<p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">前一篇細(xì)說了印度的名片——泰姬陵。而在印度北部三座城市轉(zhuǎn)悠，看到的遠(yuǎn)不止這些。在阿格拉，看過阿格拉堡、法塔赫布爾西格里古城；在齋浦爾，游過中央博物館、拉克施密?拿拉央那神廟、水上宮殿、風(fēng)之宮殿、琥珀堡、老虎堡、曼塔爾天文臺(tái)、城市皇宮博物館；在新德里，訪過蓮花寺、印度廟、甘地紀(jì)念碑、印度門、總統(tǒng)府、國(guó)會(huì)大廈。凡此種種，以伊斯蘭建筑為主，印度教建筑為輔。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">盡管此行我們只參觀了兩座印度神廟，但與前文描述的以泰姬陵為標(biāo)志的伊斯蘭建筑，卻是迥然不同的。印度神廟最直觀的特征是塔頂呈竹筍狀曲拱型，體量龐大而富于變化，折射出印度教崇尚宇宙的精神。附著于神廟的雕像以印度教諸神為主，雕刻家們用繁縟的裝飾性、豐富的想象力和夸張的動(dòng)態(tài)感施以表現(xiàn)，其超凡怪誕的形象給印度教蒙上了一層超現(xiàn)實(shí)的神秘主義面紗。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">我們就在印度教建筑和伊斯蘭建筑交織的群落中穿進(jìn)穿出。在同一片藍(lán)天下，透過建筑形態(tài)各異的物理空間，我似乎追尋到不同屋檐下印度百姓的一點(diǎn)點(diǎn)生活狀況。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">表面上看，印度似乎混亂無序，到處是僧人在修行，乞丐與小販糾纏路人，圣牛和猴子擋在馬路上，這是被發(fā)達(dá)國(guó)家嘲笑的“無效率”的癥狀。我們這些習(xí)慣了道路應(yīng)該干干凈凈、只供汽車專用的中國(guó)游客，可能不能忍受牛漫游在印度高速公路中央的景象。但對(duì)多數(shù)的印度人來說，牛是神的象征，甚至對(duì)某些人而言，牛其實(shí)就是神。數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的印度人沒有足夠的食物吃，但?？梢匀我廑壽Q，甚至晃進(jìn)商店去吹冷氣或打個(gè)盹，它們有充分的自信不會(huì)被殺了吃掉，也不會(huì)被驅(qū)趕出門；在大馬路閑逛時(shí)，遇見它們的任何車輛都應(yīng)繞行而過。天空總是充斥著飛鳥，不管印度貧民多么饑餓，似乎沒有任何人會(huì)想要射下他們烤來吃。這是印度仍然保持她傳統(tǒng)的文化寬容心，并且致力于依循靈性價(jià)值來生活的一個(gè)征象；雖然她大概是碩果僅存的這種國(guó)家之一了，其它大多數(shù)的國(guó)家，老早就放棄了這種掙扎。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">在我們?nèi)ミ^的三座城市，隨處可見素食餐館。這不是因?yàn)橛《热藢?duì)健康的過度狂熱，或是因?yàn)槭卟吮热忸惐阋?，而是因?yàn)樗麄儌骼m(xù)了“非暴力”的修持，所以不殺害動(dòng)物。事實(shí)上，有許多國(guó)家接受了吃素食、不殺生的修持，其背后的理念都是從印度引進(jìn)的。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">釋迦牟尼在成佛以前，別過王宮，拋下所有的人倫關(guān)系，舍棄優(yōu)裕的王族生活，投入多年的苦行，追尋心中的真理。大多數(shù)現(xiàn)代人聽到這個(gè)故事，都非常欽佩。但人們不了解的是，在印度，釋迦牟尼其實(shí)并不孤單。有一個(gè)故事講到，一位印度王子正在全神貫注討論有關(guān)佛教、印度教、耆那教三大法道的哲學(xué)時(shí)，他的將軍進(jìn)來報(bào)告，說鄰近的軍閥發(fā)起了攻擊，他卻說：“等一下，讓我先討論完再說?！苯Y(jié)果他失去了他的王國(guó)。從世俗的觀點(diǎn)來看，這個(gè)王子像個(gè)白癡；但從靈性的觀點(diǎn)來看，他卻是最強(qiáng)大的國(guó)王。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">我們記事以來的中國(guó)，有過“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”；有過“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”，卻似乎與靈性價(jià)值漸行漸遠(yuǎn)。我們今天很難理解什么是靈性了？但有一點(diǎn)我知道，靈性與世俗的價(jià)值觀是完全抵觸的。在物質(zhì)世界里，“富有”指的是你擁有很多財(cái)產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)各種生意并且很有錢；而靈性世界則把“富有”定義為全然知足。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">從這個(gè)意義上講，印度曾是、也一直會(huì)是全世界特別具有靈性傾向的國(guó)家。所有的靈性道路，都重視來世而甚于今生的。因此，貧窮、骯臟、混亂、無序等當(dāng)下的瑕疵，無須費(fèi)心地去處理，因?yàn)樯虝海€有更多更重要的事要去做；黃塵滾滾、神牛自由漫步、在時(shí)髦的餐廳里被喂得肥碩的老鼠，所有這一切，并不一定是現(xiàn)代發(fā)達(dá)國(guó)家所認(rèn)為的“無效率”的產(chǎn)物。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">印度，她只是單純地做她自己，卻能張開我們的眼界，解構(gòu)我們既有的思維。修行的、耍蛇的、賣唱的、擦鞋的、擺食攤的、乞討的，每每都有驚喜出現(xiàn)，這是你在羅馬、倫敦、紐約或悉尼絕對(duì)看不到的。印度的街頭展現(xiàn)了人類經(jīng)驗(yàn)的全貌，從立交橋、高速路、富人豪宅到香料市場(chǎng)的鮮艷色彩和特殊氣味，從壯麗的大理石古老建筑和勞作的大象，再到步履蹣跚的老婦人和令人心痛的貧窮。生與死、富與貧同時(shí)逼現(xiàn)在你的眼前，每一個(gè)場(chǎng)景，每一條經(jīng)驗(yàn)都是獨(dú)一無二的，并且生動(dòng)鮮活。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">我們此行在印度北部三座城市轉(zhuǎn)悠，無緣去印度南部城市班加羅爾，那是印度信息科技的中心，也稱“印度硅谷”。但是我知道全球暢銷書《世界是平的》作者佛里德曼的寫作靈感，正是在班加羅爾一家印度軟件公司首席執(zhí)行官奈利卡爾身上獲取的。所見的和所聯(lián)想到的，使我捕捉到印度特有的多元性，一邊是維持著靈性的歷史感；一邊是熱切擁抱現(xiàn)代創(chuàng)新。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">這就是我眼中的靈性印度。</p>