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木本水源：從江寧湖熟《李氏宗譜》看千年中國家族的道德傳承與鄉(xiāng)土實(shí)踐

葉文駿

<p class="ql-block" style="text-align: justify;">近年來，為完成一部家族史小說，我系統(tǒng)研讀了大量方志與族譜文獻(xiàn)。在深入考察江寧湖熟李氏宗譜時(shí)，這個(gè)家族跨越宋元明清的遷徙軌跡、分合聚散的歷史命運(yùn)，以及他們通過修譜建祠維系血脈的執(zhí)著，觸動(dòng)了我。這不僅是李氏子孫的血脈記憶，更是整個(gè)民族集體認(rèn)同的縮影。正是這種跨越時(shí)空的共鳴，促使我提筆寫下此文，試圖通過一個(gè)家族的微觀史，折射出中國宗族文化傳承的宏大敘事。</p> <p class="ql-block">江寧湖熟街道綠楊村李壒李氏譜牒自明代天啟元年（1621年）起，數(shù)次續(xù)修，康熙五十五年（1716年）在李壒村內(nèi)建立李氏宗祠，歷乾隆二十三年（1758年）戊寅年、嘉慶二十三年（1818年）戊寅年、民國十年（1920年）三次大修。翻閱十卷家乘記載，1630頁之巨，卷一題詞、圣諭、序；卷二原序、敕詔、像贊、行實(shí)等；卷三凡例、家規(guī)等；卷四老傳；卷五世系總圖；卷六至十世系并附補(bǔ)遺。最后一次修譜的序題由北洋時(shí)期及民國初年各地軍政官吏撰者甚多。</p><p class="ql-block" style="text-align: justify;">宗譜內(nèi)洋洋灑灑百萬字，內(nèi)有東漢名臣楊震、南朝梁的開國功臣沈約、南宋的文天祥、謝枋得、金末元初理學(xué)家許衡、北洋政府安徽實(shí)業(yè)廳廳長高炳麟、民國山東行政公署主任劉寶泰題寫的李氏祖宗像贊。文征明為《李氏家乘》題詞的“珍藏世寶”；明代官員顧起元在天啟元年十一月作《李氏族譜序》；明代焦竑 “萃祖宗之精神，時(shí)時(shí)如見；壽子孫之命脈，代代其昌”的題詞；大總統(tǒng)黎元洪、章士釗、韓國鈞等應(yīng)邀題詞；民國九年時(shí)西征驍將，軍政府大都督尹昌衡為其家乘作序，在《李氏續(xù)修宗譜序》內(nèi)落款為—上將銜陸軍中將、二等文虎勛章二位、前四川都督、川邊經(jīng)略使、領(lǐng)關(guān)西都督事；時(shí)任廣州軍政府顧問的孫洪伊、滬軍第七師師長儀征洪承點(diǎn)也為其作新序。</p> <p class="ql-block" style="text-align: justify;">李氏雖因戰(zhàn)亂導(dǎo)致譜牒散佚，后世仍據(jù)殘譜口傳重修族譜，以傳承忠烈家風(fēng)，維系家族血脈。這段家族史既展現(xiàn)了士族在朝代更迭中的堅(jiān)守與適應(yīng)，也體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)家族重視根源、續(xù)修譜牒的文化傳統(tǒng)。天啟元年（1621年），李氏族人在卷二原序中載：</p> <p class="ql-block">吾族淵源，出於皇帝皋陶之後。周初散見於書傳者尚少，秦漢而後，蔓著於天下。六朝嗣帝，南北分鼎，名公鉅卿，焜耀史冊(cè)，不可勝書。自唐初至未，簪纓鳳翥，紳笏蟬聊，亦班班可考。</p><p class="ql-block">至靖康之難，駙馬都尉遵勗魯孫涓公自趙郡隨駕南遷。宋既定鼎於杭，吾族遂居南豐，為宋臣以避誇亂。至祥公與朱子等保趙汝愚五十九人同日被逐，遂隱居不仕。經(jīng)公名重一時(shí)，南北交聘，複攜室遁於湖茫。居數(shù)世，又值宋季，元兵南下，荊襄久困，江楚魯無寧宇。我祖鐘公薄宦金陵，適虎臣敗於安慶，似道潰於蕪湖，公遂慨然以身許國，死於王事。其時(shí)公長子丙大公仍在湖茫，丙二、丙三公去天津衛(wèi)、徐州兩處，只吾祖丙四公隨寓任所。有以長江舟楫鮮通，因不更作歸計(jì)，即於此尋得桃源以為樂土。</p><p class="ql-block">望絳巖之秀氣，根淮水之淵源，其地為高陽橋之西墅，而築室焉。子姓日多，煙爨日繁，積百餘年，屋室雲(yún)連，膏腴繡錯(cuò)，林樹蒼茫，綿亙稠密，隱然一大村落。凡屬鄰邑，無不稱高陽橋西李壒村者。數(shù)傳而後，兵燹頻仍，烽煙日驚，性命之憂危，室家之莫保，無暇計(jì)及宗牒。今而子既生孫，子複生孫，支藩派衍，丁口益盛。追思本源，雲(yún)仍飄渺，雖有殘編，不無缺略，只得將先祖之所傳、今日之所見，姑為輯敘，以成譜籍。上承先人，下啟後世，作一家之實(shí)錄，為百代之珍藏。後之子孫，續(xù)而修之，以遞衍餘無窮，是予等所厚望也夫。</p><p class="ql-block">記述了江寧區(qū)湖熟街道綠楊村李壒頭的李氏一族的淵源，可以追溯至上古帝王皋陶的后裔。周朝初年，家族事跡在典籍中記載尚少，但自秦漢以后，逐漸顯赫于天下。六朝至隋唐時(shí)期，南北分治，李氏一族名臣賢士輩出，功業(yè)顯耀史冊(cè)，不勝枚舉。自唐初至唐末，族中官宦不絕，冠冕蟬聯(lián)，皆有據(jù)可考。</p><p class="ql-block">至北宋靖康之難時(shí)，駙馬都尉李遵勖的曾孫李涓從趙郡（今河北趙縣）隨宋室南遷。南宋定都杭州后，李氏族人定居南豐，世代為宋臣，以避戰(zhàn)亂。至祥公時(shí)，因與朱熹等人一同力保趙汝愚，五十九人同日遭貶斥，遂隱居不仕。經(jīng)公名重一時(shí)，朝廷南北征召，他卻攜家眷避居湖茫（今江西省豐城市段潭鎮(zhèn)湖茫村）。</p><p class="ql-block">數(shù)代之后，又逢宋末元兵南下，荊襄戰(zhàn)亂不息，江楚之地動(dòng)蕩不安。李氏鐘公在金陵為官，恰逢宋將張虎臣兵敗安慶，賈似道潰敗蕪湖，李鐘毅然以身殉國。當(dāng)時(shí)，李忠長子丙大仍居湖茫，次子丙二、三子丙三分別遷往天津衛(wèi)和徐州，丙四隨任所寓居。因長江水路阻隔，難以歸鄉(xiāng)，便在此江寧李壒村尋得桃源之地，定居樂業(yè)。</p><p class="ql-block">李壒村臨近赤山，傍淮水之源，位于高陽橋之西，遂筑室而居。子孫繁衍，煙火漸盛，歷經(jīng)百余年，屋舍連綿，良田沃野，林木蒼翠，儼然一大村落。鄰近州縣，皆稱此地為“高陽橋西李壒村”。數(shù)代之后，戰(zhàn)亂頻仍，烽煙四起，性命危殆，家室難保，無暇顧及宗譜修訂。如今子孫繁衍，支派眾多，人口日益興盛。追思先祖，雖存殘譜，但難免疏漏，只得依據(jù)先祖所傳、今日所見，輯錄成譜。此譜上承先人，下啟后世，既為家族實(shí)錄，亦作百代珍藏。望后世子孫續(xù)修譜牒，使家族血脈綿延不絕。</p><p class="ql-block" style="text-align: justify;">譜牒中可以看出本質(zhì)上李氏一族是在用血緣紐帶對(duì)抗歷史動(dòng)蕩帶來的身份焦慮——當(dāng)宋元戰(zhàn)亂將家族撕裂成"弟兄南北，天各一方"時(shí)，家譜以墨跡凝固遷徙軌跡（如丙四公卜居、三支分流），數(shù)代人對(duì)建立宗祠的熱衷，源于其"報(bào)本敦倫"的文化信仰與"敬宗收族"的現(xiàn)實(shí)需求。李氏族人在康熙五十七年（1718年）在李壒村設(shè)立祠堂，《建祠碑記》錄文如下：</p> <p class="ql-block">族之有祠，所以報(bào)本敦倫，敬祖妣，序子姓，世篤親親之誼也。若其間聚散離合，則有不可知者。譬諸木，一本而枝分；水，同源而流別。然返之吾祖吾宗，孰非一脈之所流貽哉？</p><p class="ql-block">如吾李氏者，原籍江西豐城縣湖芒世居。因宋室南遷，中原擾攘，遂致室家莫保。鐘公沒於王事，長子丙大公義不容遷，世守丘墓；次祖丙二公流寓徐州；三祖丙三公入籍天津衛(wèi)；吾祖丙四公始卜居茲土。嗟乎！雲(yún)散風(fēng)流，亂離相棄，弟兄南北，天各一方，未嘗不歎聚者有時(shí)而散也。</p><p class="ql-block">勝國洪武初年，吾族始立二甲李丙四排年；迄隆慶朝，又立三甲李珍二戶。然排甲雖分，子孫宗派不改。今康熙鼎盛之六年，因族眾丁繁，一族遂析為三分：後分浩公支、中分珍二公支、東分璟二公支。後先祭享，此合而複分之由來也。</p><p class="ql-block">吾族悌忠諸兄合中分通議：成丁者每歲出喜銀，以備春秋祀祖之費(fèi)。除祀費(fèi)外，所有餘資子母相權(quán)，曆二十餘年，月積千金。於是公議建祠，舉芳浩以董其事，而東、後兩分亦捐金協(xié)力贊成之。作於三十六年，週一歲而告竣。為此共立祖先神主，和同祭祀，雍睦一堂，庶親親之誼永保無虞。此則分而複合之久計(jì)也。</p><p class="ql-block">至若原籍與徐州、天津衛(wèi)三枝，舊尚往來。自明末土冠流毒，屢加兵火，遂致譜籍淪亡，不通音問。則散而不能複聚者，亦理勢(shì)然也。吾悲夫遠(yuǎn)者之不能複聚，猶喜近者之不至終離。因?qū)⒔羰寄╀浿T貞瑉，以示後世子孫不忘木本水源之意雲(yún)耳。</p><p class="ql-block">時(shí) 康熙五十七年歲次戊戌孟夏月</p><p class="ql-block">裔孫 尚超 謹(jǐn)記</p><p class="ql-block">如《建祠碑記》所示，李氏家族雖歷經(jīng)宋元戰(zhàn)亂導(dǎo)致的離散，仍通過建祠實(shí)現(xiàn)"雍睦一堂"的團(tuán)聚，這種執(zhí)著"木本水源"的血脈認(rèn)同，更承載著整合族眾（"排甲雖分，子孫宗派不改"）、維系倫理（"序子姓，世篤親親之誼"）的雙重功能。宗祠作為物質(zhì)載體，實(shí)現(xiàn)"分而復(fù)合"的家族治理目標(biāo)，傳統(tǒng)社會(huì)通過空間建構(gòu)延續(xù)宗法秩序的深層文化邏輯，是儒家"慎終追遠(yuǎn)"的倫理實(shí)踐，這種執(zhí)著，既為漂泊的后裔提供血緣坐標(biāo)，也在死亡與遺忘的永恒威脅中，筑起一道"木本水源"的文化堤壩。</p><p class="ql-block">士大夫?yàn)樽遄V作序，從來不只是文字雅事，更是以文載道、以序化民的政治實(shí)踐。作為嘉慶朝重臣上元人董教增為李氏家譜作序如下：</p><p class="ql-block">《李氏重修宗譜新序》</p><p class="ql-block">易曰：“崇高莫大于富貴?！笔乐髯V者，必遠(yuǎn)引先世之富貴以張之，殆簪纓不絕。于盛德君子，代不數(shù)人，則世家大族又恒以有德為榮。余觀臨泉李氏，淵源於皋陶，世居湖湘，因大宋南遷，丙四公遂徙居金陵之句曲，與我董族鄰邑世交。丙四公之後，曆七世而生演太、朋太兩公。演太生浩公支，朋太生珍二公、璟二公兩支，三峯影峙，一線卻承，其後浸昌浸熾，椒聊蕃衍。非甚盛德，豈孰能與於此乎？</p><p class="ql-block">我皇上以德化民，特頒聖諭十六條，宣揚(yáng)海內(nèi)，俾家喻而戶曉之，誠欲父詔其子，兄勉其弟，措天下於一道同風(fēng)之盛。若父兄之教不先，子弟之率不謹(jǐn)，其何以延祖宗命脈，仰體聖天子作人之雅化歟？吾以為：有祿位而無君子，族雖盛衰也；有君子而無祿位，族雖衰盛也。今李氏譜籍修明，親親長長，德積於身，祚延於後，旅見積善之家，必有餘慶。李氏之子孫，其方與未艾也夫！至若敦宗睦族，別其昭穆親疏，上以紀(jì)祖宗世次久而不忘，下以聯(lián)合子孫興遠(yuǎn)人眾而不失親親之義，則諸序詳矣，茲不復(fù)贅。</p><p class="ql-block">時(shí) 嘉慶二十三年歲次戊寅季冬上旬之吉</p><p class="ql-block" style="text-align: justify;">賜進(jìn)士及第、兵部尚書兼都察院左都禦史、總督閩浙等處地方、提督軍務(wù)、監(jiān)理糧餉加三級(jí) 觀橋 董教增 撰</p> <p class="ql-block">董教增在序中表示，他考察臨泉李氏家族的歷史淵源，又闡述了家族興盛與國家教化的密切關(guān)系，以李氏家族為例，說明同宗共祖的血脈傳承和德行積累是家族繁榮的根本，而非僅靠官位權(quán)勢(shì)。同時(shí)強(qiáng)調(diào)，皇帝的德政教化（如《圣諭十六條》）與家族的道德規(guī)范（修譜定序、昭穆親疏）相輔相成，共同維系社會(huì)秩序。告誡后人：若長輩不以身作則、晚輩不謹(jǐn)守德行，則難以延續(xù)祖宗基業(yè)；唯有修身積德、敦親睦族，方能福澤后代，使家族長盛不衰。全文體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)"家國同構(gòu)"的思想，彰顯了"以德承脈"的文化傳統(tǒng)。</p><p class="ql-block" style="text-align: justify;">民國十年，中國近代實(shí)業(yè)家，如皋籍的沙元炳在《李氏重修宗譜序》內(nèi)詳細(xì)闡明了李氏的由來。原文如下：</p> <p class="ql-block">自理官命職，庭堅(jiān)燿跡於高陽；柱史征名，老子開祥於苦縣。李氏所出，由來久矣。炎漠以後，支庶漸分：趙郡五宗，武安君實(shí)惟鼻祖；隴西一脈，飛將軍不少耳孫。地望攸殊，派衍逾遠(yuǎn)。有唐受命，玉牒緐同根；異葉法主，遣書溯流。求源武陽，上奏鄰明；本嚴(yán)產(chǎn)而乞列屬，英公乃徐姓而自同宗。臣舍利、朱邪，皆賜國姓；沙陀、突厥，並溷天潢。李氏譜系，至難稽矣！</p><p class="ql-block">若乃稱遠(yuǎn)祖為玄元皇帝，佩五千言矣；若家箴緬高曾於紫陽真人，視八百載綿世澤。或雲(yún)食木生児，亦稱指樹為姓?；囊用煲樱訜o識(shí)焉。</p><p class="ql-block">句容李君亞青，奉其宗譜來乞，並言吾讀之而竊有益也。蓋其先本江右名家，湖茫世族。有諱鐘者，生當(dāng)?shù)碌v，仕筮金陵。在宋元遞嬗之秋，值江漢搶攘之會(huì)：虎臣衂師於龍井，似道棄甲於鳩茲。金粉變?yōu)榍G榛，衣冠淪於塗炭。公乃喋血捐生，衛(wèi)銜鬚授命；慕子堅(jiān)執(zhí)義，無恭清門。恨穹佐不才，世修降表；隨任趙孤獨(dú)遺，丙四謝氏諸郎。鳳毛最少，叔向眾族；羊舌僅存，遂由建業(yè)竄居句曲。懷故山之橘柚，遷地為良；種繞屋之??，所居成聚。村名李壒，有由然也。門題四括，弟兄雍睦之家；山望三茅，仙聖往來之地。白米之圍，宜耕澤底，不能喻其美；赤山之湖，可釣魚川，未足方其腴。服詩書執(zhí)禮之訓(xùn)，視許史若芥；膺孝弟力田之科，捐唐??於堂塾。數(shù)桑麻雞犬，別成辟世桃源；論門戶文章，知是誰家李。</p><p class="ql-block">蓋然而年湮代遠(yuǎn)，人易世疏：或託足四方，或覿面千里。既各親其所親，每難信以傳言。於是起八賢於十世，圖牒肇成兮；一本為三支，昭穆不爽。國經(jīng)兩改，譜凡四修。其為書也，例本前聞，義或蓋傳：無皮傳表，則肌分還；梁公告身，轉(zhuǎn)增高價(jià)。乞諸杜同譜，恥附蒙宗。洵哉忠義之遺芬，傳家之良秉也。僕稽元和，應(yīng)纂肉譜；甯勝擷姓氏遙華，目耕未輟。大例詎囿諸蘇氏？微論或卑彼柳芳，猥承屬累。聊贊一辭，刓記於亭，還俟吾子。</p><p class="ql-block">民國十年八月 如皋沙元炳拜撰</p><p class="ql-block">我將上述序言內(nèi)的典故、隱喻和清末民初特有的表達(dá)方式，轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代人能直觀理解的表述，同時(shí)保留其核心意義，附錄如下：李氏家族的淵源流長，自古有之。自漢代以來，李氏宗族的分支逐漸繁盛：趙郡五宗以武安君（李牧）為始祖，隴西一脈則有飛將軍李廣等杰出后裔。隨著地望分化、支派遠(yuǎn)衍，至唐代受天命而立，皇室玉牒雖同根卻枝葉各異。法主（道教尊稱）追溯源流時(shí)，武陽曾上奏強(qiáng)調(diào)本源；英公（李績）本姓徐卻自認(rèn)李姓；臣子舍利、朱邪氏被賜國姓，沙陀突厥亦混入宗室——李氏譜系之復(fù)雜可見一斑。</p><p class="ql-block">至于遙尊道家玄元皇帝（老子）為遠(yuǎn)祖，以《道德經(jīng)》為家訓(xùn)；或追認(rèn)紫陽真人為先祖，借八百年道教世澤標(biāo)榜門第；更有“食木生兒”“指樹為姓”等荒誕傳說，皆渺不可考，君子當(dāng)明辨真?zhèn)巍?lt;/p><p class="ql-block">句容李亞青君攜族譜請(qǐng)序，余讀后深有所感。其先祖原為江西湖茫望族，南宋德佑年間，名鐘者出仕金陵。時(shí)值宋元鼎革、戰(zhàn)亂頻仍：虎臣敗于龍井，賈似道潰于鳩茲，金陵繁華化作廢墟，士族淪落泥涂。李鐘公浴血殉國，其子慕（子堅(jiān)）堅(jiān)守節(jié)義，而旁支或降元茍活。謝氏所生幼子丙四（叔向），如羊舌氏僅存之嗣，遂由南京遷居句容，植橘種椒，形成李壒村。此處三茅仙山環(huán)繞，白米赤湖豐饒，詩禮傳家，孝悌力田，儼然亂世桃源。門第文章之盛，無愧“誰家李”之譽(yù)。</p><p class="ql-block">然年代久遠(yuǎn)，族人散居四方，親疏難辨。于是十世孫輯八賢事跡創(chuàng)修譜牒，后經(jīng)四次修訂。此譜體例嚴(yán)謹(jǐn)，義例創(chuàng)新：不效仿杜氏攀附蒙恬之恥，反如梁公（狄仁杰）告身般珍重。誠為忠義遺風(fēng)、傳家至寶。余考《元和姓纂》等肉譜（詳實(shí)譜牒），益覺其可貴。我考據(jù)元和年間的文獻(xiàn)，編撰了《肉譜》；寧勝摘錄《姓氏遙華》，仍孜孜不倦地研讀。本書的體例豈能拘泥于蘇氏之成規(guī)？縱使議論淺近，或許尚不及柳芳之學(xué)。承蒙囑托，略作題跋；刻記于此，敬候方家指正。</p><p class="ql-block">沙元炳在文中詳述了李氏家族跨越千年的興衰史與譜系建構(gòu)的復(fù)雜性，展現(xiàn)了傳統(tǒng)宗族文化中真實(shí)與傳說的交織。文本開篇即點(diǎn)明李氏"自漢代以來"的分支脈絡(luò)，趙郡李牧的軍事世家與隴西李廣的將門傳統(tǒng)，構(gòu)成早期宗族的兩大支柱。至唐代，皇室通過"玉牒"制度將李姓神圣化，但實(shí)際支系已呈現(xiàn)"同根異葉"的分散狀態(tài)。</p><p class="ql-block">特別值得注意的是非血緣的"賜姓"現(xiàn)象（如徐績改姓李、沙陀突厥融入），揭示中古世家大族的形成不僅是血統(tǒng)傳承，更是政治權(quán)力運(yùn)作的結(jié)果。這種"擬宗法化"過程，使得李氏譜系成為一張不斷擴(kuò)張的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。宋元之際的李氏家族的李鐘于金陵殉國事件，被塑造為家族的精神圖騰，其子李慕（子堅(jiān)）的"節(jié)義"與李氏旁支"降元茍活"形成鮮明對(duì)比，褒貶確立家族價(jià)值觀。幼子李丙四（叔向）的遷居被賦予"羊舌氏嗣續(xù)"的典故意義，將家族劫難轉(zhuǎn)化為遷徒江寧府"橘椒田園"的新生。</p><p class="ql-block" style="text-align: justify;">文末以"敬候方家指正"作結(jié)，看似謙辭，實(shí)則是將家族敘事納入更廣闊的學(xué)術(shù)對(duì)話。這種開放姿態(tài)，使私人譜牒具備了公共史學(xué)價(jià)值。當(dāng)今研究者或可從中窺見：家族記憶的書寫，永遠(yuǎn)徘徊在歷史真實(shí)與文化想象之間。</p> <p class="ql-block">為什么如皋的沙元炳會(huì)為句容李亞青（其原籍李壒村時(shí)屬江寧府句容縣臨泉鄉(xiāng)）作譜序？因李壒村的李星白系李亞青之父，李星白少時(shí)因洪楊之亂（太平天國）遂與父親李志高逃難避世如皋馬塘，李志高在馬塘定居后經(jīng)商，同治末年時(shí)李氏“元盛昌”貨行，已初具規(guī)模。經(jīng)過李志高與李星白兩代積累下資本，李家很快在如皋成為大戶，現(xiàn)在如皋東馬塘的“棗兒紅巷”就是李氏舊居，俗稱李家巷子。李亞青曾游學(xué)日本宏文學(xué)院，回國后任如皋縣會(huì)勸所調(diào)查員、代理如皋檢察廳廳長、浙江鳴鶴場兼龍頭場知事、江蘇省議員等職。在日本游學(xué)期間，李亞青還攜帶了一批棗兒紅佳釀饋贈(zèng)同學(xué)與師友，李家的棗兒紅酒開始負(fù)名于日本、東南亞地區(qū)。</p><p class="ql-block">1901年，張謇家鄉(xiāng)的頤生酒與李氏的棗兒紅酒被同時(shí)送往意大利國際博覽會(huì)參展，均獲獎(jiǎng)。而李氏的“一酒、一井、一巷”現(xiàn)已成為如東馬塘的文化內(nèi)涵，李家的棗兒紅井也于2007年列入如東縣重點(diǎn)保護(hù)文物。其父李星白六十大壽，李亞青又請(qǐng)沙元炳、鄧際昌、張謇等名人題字撰文祝壽。沙元炳為李星白寫下一首詩，一副對(duì)聯(lián)。詩為《沙元炳君贈(zèng)》：“儗及瓜時(shí)獻(xiàn)壽篇，旋因鞠序合賓筵。涓辰酒訂黃花約，周甲圖開絳縣年。鼓瑟每從諸子宴，楹書早識(shí)長君賢。不須別進(jìn)南山頌，歸訪華陽古洞天?！睂?duì)聯(lián)為：“居近百里，未謁高門，看瑯簡，傳來家有五雲(yún)承紫風(fēng)。節(jié)過重陽，初開壽宴，舉金罍，遙祝我先六日醉黃花?！?lt;/p><p class="ql-block">李亞青的祖父李志高是從江寧李壒村遷徒至如皋的第一代，他自謙困于市井鄉(xiāng)野，未能施展抱負(fù)。性情豪爽，廣結(jié)善緣，急公好義，輕財(cái)重義，故無豐厚積蓄，但胸懷遠(yuǎn)大。適逢國家創(chuàng)辦郵政，他主動(dòng)在如皋東馬塘（現(xiàn)屬于南通如東）申請(qǐng)?jiān)O(shè)立分局以利交通。后又棄商從軍，輾轉(zhuǎn)廣東、山東、安徽、江西、河南等地，最終在湖南建立軍功，被錄于軍籍，歷任湖南巡防隊(duì)官、各營總稽核，并代理桂陽守備。清政府滅亡后，他返回故鄉(xiāng)，恰逢淮南緝私營招募人才，被任命為水師總稽查，兼管通州、鳳陽緝私步營巡務(wù)，歷任船長、連長。雖長官更替頻繁，他卻因深得軍心而穩(wěn)居其職，被譽(yù)為“儒將”，致力維護(hù)地方安寧，鄉(xiāng)人感念其德。他辦事勤勉，如皋馬塘的龍王廟重修時(shí)他獨(dú)力資助，其他公益之事亦不避勞怨。晚年的李志高在自家三面環(huán)水的幽僻田地上，親自督工修筑馬道、石門，種植數(shù)百株樹木，作為隱居之所。</p><p class="ql-block">如皋馬塘官宦門第中，除去鄧氏，還有李氏，沙元炳、鄧璞君均為《李氏重修宗譜》撰文。沙元炳為此譜寫有序言之外。還為李家一位婦孺作傳，題為《慎才公配孫太君傳》。李慎才（1845—1920），其子李一鵬，江寧李氏后人，善言外語，任職上海法租界工部局。孫太君為其夫人，故錄如下：</p><p class="ql-block">太君孫，性淑而慧，在家得父母歡心。年二十一歸慎才先生。先生家故清貧，以當(dāng)于會(huì)計(jì)應(yīng)滬海法工埠局之聘。忠於職務(wù)，百廢具舉。四十年來，無一日內(nèi)顧憂者，太君是賴。太君自奉菲約，而好施與。遇貧乏告貸，輒出針黹之所入以應(yīng)，不贍則脫簪環(huán)以繼之。滬地極繁劇，公益慈善較多，而太君自艱苦中來，向善之心垂老彌篤，時(shí)人為之語曰：“李母，吾滬之佛子也?！逼錇槿怂缪鋈绱?。至睦宗族，厚姻戚，善鄰里，猶太君之余事耳。太君生於清道光三十年三月初三日，卒于民國元年六月三十日。享年六十三。生子五，長一來，不幸早逝；次一鵬，次一鶚，次一鶤，次一鳴，均有造才。生女二，長適陳；次幼殤。</p><p class="ql-block" style="text-align: justify;">天道無親常與善人，如太君所謂善樂不倦者，非耶？士大夫當(dāng)風(fēng)俗澆漓，祇知孜孜為利母，其得天獨(dú)厚者耶？抑天將福其子孫，而先以利濟(jì)之，責(zé)責(zé)賢母也。嗚呼！母不死矣。</p> <p class="ql-block">在李氏宗譜中，看到《修建龍德橋記》：</p><p class="ql-block">《傳》有之："歲十一月徒杠成，十二月輿梁成。"古者力役之征，其大者用之供軍國，若河渠溝洫與夫往來孔道之橋樑，雖曰民事，而實(shí)董之自上。後世之術(shù)茍簡，名為不用民力，而閭裡利害莫之或問，地方之政所以荒廢而不可治也。</p><p class="ql-block">我句容縣南五十裡有村焉，曰李壒，舊有橋曰積善橋，毀於洪楊之亂，蓋六十有餘年矣。往來其間者鹹曰不便，而莫或有議與作者。顧是橋北則至龍都鎮(zhèn)而達(dá)金陵，南則下湖熟鎮(zhèn)而通蘇浙，兩省商旅鹹取道於是，其可慗置雲(yún)爾哉？</p><p class="ql-block">一鵬沗為鄉(xiāng)人，而覓食於滬上，得滬友將伯之助，爰於民國六年春經(jīng)始建築，以七年六月落成，更顏其橋曰"龍德"?！对姟凡浑?yún)乎："維桑與梓，必恭敬止。"一鵬之輸款於是，宜也。吾友非邑人，因一鵬之故而推愛於吾鄉(xiāng)，不可謂非好行其德者也。</p><p class="ql-block" style="text-align: justify;">今之世競言地方自治矣。自治果行，將某鄉(xiāng)之水利，某鄉(xiāng)之人必共議疏浚之；某鄉(xiāng)之路政，某鄉(xiāng)之人必共謀平治之。區(qū)區(qū)一橋之修復(fù)，曾何足雲(yún)？無如士夫所侈為美談?wù)?，其效尚未可以旦夕遇也。是役也，鳩工庀材，一鵬實(shí)觀之，計(jì)土木費(fèi)若干，匠人勞金若干，無虛糜，無率略。用特詳其始末，並列佽助者之銜名於碑，俾後之人有所考焉。</p> <p class="ql-block">李一鵬捐資修建龍德橋的善舉尤為動(dòng)人，這位清末民初的上海銀行家，雖身處繁華滬上，卻始終心系故土。當(dāng)?shù)弥亦l(xiāng)李壒村的積善橋毀于太平天國之亂六十余年后，依然無修，致使商旅往來艱難時(shí)，他毅然于民國六年（1917年）發(fā)起重建工程，歷時(shí)一年有余，終使新橋落成。這座橫跨高陽河南北的"龍德橋"，北通龍都鎮(zhèn)可達(dá)南京，南下湖熟鎮(zhèn)連接蘇浙兩省，不僅連接了金陵與蘇浙的水上商路，更延續(xù)了李氏家族"積善之家必有余慶"的古老家訓(xùn)。尤為可貴的是，一鵬先生并非簡單出資了事，而是親自主持工程，"計(jì)土木費(fèi)若干，匠人勞金若干，無虛糜，無率略"，嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)之風(fēng)，與其在滬上金融界的職業(yè)操守一脈相承。傳統(tǒng)士紳向近代實(shí)業(yè)家轉(zhuǎn)型過程中，始終未改的鄉(xiāng)土情懷與社會(huì)擔(dān)當(dāng)。</p><p class="ql-block" style="text-align: justify;">李氏家族的精神傳承，在一鵬先生身上得到生動(dòng)詮釋，既延續(xù)了李氏"孝友傳家"的門風(fēng)——承父志續(xù)修宗譜，與諸弟共創(chuàng)實(shí)業(yè)；也將家族美德升華為"親親仁民"的濟(jì)世情懷。更在碑文中留下"維桑與梓，必恭敬止"的深意。當(dāng)我們將目光從明代李丙四的遷徙、清代董教增的序贊延伸到民國李一鵬的善舉，便能發(fā)現(xiàn)：一部家譜的真正價(jià)值，不僅在于記錄"三峰影峙"的世系脈絡(luò)，更在于見證這個(gè)家族如何將"敦宗睦族"的私德，轉(zhuǎn)化為"疏浚水利""平治路政"的公德精神。今日重讀這些泛黃的譜牒，那些關(guān)于建祠、修橋、賑濟(jì)的記載，世家的榮耀不在“遠(yuǎn)引先世之富貴"，而在于讓"崇高莫大于富貴"的易理，在每一代人的善行中煥發(fā)新的光輝。（文：葉文駿）</p>