">當(dāng)我們踏上修仙之路，便能專注于自我的成長與提升，以純凈的心境感悟天地萬物的奧秘，修一個(gè)更好的自己。修仙亦是對自我的深度挖掘與超越。它促使我們不斷挑戰(zhàn)身體與精神的極限，通過修煉，激發(fā)自身潛在的無限可能。在武當(dāng)山清幽的環(huán)境中，吐納天地靈氣，研習(xí)高深功法，每一次的突破與進(jìn)步，都讓我們感受到生命的強(qiáng)大與神奇。修仙更是與自然和諧共生的美妙境界。在武當(dāng)山，我們與青山為伴，與綠水為友，傾聽鳥兒的歌聲，感受微風(fēng)的輕撫，領(lǐng)悟四季的更迭。修仙者懂得敬畏自然、順應(yīng)自然，從自然中汲取力量，又回饋?zhàn)匀?。在這一過程中，我們能體會(huì)到與宇宙萬物融為一體的美妙，心靈得到前所未有的滋養(yǎng)與啟迪。</p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block">修仙之路，雖充滿挑戰(zhàn)與艱辛，但其中蘊(yùn)含的美好與意義，卻值得我們?yōu)橹恍缸非蟆Ｔ谖洚?dāng)山這片神奇的土地上，修仙讓我們擁有不一樣的人生體驗(yàn)，探尋到生命的終極意義，擁抱更廣闊、更精彩的精神世界 。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">武當(dāng)修仙有頗多成功的例子。真武在太子坡修道，他也有動(dòng)搖想放棄的時(shí)候，經(jīng)高人點(diǎn)撥重回太子坡修練，終成正果。（太子坡又稱復(fù)真觀）在南巖飛升成仙。相傳真武大帝在武當(dāng)山南巖修煉四十二年，紫氣元君化身美女試探其道心，真武不為所動(dòng)，后因美女掉下懸崖而縱身跳下欲以命償還。此時(shí)，崖下祥云中五條真龍出現(xiàn)，簇?fù)碚嫖浯蟮埏w升前往金闕，即道家謂天上仙人或天帝所居的黃金闕。這一事跡被稱為“五龍捧圣”，是道教的著名典故，在武當(dāng)山一帶廣為流傳。</p> <p class="ql-block">真武大帝，又稱玄天上帝是道教尊奉的北方最高神，象征北方七宿（玄武），主司水、兵戈、壽命，具有驅(qū)邪鎮(zhèn)煞的神力。 其信仰源于古代星宿崇拜和龜蛇合體的玄武圖騰，唐宋時(shí)期逐漸人格化為“真武大帝”。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block">常見形象為披發(fā)跣足、身著黑袍、腳踏龜蛇，手持寶劍，象征降妖伏魔、護(hù)佑眾生。真武大帝，又稱玄天上帝、佑圣真君玄天上帝等，是道教中主管軍事與戰(zhàn)爭的正神。他所踏的龜蛇，是其形象的重要象征元素。龜代表著長壽和穩(wěn)定，蛇則象征著靈活和變化，兩者結(jié)合體現(xiàn)了陰陽平衡、動(dòng)靜結(jié)合的道家理念。</p><p class="ql-block">傳說法是他為凈樂國太子，生而神靈，察微知運(yùn)，長大成人后，不愿繼承王位，一心向道，后在武當(dāng)山修煉四十二年，功成飛升，被玉皇大帝封為“玄天上帝”，鎮(zhèn)守北方。</p><p class="ql-block"> 宋末明初的玉雕。</p><p class="ql-block">還有傳說稱，真武大帝是太上老君第八十二次化身，托生于大羅境上無欲天宮凈樂國皇后之子，長大后輔助玉帝，降伏妖魔。 職責(zé)主要是鎮(zhèn)守北方，統(tǒng)御萬神，掌管著三界的妖魔鬼怪，負(fù)責(zé)陰陽政務(wù)，推舉仙官，懲罰鬼神。在道教的神仙體系中地位極高，是北極紫微大帝座下的護(hù)佑天際的道教護(hù)法神。</p> <p class="ql-block">道教以三清為尊，三清指的是玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊。</p><p class="ql-block">元始天尊被認(rèn)為是宇宙本源的象征，代表著宇宙的“創(chuàng)世”階段，他生于混沌之前，開天辟地時(shí)以“道炁”化生萬物，是“道”的初始形態(tài)。他手持“混元珠”或虛托“黍米珠”，象征宇宙未分時(shí)的原始狀態(tài)，掌管天界三十六天中的“玉清境”，為眾仙之祖，傳道授法于諸神。?</p><p class="ql-block"> 靈寶天尊：全稱“上清靈寶天尊”，是三清尊神中的第二位神。他代表“道”的演化與傳播，主掌“陰陽分化”與“教化眾生”，手持“如意”或“靈寶五符”，象征以靈寶之法度化世人，傳下《靈寶經(jīng)》體系，是道教齋醮科儀與符箓法術(shù)的主要來源，居住在“上清境”。?</p><p class="ql-block"> 道德天尊：即三清尊神中的第三位神，是道教對春秋末年思想家、哲學(xué)家、道家創(chuàng)始人、道教教祖老子的尊稱，世俗多稱“太上老君”。他代表“道”的具象化與人間實(shí)踐，主掌降圣傳經(jīng)、教化帝王、煉丹長生，手持“太極扇”或“金剛琢”，象征陰陽調(diào)和與金丹大道。煉丹、占卜、驅(qū)邪等儀式皆尊奉老君，農(nóng)歷二月十五為其誕辰。</p> <p class="ql-block">民間故事里的神仙就更精彩了。昆侖山玉虛宮元始天尊的十二大弟子，號(hào)稱十二金仙，分別是廣成子、赤精子、玉鼎真人、太乙真人、黃龍真人、文殊廣法天尊、普賢真人、慈航道人、靈寶大法師、懼留孫、道行天尊、清虛道德真君。在神話故事中，他們在封神之戰(zhàn)等事件中發(fā)揮了重要作用。</p> <p class="ql-block">斗母的九個(gè)兒子，九曜，北斗七星加輔弼二星。</p> <p class="ql-block">道教在發(fā)展過程中產(chǎn)生了眾多門派，主要的派別：</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">正一道</p><p class="ql-block">起源與發(fā)展：由祖天師張道陵創(chuàng)立，前身為五斗米道。漢安元年太上老君授以祖天師正一盟威之道。元代時(shí)，第三十八代天師張與材為正一教主，主領(lǐng)三山符箓，此后龍虎山天師道、茅山宗、閣皂宗等均統(tǒng)一于正一派。</p><p class="ql-block"> 教義與特點(diǎn)：以“正以治邪，一以統(tǒng)萬”為理念，以齋醮符箓為主，不戒葷腥，不必蓄發(fā)住觀，道士可以有家室。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">上清派</p><p class="ql-block">起源與發(fā)展：由東晉楊羲創(chuàng)建，奉南岳夫人魏華存為始祖。他們在茅山建立“上清宗壇”，所以茅山派又被稱為上清派。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">教義與特點(diǎn)：以專門傳播習(xí)煉《上清經(jīng)》而得名，注重本身的精氣神修持，通過存思服食天地間的靈氣以及神靈的真炁，以修煉成仙。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">靈寶派</p><p class="ql-block">起源與發(fā)展：由東晉末年的葛巢甫創(chuàng)建，將葛玄奉為始祖，又稱“葛家道”。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">教義與特點(diǎn)：主要經(jīng)典是《靈寶五符經(jīng)》《靈寶度人經(jīng)》，主要內(nèi)容是闡揚(yáng)“仙道貴生，無量度人”，奉元始天尊、太上大道君和太上老君為最高神。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">全真道</p><p class="ql-block">起源與發(fā)展：由王重陽創(chuàng)于金大定七年。主張三教合一，認(rèn)為三教同源，以《道德經(jīng)》《孝經(jīng)》《般若波羅蜜多心經(jīng)》為主要經(jīng)典。</p><p class="ql-block">教義與特點(diǎn)：在修持方法上，重清修，不尚符箓，不事黃白之術(shù)。在教規(guī)上，嚴(yán)格要求入道者不娶妻，不茹葷，出家住叢林。其支派較多，如丘處機(jī)的龍門派、馬鈺的遇仙派、郝大通的華山派等。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">真大道教</p><p class="ql-block">起源與發(fā)展：滄州劉德仁創(chuàng)于金初。崇尚《道德經(jīng)》，并吸收部分儒、釋思想。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">教義與特點(diǎn)：不尚符箓，不重飛升化煉之術(shù)，亦不講長生久視之事，而頗重默禱召劾為人治病。元末逐漸衰落無聞。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">太一道</p><p class="ql-block">起源與發(fā)展：衛(wèi)州蕭抱珍創(chuàng)于金初。該派道士須出家，與全真道相類。</p><p class="ql-block"> 教義與特點(diǎn)：以傳“太一三元法之術(shù)”名于世，善祈禳術(shù)，以符箓為人治病，近天師道。傳至七祖蕭天佑后，逐漸與正一道合流。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">凈明道</p><p class="ql-block"> 起源與發(fā)展：由天師許遜所創(chuàng)，奉許天師為祖師，以南昌西山為活動(dòng)中心傳道。</p><p class="ql-block"> 教義與特點(diǎn)：融合了儒釋道三教思想，以“忠孝廉謹(jǐn)，寬裕容忍”為基本教義，又稱為凈明忠孝道。元朝開始逐漸融合到正一派之中。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">武當(dāng)派</p><p class="ql-block">起源與發(fā)展：起于宋而興于明，為宋人張三豐所創(chuàng)。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">教義與特點(diǎn)：功法特點(diǎn)是強(qiáng)筋骨、運(yùn)氣功，強(qiáng)調(diào)內(nèi)功修練，講究以靜制動(dòng)，以柔克剛等，偏于陰柔，主呼吸，用短手。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">神霄派</p><p class="ql-block">起源與發(fā)展：由北宋道士王文卿所創(chuàng)。</p><p class="ql-block"> 教義與特點(diǎn)：以傳習(xí)五雷之法為主，認(rèn)為行使雷法可役鬼神，致雷雨，除害免災(zāi)。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">北帝派</p><p class="ql-block">起源與發(fā)展：據(jù)傳為唐朝道士鄧紫陽開創(chuàng)，以江西撫州南城縣的麻姑山為活動(dòng)中心。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">教義與特點(diǎn)：最崇拜北極紫微大帝，以擅長治制六天鬼神、辟邪禳禍之事而稱著，子孫世代傳承《天蓬經(jīng)》和北帝授劍法。</p> <p class="ql-block">武當(dāng)太極</p><p class="ql-block">張三豐的太極是中國武術(shù)和哲學(xué)的重要遺產(chǎn)，其核心思想融合了道家哲學(xué)、傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)與武術(shù)技擊，形成了獨(dú)特的理論與實(shí)踐體系。 張三豐（約1247年—?）是元末明初的道教人物、武術(shù)家，被尊為太極拳的創(chuàng)始人。歷史上關(guān)于他的記載存在爭議，部分學(xué)者認(rèn)為他是真實(shí)存在的隱士，皇上派人拜訪，未能得見。也有觀點(diǎn)認(rèn)為其形象是后世對多位道家高人的綜合塑造。</p><p class="ql-block">據(jù)民間傳說，張三豐在武當(dāng)山修道時(shí)，觀察“鶴蛇相斗”而悟出以柔克剛、后發(fā)制人的武學(xué)原理。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">遇真宮位于丹江之濱，群山環(huán)繞，有九龍飲水局和九龍朝鳳局之說。</p><p class="ql-block">紫霄宮壁畫依然保存的了太極?起源的密碼。</p> <p class="ql-block">太極技術(shù)特點(diǎn)與表現(xiàn)形式</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">緩慢圓活：招式如行云流水，強(qiáng)調(diào)弧形運(yùn)動(dòng)與重心穩(wěn)定。</p><p class="ql-block">連綿不斷：動(dòng)作之間無停頓，形成完整的“勢”。</p><p class="ql-block">用意不用力：以意識(shí)引導(dǎo)動(dòng)作，減少肌肉緊張。</p><p class="ql-block">傳統(tǒng)太極拳套路包括十三勢（八門五步）、太極長拳等，后衍生出陳式、楊式、吳式等流派，但張三豐所傳的原始套路已難以考證。</p><p class="ql-block">太極拳與道教修煉追求“天人合一”的境界相通，強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然規(guī)律，追求身心和諧。</p><p class="ql-block">通過調(diào)和呼吸、疏通經(jīng)絡(luò)，太極拳被廣泛用于強(qiáng)身健體、延年益壽。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究證實(shí)其對改善平衡能力、心血管健康等有積極作用。</p><p class="ql-block">張三豐提倡“止戈為武”，太極拳不僅是技擊術(shù)，更注重修心養(yǎng)性，倡導(dǎo)謙和、克制的武者精神。</p><p class="ql-block">太極拳核心：太極拳核心為棚、捋、擠、按等八法，暗含八卦，衍生眾多變法，與腳上五步合成十三式，排列組合無窮。</p><p class="ql-block">張三豐的太極是武術(shù)與哲學(xué)的完美結(jié)合，既是一種高效的技擊術(shù)，也是一種修身養(yǎng)性的生活方式。盡管其歷史細(xì)節(jié)存在爭議，但其蘊(yùn)含的智慧至今仍對健康、武學(xué)乃至人生哲學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。</p> <p class="ql-block">紫霄宮的壁畫關(guān)于太極的起源密碼。相傳張三豐觀鷹蛇搏斗創(chuàng)太極拳。</p> <p class="ql-block">太極拳已成為世界流行的健身運(yùn)動(dòng)，被聯(lián)合國教科文組織列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">張三豐與太極已成為中國傳統(tǒng)文化的重要象征，頻繁出現(xiàn)在影視、文學(xué)作品中。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">現(xiàn)代太極拳主要流派（如陳式、楊式）多形成于清代，與張三豐的關(guān)聯(lián)更多是文化溯源</p> <p class="ql-block">無論是練丹還是練功，修道之人都需道法自然。道教低調(diào)內(nèi)斂，修煉的竅門我們道外之人不得要領(lǐng)，只是不明覺厲。</p> <p class="ql-block">我們住在武當(dāng)山腳，夜里聽到天雷滾滾。半夢半醒間，記掛著那些正在山上歷劫的修道之人。。。</p><p class="ql-block">罡風(fēng)撕碎云層時(shí)，九重天雷會(huì)落在了哪個(gè)修道之人的頭上？是否有雨滴血祭了他一生的錯(cuò)？天柱峰上是否演繹著“雷火煉殿”？雷鳴漸息時(shí)，定是有人晉升了修為吧？想到此處我便安然入睡了。</p><p class="ql-block">武俠小說里，武當(dāng)?shù)倪@場雷雨大概是這樣描寫的。。。</p><p class="ql-block">《劫雷錄》</p><p class="ql-block">子時(shí)三更，檐角銅鈴碎成齏粉。我隔著紙窗數(shù)天裂的紋路，紫電青霜里浮出五座金頂?shù)妮喞ｉ荞R殘骸墜地時(shí)，正北峰頂綻開第一朵劫云。</p><p class="ql-block">紫袍道人將劍匣埋進(jìn)北斗陣眼，七枚銅錢在掌心熔成赤紅。他想起百年前在襄陽城頭錯(cuò)算的卦象，那場本不該燃起的大火焚盡三萬戶人家的命盤。此刻天樞位裂開的雷紋，恰似當(dāng)年焦土里的龜甲裂紋。</p><p class="ql-block">青衫劍客倒懸于南巖宮飛檐，發(fā)帶浸透暴雨。他第九次重鑄的靈劍在鞘中悲鳴，劍脊上暗紅的血槽泛著幽光。那是他親手?jǐn)財(cái)嗟膸熗揭蚬?，是寒潭邊被劍氣削落的半截小指，此刻都在雷霆里化作三千心魔?lt;/p><p class="ql-block">白發(fā)老道端坐展旗峰巔，任罡風(fēng)剝落百年道果。懷中玉瓶盛著昆侖虛最后一口靈泉，水面倒映他親手封入鎮(zhèn)妖塔的師弟。第八十一道天雷劈開瓶身時(shí)，他終于看清靈泉里浮動(dòng)的，竟是自己的倒影。</p><p class="ql-block">赤雨漫過五龍宮丹墀，血珠順著太極圖陰陽魚游走。我數(shù)著雷鳴的間隙，聽見山巔墜落的銅磬聲。天劫本無善惡，不過是天地為證的一筆清算——有人用魂飛魄散還清孽債，有人借雷霆洗出琉璃道心。</p><p class="ql-block">寅時(shí)末，星軌閉合如天門。檐下新結(jié)的露水裹著焦土氣，我合攏被電光灼痛的雙眼。東方既白的剎那，分明看見萬雷寂滅處，有人褪去舊骨，化作一縷清風(fēng)融進(jìn)武當(dāng)七十二峰的云霧。</p><p class="ql-block">這是AI寫的哈。??</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">看了那么多的仙俠劇，科幻劇，我當(dāng)然是相信有人會(huì)穿越時(shí)空去到仙界。?</p> <p class="ql-block">武當(dāng)有多少修仙之人飛升成仙不得而知。但史上知名的道士的而且確為我個(gè)科技與文化作出杰出的貢獻(xiàn)。道教吸收了墨子和老莊的思想。無論術(shù)與道都推動(dòng)了我國科學(xué)生產(chǎn)力與文化的進(jìn)程。以下是一些歷史上著名的道士：</p><p class="ql-block"> 張道陵</p><p class="ql-block">東漢時(shí)期人，自幼聰慧，對《道德經(jīng)》等經(jīng)典興趣濃厚。在四川鶴鳴山潛心修道，創(chuàng)立天師道，這是道教制度化宗教的開端。以《老子想爾注》為經(jīng)典依據(jù)闡釋教義，建立二十四治規(guī)范教眾組織與活動(dòng)，被尊為“祖天師”，其創(chuàng)立的天師道是道教重要流派。</p><p class="ql-block"> 葛洪</p><p class="ql-block"> 東晉時(shí)期道教學(xué)者，丹鼎派理論集大成者。所著《抱樸子》系統(tǒng)闡述煉丹理論與方法，將煉丹術(shù)提升到理論高度。在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域也頗有建樹，著有《肘后備急方》。還將儒家道德觀念與道教修行理念結(jié)合，推動(dòng)道教從民間信仰向理論化轉(zhuǎn)變。</p><p class="ql-block"> 陶弘景</p><p class="ql-block"> 南朝梁代道士，博學(xué)多才。對上清派經(jīng)典系統(tǒng)整理整合，開創(chuàng)茅山宗。編纂的《真誥》詳細(xì)闡述道教教義、神仙體系等；《本草經(jīng)集注》在藥學(xué)領(lǐng)域有重要地位。憑借自身學(xué)識(shí)和影響力，促進(jìn)道教與皇權(quán)緊密聯(lián)系。</p><p class="ql-block"> 孫思邈</p><p class="ql-block"> 唐代著名道士兼醫(yī)學(xué)家，被尊為“藥王”。一生致力于醫(yī)學(xué)研究與實(shí)踐，著有《千金要方》和《千金翼方》。倡導(dǎo)“醫(yī)道同源”，將道教養(yǎng)生理論與醫(yī)學(xué)實(shí)踐結(jié)合，認(rèn)為身心修養(yǎng)與健康密切相關(guān)。</p><p class="ql-block"> 呂洞賓</p><p class="ql-block"> 唐末五代時(shí)期人物，八仙中的核心人物，在內(nèi)丹修煉和劍術(shù)方面技藝高超，被全真派尊為“北五祖”之一。民間傳說中?；矸踩藵?jì)世救民，是道教世俗化的重要符號(hào)。</p><p class="ql-block"> 陳摶</p><p class="ql-block"> 五代宋初的隱士，專注易學(xué)與內(nèi)丹術(shù)研究。對《易經(jīng)》鉆研深入，創(chuàng)“無極圖”，影響宋代理學(xué)發(fā)展，周敦頤受其啟發(fā)。其《睡功》理論為道教修煉體系增添新內(nèi)容。</p><p class="ql-block"> 王重陽</p><p class="ql-block"> 金代道士，融合儒釋道三家思想創(chuàng)立全真道。主張“三教合一”，強(qiáng)調(diào)心性修煉和禁欲苦行，建立叢林制度規(guī)范修行場所和教眾生活方式，推動(dòng)了道教在金元時(shí)期的革新與發(fā)展。</p><p class="ql-block"> 丘處機(jī)</p><p class="ql-block"> 王重陽弟子，繼承發(fā)揚(yáng)全真道教義。以74歲高齡西行萬里覲見成吉思汗，勸誡其“止殺愛民”，使全真道在元朝獲得極大支持，進(jìn)入鼎盛時(shí)期。著有《攝生消息論》等，弘揚(yáng)內(nèi)丹學(xué)說。</p><p class="ql-block"> 張三豐</p><p class="ql-block"> 元明之際道士，開創(chuàng)武當(dāng)派，將內(nèi)家拳法與丹道修煉融合，被奉為太極拳始祖。秉持“三教同源”思想，其思想和武學(xué)理念對道教及中國武術(shù)發(fā)展、傳統(tǒng)文化傳承有積極推動(dòng)作用。</p><p class="ql-block"> 劉一明</p><p class="ql-block"> 清代全真龍門派道士，著有《道書十二種》，系統(tǒng)闡釋內(nèi)丹學(xué)與易理，主張“性命雙修”。在道教發(fā)展面臨挑戰(zhàn)時(shí)，推動(dòng)了丹道理論在清代的復(fù)興與傳播。</p> 求仙 <p class="ql-block">明清時(shí)期，真武大帝信仰達(dá)到鼎盛，被尊為“治世福神”，受到朝廷的尊崇和百姓的廣泛信奉。</p><p class="ql-block">全國各地有許多供奉真武大帝的廟宇，其中最著名的是湖北武當(dāng)山的紫霄宮、太和宮等。武當(dāng)山被視為真武大帝的道場，每年都有大量信徒前往朝拜。</p><p class="ql-block">民間在農(nóng)歷三月初三真武大帝誕辰日會(huì)舉行盛大的祭祀活動(dòng)，人們會(huì)前往廟宇進(jìn)香祈福，祈求風(fēng)調(diào)雨順、國泰民安、家庭幸福。同時(shí)，還會(huì)有一些道教儀式和民俗活動(dòng)，如道教法會(huì)、廟會(huì)等。</p> <p class="ql-block">東南沿海地區(qū)的北帝崇拜。 在珠三角（如佛山祖廟）、香港、澳門等地，北帝被視為重要的地方保護(hù)神，主管風(fēng)雨、航運(yùn)與平安。 佛山祖廟的北帝誕（農(nóng)三月初三）是嶺南最盛大的民俗活動(dòng)之一，包括巡游、祭祀、武術(shù)表演等。</p> <p class="ql-block">沙灣飄色就是北帝誕巡游的活動(dòng)。</p> <p class="ql-block">凡人求的福壽康寧，升官發(fā)財(cái)，求子，等等?；始疫€求風(fēng)調(diào)雨順，國泰民安，江山永固。</p> <p class="ql-block">武當(dāng)還發(fā)現(xiàn)一套珍貴皇家投龍器。投龍器是皇家與上天溝通的物件。</p><p class="ql-block">在鄉(xiāng)村修旅游公路時(shí)發(fā)現(xiàn)三個(gè)捆在一起、外有朱砂封著的物件，最終交至博物館。</p><p class="ql-block">這是中國唯一一套最接近完備體系的皇家投龍器，相比其他地方的投龍物件更完整。投龍求上天赦罪。</p><p class="ql-block">·物件寓意：</p><p class="ql-block">·金龍：類似高級(jí)快遞員。</p><p class="ql-block">·玉璧：通靈可通天，用于祭奠，需為圓形。</p><p class="ql-block">·金簡：正反兩面，正面有符咒，類似二維碼鎖，為云雷篆，凡人不懂，但道中高人能懂可翻譯：表達(dá)希望太上老君消解罪過之意。</p> <p class="ql-block">過去還有人上龍頭香的。山崖之上要多堅(jiān)定的意志才能邁出那三步。</p> <p class="ql-block">龍頭香</p> <p class="ql-block">吾輩凡人，蠅營狗茍，不能深山中修煉，每年求仙祈福，消災(zāi)解厄也是很好的。</p> 尾聲 <p class="ql-block">山下有的士師傅問我們：是不是來辟谷的。我們大笑，我們當(dāng)屬那“往來浮浪之人”。不過別一味耽于口福，也應(yīng)是對身體有裨益的。</p> <p class="ql-block">仙山歸來，也該有些些許道骨仙風(fēng)。</p>