<p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:22px;">說說“稱家之有”</b></p><p class="ql-block"> <span style="font-size:18px; color:rgb(237, 35, 8);">翻閱王守仁先生《南贛鄉(xiāng)約》，讀到“稱家之有無”一語，即誘我悟民間有“稱家之有”一說。“稱家之有無”可理解為“稱家之有”“稱家之無”二義，則“稱家之有”為“稱家之有無”一義也。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px; color:rgb(237, 35, 8);"> 《南贛鄉(xiāng)約》就“稱家之有無”講了兩件事，一是：“男女長(zhǎng)成，各宜及時(shí)嫁娶。往往女家責(zé)聘禮不充，男家責(zé)嫁妝不豐，遂致愆期。約長(zhǎng)等其各省諭諸人，自今其稱家之有無，隨時(shí)婚嫁”；二是：“父母喪葬，衣衾棺槨，但盡誠孝，稱家有無而行。此外或大作佛事，或盛設(shè)宴樂，傾家費(fèi)財(cái)，俱于死者無益?！笨磥?，五百多年前，民間紅白喜事，就強(qiáng)調(diào)以“稱家之有無”為道德準(zhǔn)繩，涵養(yǎng)民風(fēng)。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px; color:rgb(237, 35, 8);"> “稱家之有無”雖為五字，系古來就有的成語。在《禮記·檀弓上》就載有故事。原文如下：</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px; color:rgb(237, 35, 8);"> 夫子曰：“始死，羔裘玄冠者，易之而已?！备狒眯?，夫子不以吊。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px; color:rgb(237, 35, 8);"> 子游問喪具，夫子曰：“稱家之有亡?！弊佑卧唬骸坝袩o惡乎齊？”夫子曰：“有，毋過禮。茍亡矣，斂首足形，還葬，縣棺而封，人豈有非之者哉！”</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px; color:rgb(237, 35, 8);"> 大意是，夫子說：死人是十分莊重嚴(yán)肅的事情，穿羊皮衣裝戴黑色帽來吊喪，不得必要，改穿素冠深衣是可以的?！笨吹贸?，夫子是不會(huì)穿著喜慶去吊喪的。子游向孔子請(qǐng)教關(guān)于送葬器具的數(shù)量，夫子說要看家庭財(cái)力多少而論，意即有多拿多有少拿少。子游問夫子怎樣才能把握這個(gè)多少的標(biāo)準(zhǔn)？”夫子說即使錢多，也不能超過禮數(shù)，如果錢少，能為逝者置辦穿戴，祭祀埋葬，用繩子吊著棺木下葬就可以了，難道還有人敢站出來說這個(gè)沒有禮節(jié)嗎。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px; color:rgb(237, 35, 8);"> 古書中的“亡”常通用為“無”?！胺Q家之有亡”即“稱家之有無”，今天來說說就是看家底厚薄。自戴圣以來的古代文獻(xiàn)中就多見。如唐代詩圣杜甫在《牽?？椗吩娭袑懙溃骸胺Q家隨豐儉，白屋達(dá)公宮?！倍鸥φJ(rèn)為無論家中富?；蚝?jiǎn)單，按照自己的條件來過日子，就是住著簡(jiǎn)陋的房子，也比得上那些王公貴族的宮殿了。北宋文學(xué)家蘇東坡在《菜羹賦》序中說：“東坡先生卜居南山之下，服食器用，稱家之有無?！睎|坡先生的日常用度，都是以自己的財(cái)力來妥當(dāng)安排的，不要講求面子和排場(chǎng)。晚清文學(xué)家吳趼人《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》中提到：“我們族里，貧富不同，大家都稱家之有無做事便了?！背珜?dǎo)在同族中有貧富之分，要考慮自己的家庭環(huán)境，量力行事。清代學(xué)者朱錫在《幽夢(mèng)續(xù)影》中很現(xiàn)實(shí)而具體地提出：“施與也要觀人，婚嫁也要稱家?！苯o予他人財(cái)物也要看情況的，在婚姻這件事情上同樣如此，也要看看家底。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px; color:rgb(237, 35, 8);"> 王守仁的“稱家之有無”，放到今天的官方規(guī)范文本表達(dá)，便是“量入為出”“量力而行”等。王守仁把“稱家之有無”作為治理鄉(xiāng)間民風(fēng)的約定，成為鄉(xiāng)民共同守護(hù)的規(guī)則，起到了立規(guī)矩的作用，對(duì)今天的教化影響從來沒有斷線。然而，有悖于此言的現(xiàn)象反層出不窮，不勝枚舉了。如訂婚要高額彩禮，結(jié)親要清一色奔馳寶馬長(zhǎng)蛇陣，禮尚往來禮數(shù)要加高才體面，把本就喜慶的婚禮無限地弄復(fù)雜了鋪張了。如喪事大擺宴席，威風(fēng)鑼鼓震天響，把本就悲傷而又嚴(yán)肅的事情世俗化娛樂化了?！@些，哪里還講究禮數(shù)，禮崩樂壞了。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px; color:rgb(237, 35, 8);"> 民間用語中“稱家之有”省去了“無”字，有無此字，皆同理?！胺Q”，即適當(dāng)、恰當(dāng)。古人對(duì)于“稱家之有無”，沒有教人摳門，摳門則“無禮”；更不提倡過度，過度則奢侈。一個(gè)家庭的收支，要適當(dāng)，要平衡，得溫飽則長(zhǎng)久，不求一夜暴富。一個(gè)家庭的安排，要恰當(dāng)?shù)皿w，大大方方，守住尊嚴(yán)，不去攀比他人。由儉入奢易，由奢入儉難。于“稱家之有無”中把穩(wěn)家庭的盤子，從傳統(tǒng)文化中汲取打米亮家底，過平常日子的豐厚營養(yǎng)，便是天理。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px; color:rgb(237, 35, 8);"> </span><span style="font-size:15px; color:rgb(237, 35, 8);">忠厚傳家遠(yuǎn) 詩書繼世長(zhǎng)</span></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:15px; color:rgb(237, 35, 8);">我看青山多嫵媚 青山待我亦如是</span></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:15px;">迎得春來非自足 百花千卉共芬芳</span></p>