<p class="ql-block"> 衛(wèi)靈公漂亮的夫人南子，注定要成為生前幫助孔子、死后卻要為孔子惹來無窮麻煩的女子。就是這個南子夫人，為孔子的凄涼的流亡之旅，抹上了一縷淡淡的暖色。</p><p class="ql-block"> 衛(wèi)靈公對孔子重返衛(wèi)國相當(dāng)重視，親自到衛(wèi)都郊外去迎接孔子一行。被一 國之君迎至郊外，這可以說是孔子十四年流亡生涯中僅有的例子。</p><p class="ql-block"> 根據(jù)《孟子》記載，這次重返衛(wèi)國的孔子師徒，就住在子路的妻兄顏讎由家（即顏濁鄒）。顏讎由向子路說，讓孔子住在我家吧，他可以當(dāng)上衛(wèi)國的卿大夫。</p><p class="ql-block"> 作為衛(wèi)國大夫，顏讎由在衛(wèi)靈公接見孔子并際遇孔子這件事上，肯定起到了重要的作用。</p><p class="ql-block"> 現(xiàn)在想來，衛(wèi)靈公其實是一個對待人才相當(dāng)不錯的國君，他并不是只想讓孔子僅僅裝潢門面，這里面更有著一種欣賞。</p><p class="ql-block"> 加上孔子已經(jīng)很高的聲譽(yù)，又做過魯國的上卿，所以衛(wèi)靈公對孔子相當(dāng)尊重，也有著愛惜的心情。衛(wèi)靈公在與孔子初次相見的時候，就詢問孔子在魯國的待遇，孔子說“俸粟六萬”，是指六萬小斗，也就是領(lǐng)取實物薪水糧約合二千石。衛(wèi)靈公聽完后二話沒說，就答應(yīng)也給孔子二千石的待遇。</p><p class="ql-block"> 行道先得謀生，二千石對于孔子與他的十幾個學(xué)生來說，生計的無憂也就為謀求行道打下了一個可觀的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。只有俸粟，沒有談到具體的職務(wù)。</p><p class="ql-block"> 即使史書上也沒有記載孔子在衛(wèi)任職一事，但是既然把衛(wèi)靈公的“際可之仕”區(qū)別于衛(wèi)孝公的只有俸粟沒有職位的“公養(yǎng)之仕”，那就是一定有著職務(wù)的。</p><p class="ql-block"> 可能雖有職務(wù)卻也是不重要的職務(wù)或者一種虛職、榮譽(yù)職，使孔子不能有所作為，史書上也就從略了。</p><p class="ql-block"> 在衛(wèi)不能有所作為的孔子，卻讓“子見南子”一事，在他的十四年流亡之旅中，留下了浪漫而又有些亮色的一筆。靈公夫人南子是宋國女人，長得十分俊俏，又富有風(fēng)情。而我們的史書與大人先生們，又總是對漂亮女人有著根深蒂固的偏見。</p><p class="ql-block"> 所以漂亮的南子也就有了“淫行”，并且有鼻子有眼地記錄著她與宋國一個叫朝的貴族公子相好，而且還說因為她而使衛(wèi)國發(fā)生了爭奪國君位置的內(nèi)亂。</p> <p class="ql-block"> 衛(wèi)靈公的世子是蒯隤，據(jù)說他反對母親南子所謂的淫亂行為想殺死她而未成功，才出奔晉國，投靠了趙鞅。等到衛(wèi)靈公去世，衛(wèi)立蒯隤的兒子輒登上了君位，即為衛(wèi)出公亦稱衛(wèi)孝公。也正因為如此，衛(wèi)國君位的繼承問題成了一個“國際”問題，引起了大國齊、晉的介入。如晉國趙鞅支持蒯隤回國向兒子爭奪君位，幫助他在晉衛(wèi)邊境一個叫戚的地方住了下來，而齊國則協(xié)助新君輒把戚地包圍了起來。其實，我想蒯隤的企圖殺母，只是以“淫行”為幌子罷了，實質(zhì)應(yīng)當(dāng)還是權(quán)力的爭奪，只是具體細(xì)節(jié)我們無從知曉了。</p><p class="ql-block"> “子見南子”，其主導(dǎo)是南子，是南子要見那個大名鼎鼎的孔子。</p><p class="ql-block"> 司馬遷的《史記·孔子世家》是這樣說的：“靈公夫人有南子者，使人謂孔子曰：‘四方之君子，不辱，欲與寡君為兄弟者，必見寡小君。</p><p class="ql-block"> 寡小君愿見?！膘`公夫人南子不僅想見孔子，還很迫切。司馬遷不愧為寫史的圣手，南子想見孔子的口氣栩栩如生——各國的君子（請注意，人家南子要見的是“各國的君子”，并不是污七八糟的人），凡是看得起我們國君，愿意與我們的國君建立像兄弟一樣交情的，必定會來見見我們的南子夫人的。我們的南子夫人說了，她也愿意見見您。</p><p class="ql-block"> 《史記》對子見南子的過程寫得有聲有色，至今讀來還讓我們?nèi)缫娖淙巳缏勂渎暋?lt;/p><p class="ql-block"> 司馬遷太愛孔子了，孔子的一生坎坷與自己的一生坎坷，都讓他產(chǎn)生著惺惺相惜的情結(jié)。于是他的記錄也便是孔子對于南子的求見一再推辭，并且見了之后還“于是丑之，去衛(wèi)，過曹”。</p><p class="ql-block"> 不過司馬遷到底還是有著知識分子的一顆良心，所記場景應(yīng)當(dāng)是基本符合事實的吧。</p><p class="ql-block"> 司馬遷是這樣說的：“孔子開始還推辭謝絕了一番，最后不得已才去見她。南子夫人坐在葛布做的帷帳中等待。</p> <p class="ql-block"> 孔子進(jìn)門后，面朝北叩頭行禮。南子夫人在帷帳中回拜了兩拜。她回拜時，所披戴的環(huán)佩玉器首飾發(fā)出了叮當(dāng)撞擊的清脆聲響。</p><p class="ql-block"> 事后孔子說：‘我本來就不愿意見她，現(xiàn)在既然不得已見了，就得還她以禮?！边@個南子夫人真是個了不起的人。</p><p class="ql-block"> 她并不怯那些個有頭有臉有名有望的君子，她的不怯，除了自己的國君夫人的位置外，不是在內(nèi)心深處也有著與他們對等、做人做事不弱于他們的想法嗎？當(dāng)然，這個南子也許還有著丈夫的氣概與君子一般的見解。</p><p class="ql-block"> 還有，好見君子，這不也是一種好學(xué)精神下的好奇心嗎？當(dāng)然，人們還會不自覺地就服從了女人不得參政的“古禮”，甚至?xí)蛔杂X地認(rèn)為她們參政就是僭越，非有點什么“越軌”行為不可。她的非要見孔子，里面甚至是否還有點惡作劇的味道？你孔子不是天下最知禮的嗎？好吧，我就看看你怎樣跪拜，我就看看你敢不敢正眼看我南子。</p><p class="ql-block">“孔子入門，北面稽首。夫人自帷中再拜，環(huán)佩玉聲璆然。”當(dāng)然，子見南子無法與孔子見老子相比，但是卻有著另一種孔子見老子所沒有的風(fēng)味。盡管事后孔子好似“后悔”得不輕，又賭咒又發(fā)誓，但是南子在他心中留下的愉悅是肯定的。</p><p class="ql-block"> 他的學(xué)生中沒有女性，他也說過“唯女子與小人難養(yǎng)也”，而后世許多人為了把孔子“護(hù)守”得又神又圣，甚至把孔子上面的這句話解釋為見了南子之后才說的，以示孔子的“清白”。</p><p class="ql-block"> 但是，我倒寧可相信，與南子的相見，或許會是對于他的婦女觀的一次矯正。</p> <p class="ql-block"> 子見南子之后，首先表示不滿的是子路。他是有根據(jù)的，因為西周禮法，有著“男女授受不親”的規(guī)定?？粗鴿M臉不高興的子路，孔子只得鄭重地說：“予所否者，天厭之！天厭之！”（《論語·雍也》）對于這段話，有的解釋為“我假如不對的話，天厭棄我吧！天厭棄我吧！”有的解釋為：“假如我做了對不起人的事，給天雷打死！給天雷打死！”這樣解釋當(dāng)然生動，但是卻把大哉的孔子放在了一個偷嘴吃的小孩子的位置上。這里，我國臺灣南懷謹(jǐn)先生理解得有新意，也似乎更貼近事實。</p><p class="ql-block"> 孔子的意思是在說你們對南子的看法不對。</p><p class="ql-block"> 他說我所否定的人、認(rèn)為不可救藥的人，一定是罪大惡極的，不但人討厭他，天也討厭他，那么這種人我是不會與他來往的。 可是南子不是這樣的人，南子也不是你們議論的那種人。</p><p class="ql-block"> 雖然孔子沒有具體說出南子好在哪里，但是對她的肯定是存在的。</p><p class="ql-block"> 而且南子的好也是明擺著的。且不說衛(wèi)靈公十分地迷戀她，就是查查衛(wèi)國的歷史，她也沒有什么劣跡。當(dāng)時衛(wèi)國的政治，在列國間還算是好的，不然孔子也就不會讓自己十四年流亡歲月中的將近十年都在衛(wèi)國度過。</p><p class="ql-block"> 衛(wèi)靈公敬重孔子，南子也敬重孔子，這是不言而喻的。</p><p class="ql-block"> 難道一個國君敬重一位賢者是美德，而一位女性敬重一位賢者就成了一樁罪狀？況且這個宋國的俏女子，在自己情竇初開的時候與那個聞名于列國的俊男子宋朝有過相戀的經(jīng)歷又有何不可？這不是一件很美麗的事情嗎？而且在《論語》中，連孔子都肯定了宋朝的美儀，“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，難乎免于今世矣”（《雍也篇》），意即沒有祝鮀的口才，光有宋朝的美麗，在今天的社會里是難免要出事的。</p> <p class="ql-block"> 后人對南子夫人的批評，主要來自于這次相見一個月以后的又一件事情。即衛(wèi)靈公與夫人南子同坐了一輛車，宦官雍渠陪侍車右。出宮后，讓孔子坐在第二輛車子上跟從，并大搖大擺地從街市上走過。</p><p class="ql-block"> 而且還有孔子對此事的一句評論“吾未見好德如好色者也”，并說孔子對此感厭惡，就此離開衛(wèi)國，往曹國去了。</p><p class="ql-block"> 我們?nèi)绻麙昝摿斯湃嗽O(shè)下的繩套，平心想想，孔子的這句“吾未見好德如好色者也”，雖然有著對于衛(wèi)靈公崇尚德行不夠的不滿，但是更多的，不也是對于“好色”的正當(dāng)性的肯定嗎？首先便是肯定了美色的好，進(jìn)而說出了喜好美的東西，這是人的本性，而且是優(yōu)良的本性，只不過孔子在這里倡導(dǎo)人們要像“好色”一樣“好德”罷了。</p><p class="ql-block"> 而且孔子所說的“好色”，與我們當(dāng)今所說的“好色之徒”的“好色”，是有著根本的區(qū)別的?？鬃邮窃谡f對于美色的欣賞與熱愛，當(dāng)然也就不含有淫邪的成份。就因為孔子見了這樣一個女子，歷史就要沒完沒了地糾纏下去。</p><p class="ql-block"> 直到“五四”運(yùn)動開始十年之后的一九二八年，林語堂先生又編寫了一出歷史獨(dú)幕劇《子見南子》，發(fā)表于十一月三十日的《奔流》雜志一卷六期，并因此釀出了轟動全國的“子見南子事件”。</p><p class="ql-block"> 這個劇本發(fā)表之后的一九二九年，孔子的故鄉(xiāng)曲阜第二師范學(xué)校的師生，將其改編成諷刺喜劇，并于當(dāng)年六月八日晚的家長游藝會上公演。</p><p class="ql-block"> 此事引起孔氏家族的強(qiáng)烈不滿，孔傳堉等人以“孔氏六十族人”名義控告曲阜第二師范師生“侮辱宗祖孔子”。</p> <p class="ql-block"> 后經(jīng)國民政府派員調(diào)查處理，結(jié)果將校長宋還吾撤職，并開除了兩個在劇中擔(dān)任男女主角的學(xué)生與教師?？讉鲌值鹊目馗鏁袑懙溃骸皩W(xué)生扮作孔子，丑末腳色，女教員裝成南子，冶艷出神，其扮子路者，具有綠林氣概。</p><p class="ql-block"> 而南子所唱歌詞，則《詩經(jīng)》·《鄘風(fēng)》·《桑中》篇也，丑態(tài)百出，褻瀆備至，雖舊劇中之《大鋸缸》、《小寡婦上墳》，亦不是過?！毙ｉL宋還吾在答辯書中說：“本校所以排演此劇者，在使觀眾明了禮教與藝術(shù)之沖突，在藝術(shù)之中，認(rèn)取人生真義。演時務(wù)求逼真，扮孔子者衣深衣，冠冕旒，貌極莊嚴(yán)。扮南子者，古裝秀雅，舉止大方。</p><p class="ql-block"> 扮子路者，雄冠劍佩，頗有好勇之致……則各本《詩經(jīng)》，均存而不廢，能受于庭下，吟于堂上，獨(dú)不得高歌于大庭廣眾之中乎……總觀原告，滿紙謊言，毫無實據(jù)。謂為‘侮辱孔子’，欲加之罪，何患無辭。</p><p class="ql-block"> 縱使所控屬實，亦不出言論思想之范圍，盡可以公開討論，無須小題大做。</p><p class="ql-block"> ”教育部朱參事及山東省教育廳的“會銜呈文”稱：“‘孔子見南子’一劇，確曾表演，惟查該劇本，并非該校自撰，完全根據(jù)《奔流》月刊第一卷第六號內(nèi)林語堂所編成本，至扮演孔子腳色，衣冠端正，確非丑末。</p><p class="ql-block"> 又查學(xué)生演此劇時，該校校長宋還吾正因公在省?！卑嗽率铡缎侣剤蟆穲蟮勒f：“十一日孔祥熙隨蔣主席過濟(jì)南時，對此事仍主嚴(yán)究。</p><p class="ql-block"> 教長蔣夢麟監(jiān)察院長蔡元培日前過濟(jì)赴青島時，曾有非正式表示，排演新劇，并無侮辱孔子情事，孔氏族人，不應(yīng)小題大做?！濒斞赶壬凇蛾P(guān)于“子見南子”》一文的結(jié)語中評論說：“以上十一篇公私文字，已經(jīng)可無須說明，明白山東曲阜第二師范學(xué)校演《子見南子》一案的表里。</p><p class="ql-block"> 前幾篇呈文，可借以見‘圣裔’告狀的手段和他們在圣地的威嚴(yán)；中間的會呈，是證明控告的說誑；其次的兩段記事，則揭發(fā)此案的內(nèi)幕和記載要人的主張的。</p><p class="ql-block"> 待到教育部訓(xùn)令一下，表面上似乎已經(jīng)無事，而宋校長偏還強(qiáng)項，提出種種問題，于是只得調(diào)廳，另有任用，其實就是撤差也矣。</p><p class="ql-block"> 這即所謂‘息事寧人’之舉，也還是‘強(qiáng)宗大姓’的完全勝利也。”明末清初的文學(xué)家李笠翁就說過，人生是臺戲，歷史也是臺戲，而且演戲的只有兩個人：男人與女人。</p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">《子見南子》：歷史褶皺里的光與影</b></p><p class="ql-block"> 李木生的《子見南子》恰似一把精巧的手術(shù)刀，在歷史的肌理間游走，剔開層層疊疊的偏見與誤讀，將“子見南子”這一經(jīng)典事件剖給我們看。它既是對歷史的回眸，也是對人性、文化與時代精神的深度叩問，更是一場穿梭于古今之間的思想漫游。</p><p class="ql-block"><b>一、還原歷史褶皺中的真實</b></p><p class="ql-block"> 李木生的筆觸有考古學(xué)家的執(zhí)著，他從《史記》《論語》等典籍中抽絲剝繭，將“子見南子”從道德審判的祭壇上輕輕放回歷史現(xiàn)場。在那個禮崩樂壞卻又充滿活力的春秋亂世，孔子周游列國，衛(wèi)國是其重要的棲居地。衛(wèi)靈公的禮遇、南子的主動求見，既非簡單的道德墮落，也非純粹的政治陰謀，而是復(fù)雜權(quán)力格局下的文化切片。</p><p class="ql-block">南子，這位衛(wèi)國的傳奇女性，被傳統(tǒng)史家貼上“淫亂”的標(biāo)簽，實則是其試圖突破性別束縛、參與政治的象征性符號。她的主動求見，既是對孔子文化權(quán)威的尊重，也是女性主體意識在禮教夾縫中的頑強(qiáng)伸展。李木生通過對見面場景的細(xì)膩復(fù)原——從孔子的推辭到見面時的禮儀，再到事后子路的質(zhì)疑，讓我們看到歷史并非非黑即白，而是充滿了灰色地帶與復(fù)雜人性。</p><p class="ql-block"><b>二、文化沖突下的思想交鋒</b></p><p class="ql-block"> “子見南子”是春秋時期文化沖突的縮影?？鬃哟淼娜寮椅幕?，強(qiáng)調(diào)禮樂秩序與道德教化，試圖在亂世中重建理想國；而南子則象征著女性力量與世俗欲望的悄然崛起。這種沖突并非簡單的對立，而是兩種文化邏輯的碰撞。</p><p class="ql-block">孔子的“予所否者，天厭之”，在李木生的解讀中，不再是簡單的自我辯護(hù)，而是對禮教僵化的反思。他肯定南子的欣賞美色，實則是對人性自然需求的尊重，倡導(dǎo)將這種對美的熱愛升華為對道德的追求。這種解讀跳出了傳統(tǒng)儒家的思維定式，將孔子還原為有血有肉、兼具人性光輝與時代局限的思想家。</p><p class="ql-block"><b>三、現(xiàn)代視角下的歷史重讀</b></p><p class="ql-block"> 李木生的《子見南子》不僅是對歷史的追溯，更是用現(xiàn)代視角重新審視傳統(tǒng)的嘗試。他將“五四”時期林語堂編寫的同名話劇及由此引發(fā)的“子見南子事件”納入敘述，形成古今對話的結(jié)構(gòu)。這一事件中，孔氏家族對新文化運(yùn)動的抵制、國民政府的調(diào)停，折射出傳統(tǒng)與現(xiàn)代在文化領(lǐng)域的激烈博弈。</p><p class="ql-block">李木生的解讀提醒我們，歷史并非靜止的過去，而是活在當(dāng)下、不斷被重新書寫的現(xiàn)在。我們今天如何看待“子見南子”，既關(guān)乎對歷史的理解，也關(guān)乎對自身文化立場的確認(rèn)。在全球化與多元文化碰撞的當(dāng)下，如何在尊重傳統(tǒng)與擁抱現(xiàn)代之間找到平衡，是每個文化主體必須面對的課題。</p><p class="ql-block"><b>李木生用這篇散文告訴我們，歷史是最好的老師，而“子見南子”則是它遞給我們的一面多棱鏡。透過它，我們看到的不僅是春秋時期的風(fēng)云變幻，更是文化傳承與創(chuàng)新的永恒命題。這面鏡子映照出我們對歷史的敬畏、對文化的自信，以及對未來的無限想象。</b></p> <p class="ql-block"><b>作者簡介：</b></p><p class="ql-block">李木生，山東省散文學(xué)會副會長，中國孔子基金會講師團(tuán)專家，濟(jì)寧散文學(xué)會、淄博市散文學(xué)會名譽(yù)會長。發(fā)表出版散文作品近300萬字，作品曾被《人民文學(xué)》《當(dāng)代》《十月》《大家》《鐘山》《花城》《隨筆》《新華文摘》等刊物重點推介，并入選《三十年散文觀止》《新中國70年文學(xué)叢書散文卷》《新中國散文典藏》《中國百年散文》《中國散文60強(qiáng)》等二百余部選本。</p>