<p class="ql-block"> 孔子生活在春秋中晚期，周天子早已沒落，諸侯國內(nèi)部國君與卿大夫的勢力也處在此消彼長的演變之中。鄭國有七穆，宋國“戴氏取宋”，齊國有“田氏代齊”，楚國有“屈、景、昭”，晉國有“三家分晉”，就連小小的魯國，也出現(xiàn)了尾大不掉的“三桓之亂”。</p><p class="ql-block"> 在從公元前633年晉文公作三軍設(shè)六卿起，六卿一直把握著晉國的軍政大權(quán)。到晉平公時，韓、趙、魏、智、范、中行氏六卿相互傾軋。后來趙氏把范氏、中行氏滅掉，只剩下智、趙、韓、魏四家卿大夫，其中以智氏最強。執(zhí)政晉國國政的智伯瑤恃強向韓康子、魏桓子索得土地，在向趙襄子索地遭拒后，于周貞定王十四年前455年攻打趙氏，并脅迫韓、魏兩家出兵。趙襄子退居晉陽固守。智伯圍困晉陽兩年而不能下，前453年，引晉水淹灌晉陽城。危急中，趙襄子派張孟談?wù)f服韓、魏兩家倒戈，放水倒灌智伯軍營，大破智伯軍，擒殺智伯瑤。三家盡滅智氏宗族，瓜分其地。此戰(zhàn)即晉陽之戰(zhàn)。為日后“三家分晉”奠定了基礎(chǔ)。公元前438年，晉哀公死，晉幽公即位。韓、趙、魏瓜分晉國剩余土地，只有絳與曲沃兩地留給晉幽公。公元前403年（周威烈王二十三年），周威烈王封晉大夫魏斯、趙籍、韓虔為諸侯。公元前376年，韓、趙、魏廢晉靜公，遷于端氏（今晉城市沁水縣）。將晉公室剩余土地全部瓜分。三家分晉是中國歷史上具有劃時代意義的重大事件，是春秋戰(zhàn)國的分水嶺。韓（都城在今河南禹縣，后遷至今河南新鄭）、趙（都城在今山西太原東南，后遷至今河北邯鄲）、魏（都城在今山西夏縣西北，后遷至今河南開封）都成為中原大國。</p><p class="ql-block"> 在東方的齊國，齊景公去世后，權(quán)臣田僖子田乞先是驅(qū)逐了齊國宗室國氏和高氏，隨后又發(fā)動政變，弒殺了晏孺子并擁立景公之子呂陽生為君，稱齊悼公。自齊悼公起，歷經(jīng)齊簡公、齊平公，至齊宣公時期，田乞之孫田襄子已出任齊相，田氏幾乎已將整個齊國牢牢掌控在手中。經(jīng)過幾代人的不懈努力，田氏在齊國政壇上的地位日益穩(wěn)固。隨著齊宜公的離世，齊康公繼位，而田氏家族也迎來了田和這一代。田和繼續(xù)擔(dān)任齊國的相國，而齊康公卻沉迷于酒色之中，對朝政漠不關(guān)心。公元前391年，田和將齊康公遷至海濱之地，僅賜予他一座邊城作為食邑，勉強維持其祭祀祖先的開支。隨后，田氏自立為齊君，依舊沿用“齊”為國號。公元前387年，田太公與魏文侯在濁澤（今河南臨穎縣西北）會面。田和請求魏文侯向周天子代為請求，希望周天子也能承認他為齊國的國君。公元前386年，田和終于獲得了周天子的認可，周安王正式冊封田和為齊侯，即田齊太公。田和正式成為諸侯國君。公元前379年，齊康公去世，姜姓齊國祭祀斷絕。這時，孔子已經(jīng)離世整整一百年了。自此，齊國完全由田氏家族掌控。由于這次政權(quán)更迭僅僅是國君姓氏的變更，國名并未改變，因此，春秋時期的齊國被稱為“姜齊”，而戰(zhàn)國時期的齊國則被稱為“田齊”。</p><p class="ql-block"> 以齊國田氏代姜和晉國分裂為韓趙魏三國為標(biāo)志，歷史進入戰(zhàn)國時期。周天子終于徹底被它以前的屬國、目前自顧不暇的各諸侯國所漠視，甚至實際上被遺忘。諸侯國之間的兼并戰(zhàn)爭仍在繼續(xù)，各國力圖通過富國強兵，在兼并戰(zhàn)爭中謀求優(yōu)勢地位，在自強自保中疲于奔命。三家分晉以后，韓、趙、魏都成了實力較強的大國，加上秦、齊、楚、燕四個大國，史稱 “戰(zhàn)國七雄”。列國爭勝，華夏民族內(nèi)部你爭我奪，自相殘殺，人力物力浪費無計其數(shù)，民不聊生，結(jié)束內(nèi)耗，一統(tǒng)天下，成為歷史發(fā)展的必然趨勢。這一時期，孔子以克己復(fù)禮、“興滅國，繼絕世，舉逸民”為己任的儒家思想在滾滾向前的歷史潮流面前顯然不合適宜。戰(zhàn)國時期的思想者不再以維護周天子的權(quán)威和恢復(fù)西周的政治社會秩序為出發(fā)點，而是適應(yīng)時代需要為各諸侯國自強自保和進取出謀劃策。</p> 墨子（公元前476或480年—公元前390或420年），名翟，春秋末期戰(zhàn)國初期宋國人，一說魯陽人，一說滕國人。宋國貴族目夷的后裔，曾擔(dān)任宋國大夫。中國古代思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家，墨家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物。墨家在先秦時期影響很大，與儒家并稱“顯學(xué)”。戰(zhàn)國時期的百家爭鳴，有“非儒即墨”之稱。<br> 墨子出生時，孔子或許已經(jīng)去世三年了。墨子雖為孔子后學(xué)，但對孔子的主張主要持批判的態(tài)度?！痘茨献印ひ杂?xùn)》云：“墨子學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)，以為其禮煩擾而不說，厚葬糜財而貧民，服傷生而害事，故背周道而用夏政?！?墨子主張“喪雖有禮，而哀為本焉”，反對儒者禮儀繁瑣，厚葬浪費資財。<br> 孔子時代，禮壞樂崩，天下大亂，孔子試圖實行克己復(fù)禮，以磕頭作揖方式恢復(fù)舊有的秩序，回到西周上尊下卑的社會狀態(tài)。實力大國當(dāng)然不會答應(yīng)。墨子時代，天下大亂的情形更趨惡化。<br> 子墨子言曰：“今若國之與國之相攻，家之與家之相篡，人之與人之相賊，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和調(diào)，此則天下之害也?！保ā赌印ぜ鎼邸罚?lt;br> 墨子說：“現(xiàn)在如果諸侯國之間相互攻伐，家族與家族之間相互掠奪，人與人之間相互殘害，君不惠、臣不忠，父不慈、子不孝，兄弟不和睦，那么這就是天下的大害了?！?lt;br> 天下為什么會出現(xiàn) “國相攻，家相篡，人相賊” 這種不堪的局面呢？<br> 子墨子言：以不相愛生。今諸侯獨知愛其國，不愛人之國，是以不憚舉其國，以攻人之國。今家主獨知愛其家，而不愛人之家，是以不憚舉其家，以篡人之家。今人獨知愛其身，不愛人之身，是以不憚舉其身，以賊人之身。是故諸侯不相愛，則必野戰(zhàn)；家主不相愛，則必相篡；人與人不相愛，則必相賊；君臣不相愛，則不惠忠；父子不相愛，則不慈孝；兄弟不相愛，則不和調(diào)。（《墨子·兼愛》）<br> 墨子說：是由于相互之間不相愛而產(chǎn)生的?，F(xiàn)在各國的諸侯們，都只知道愛自己的國家，而不愛別人的國家，所以毫無忌憚地發(fā)動自己國家的力量，去攻打別人的國家。現(xiàn)在的家族宗主只知道愛自己的家族，而不愛別人的家族，因而毫無忌憚地發(fā)動他自己家族的力量，去掠奪別人的家族。現(xiàn)在的人只知道愛自己，而不愛別人，因而毫無忌憚地運用全身的力量去殘害別人。所以諸侯不相愛，就一定會發(fā)生野外大戰(zhàn)；家族宗主不相愛，就一定會相互爭奪；人與人不相愛，就一定會相互殘害；君與臣不相愛，則君不惠、臣不忠；父與子不相愛，則父不慈，子不孝；兄與弟不相愛，則兄弟不和睦。<br> “國相攻，家相篡，人相賊”的情形之危害是很大的。<br> 天下之人皆不相愛，強必執(zhí)弱，富必侮貧，貴必敖賤，詐必欺愚。凡天下禍篡怨恨，其所以起者，以不相愛生也。是以行者非之。（《墨子·兼愛》）<br> 天下的人都不相愛，那么力量強大的就會欺凌弱小的，富足的一定會欺侮貧困的，尊貴的一定會傲視卑賤的，狡猾的就必然欺騙愚笨的。凡是天下的禍患、強取豪奪、埋怨、憤恨等這些壞事的根源，都是由于人們的不相愛而產(chǎn)生的。<br> 面對如此現(xiàn)象，墨子沒有因襲孔子基于血緣關(guān)系的仁愛思想，也不主張恢復(fù)舊秩序，而是主張兼愛、非攻，舉賢任能，官無常貴，而民無終賤，建立新秩序。<br> 孔子主張正名，實際上是劃分等級，區(qū)別尊卑。墨家則主張公平平等，列德而尚賢，反對世襲。<br> 列德而尚賢，雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之，高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令。（《墨子·兼愛》）<br>崇尚賢士，使有德者有位。即使是務(wù)農(nóng)或從事農(nóng)業(yè)或手工業(yè)、商業(yè)的人，只要有特殊才能的就選拔他，給他高爵，給他厚祿，給他職責(zé)，授予他權(quán)力。<br> 墨家主張兼愛和非攻，重共同規(guī)則，講究共情；儒家主張仁愛，重親情之愛，親親為大。這兩種主張是有很大的不同的。<br> 田常欲作亂於齊，憚高、國、鮑、晏，故移其兵欲以伐魯?？鬃勇勚?，謂門弟子曰：“夫魯，墳?zāi)顾?，父母之國，國危如此，二三子何為莫出？”子路請出，孔子止之。子張、子石請行，孔子弗許。子貢請行，孔子許之。<br> 遂行，至齊，說田常曰：“君之伐魯過矣。夫魯，難伐之國，其城薄以卑，其地狹以泄，其君愚而不仁，大臣偽而無用，其士民又惡甲兵之事，此不可與戰(zhàn)。君不如伐吳。夫吳，城高以厚，地廣以深，甲堅以新，士選以飽，重器精兵盡在其中，又使明大夫守之，此易伐也。”田常忿然作色曰：“子之所難，人之所易；子之所易，人之所難：而以教常，何也？”子貢曰：“臣聞之，憂在內(nèi)者攻彊，憂在外者攻弱。今君憂在內(nèi)。吾聞君三封而三不成者，大臣有不聽者也。今君破魯以廣齊，戰(zhàn)勝以驕主，破國以尊臣，而君之功不與焉，則交日疏於主。是君上驕主心，下恣群臣，求以成大事，難矣。夫上驕則恣，臣驕則爭，是君上與主有卻，下與大臣交爭也。如此，則君之立於齊危矣。故曰不如伐吳。伐吳不勝，民人外死，大臣內(nèi)空，是君上無彊臣之?dāng)?，下無民人之過，孤主制齊者唯君也?！碧锍Ｔ唬骸吧?。雖然，吾兵業(yè)已加魯矣，去而之吳，大臣疑我，柰何？”子貢曰：“君按兵無伐，臣請往使吳王，令之救魯而伐齊，君因以兵迎之。”田常許之，使子貢南見吳王。<br> 說曰：“臣聞之，王者不絕世，霸者無彊敵，千鈞之重加銖兩而移。今以萬乘之齊而私千乘之魯，與吳爭彊，竊為王危之。且夫救魯，顯名也；伐齊，大利也。以撫泗上諸侯，誅暴齊以服彊晉，利莫大焉。名存亡魯，實困彊齊。智者不疑也?！眳峭踉唬骸吧啤ｋm然，吾嘗與越戰(zhàn)，棲之會稽。越王苦身養(yǎng)士，有報我心。子待我伐越而聽子?！弊迂曉唬骸霸街畡挪贿^魯，吳之彊不過齊，王置齊而伐越，則齊已平魯矣。且王方以存亡繼絕為名，夫伐小越而畏彊齊，非勇也。夫勇者不避難，仁者不窮約，智者不失時，王者不絕世，以立其義。今存越示諸侯以仁，救魯伐齊，威加晉國，諸侯必相率而朝吳，霸業(yè)成矣。且王必惡越，臣請東見越王，令出兵以從，此實空越，名從諸侯以伐也?！眳峭醮笳f，乃使子貢之越。<br> 越王除道郊迎，身御至舍而問曰：“此蠻夷之國，大夫何以儼然辱而臨之？”子貢曰：“今者吾說吳王以救魯伐齊，其志欲之而畏越，曰‘待我伐越乃可’。如此，破越必矣。且夫無報人之志而令人疑之，拙也；有報人之志，使人知之，殆也；事未發(fā)而先聞，危也。三者舉事之大患?！本溘`頓首再拜曰：“孤嘗不料力，乃與吳戰(zhàn)，困於會稽，痛入於骨髓，日夜焦脣乾舌，徒欲與吳王接踵而死，孤之原也。”遂問子貢。子貢曰：“吳王為人猛暴，群臣不堪；國家敝以數(shù)戰(zhàn)，士卒弗忍；百姓怨上，大臣內(nèi)變；子胥以諫死，太宰嚭用事，順君之過以安其私：是殘國之治也。今王誠發(fā)士卒佐之徼其志，重寶以說其心，卑辭以尊其禮，其伐齊必也。彼戰(zhàn)不勝，王之福矣。戰(zhàn)勝，必以兵臨晉，臣請北見晉君，令共攻之，弱吳必矣。其銳兵盡於齊，重甲困於晉，而王制其敝，此滅吳必矣。”越王大說，許諾。送子貢金百鎰，劍一，良矛二。子貢不受，遂行。<br> 報吳王曰：“臣敬以大王之言告越王，越王大恐，曰：‘孤不幸，少失先人，內(nèi)不自量，抵罪於吳，軍敗身辱，棲于會稽，國為虛莽，賴大王之賜，使得奉俎豆而修祭祀，死不敢忘，何謀之敢慮！’”后五日，越使大夫種頓首言於吳王曰：“東海役臣孤句踐使者臣種，敢修下吏問於左右。今竊聞大王將興大義，誅彊救弱，困暴齊而撫周室，請悉起境內(nèi)士卒三千人，孤請自被堅執(zhí)銳，以先受矢石。因越賤臣種奉先人藏器，甲二十領(lǐng)，鈇屈盧之矛，步光之劍，以賀軍吏?！眳峭醮笳f，以告子貢曰：“越王欲身從寡人伐齊，可乎？”子貢曰：“不可。夫空人之國，悉人之眾，又從其君，不義。君受其幣，許其師，而辭其君?！眳峭踉S諾，乃謝越王。於是吳王乃遂發(fā)九郡兵伐齊。<br> 子貢因去之晉，謂晉君曰：“臣聞之，慮不先定不可以應(yīng)卒，兵不先辨不可以勝敵。今夫齊與吳將戰(zhàn)，彼戰(zhàn)而不勝，越亂之必矣；與齊戰(zhàn)而勝，必以其兵臨晉?！睍x君大恐，曰：“為之柰何？”子貢曰：“修兵休卒以待之?！睍x君許諾。<br> 子貢去而之魯。吳王果與齊人戰(zhàn)於艾陵，大破齊師，獲七將軍之兵而不歸，果以兵臨晉，與晉人相遇黃池之上。吳晉爭彊。晉人擊之，大敗吳師。越王聞之，涉江襲吳，去城七里而軍。吳王聞之，去晉而歸，與越戰(zhàn)於五湖。三戰(zhàn)不勝，城門不守，越遂圍王宮，殺夫差而戮其相。破吳三年，東向而霸。<br> 故子貢一出，存魯，亂齊，破吳，彊晉而霸越。<br>這是《史記·仲尼弟子列傳》中記載的子貢救魯?shù)墓适?，千百年來膾炙人口?？鬃訛樽柚过R國對自己父母之邦的進攻，派遣子貢不惜挑起齊吳越晉楚及相關(guān)附庸國之間的連綿混戰(zhàn)。儒家為達目的，不惜傷及無辜，而墨家總是堅守利己但不害人底線。主張兼愛、非攻的墨家，如遇類似情況，總是不辭辛苦地直接勸止攻國和參與守衛(wèi)?！豆敗肪褪呛芎玫睦C，在此不作贅言。<br> 既以非之，何以易之？子墨子言曰：“以兼相愛、交相利之法易之?！比粍t兼相愛、交相利之法將奈何哉？子墨子言：視人之國，若視其國；視人之家，若視其家，視人之身，若視其身。（《墨子·兼愛》）<br> 既然認為不相愛是不對的，那用什么去改變它呢？墨子說道：“用彼此相愛、交相互利的方法來改變它。”既然這樣，那么彼此相愛、交相互利的方法具體是什么樣呢？墨子說道：“對待別人的國家就像對待自己的國家，對待別人的家族就像對待自己的家族，對待別人的身體就像對待自己的身體?！?lt;br> 其實墨子并非一味批孔，他在一些場合曾公開贊揚孔子。“子墨子與程子辯，稱于孔子。程子曰：‘非儒，何故稱于孔子也？’子墨子曰：‘是亦當(dāng)而不可易者也?！?《墨子·尚同》)<br> 儒家、道家和墨家都想制止動亂，恢復(fù)秩序。儒家和道家都希望能夠回到西周初年的狀態(tài)，只是各自的思想方法有所差異。道家則主張回到更為原始的小國寡民的狀態(tài)，人們老死不相往來，自然也不會有什么紛爭。道儒墨都是留戀過去，不能展望未來，雖然他們的主張各有道理，但都未能指出一條東周時期制亂致治的道路。<br><br>