<p class="ql-block">20.05 子曰:“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人;知所以治人，則知所以治天下國家矣。 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">【譯文】孔子說:好學(xué)就會接近智，身體力行就會接近仁，知道羞恥就會接近勇。這三者都知道了，就知道如何修身了。知道如何修身，就懂得如何治理人事;懂得如何治理人事，也就明白如何治理天下國家了。</p> <p class="ql-block">20.06 凡為天下國家有九經(jīng)，曰:修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來百工也，柔遠(yuǎn)人也，懷諸侯也。修身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父昆弟不怨，敬大臣則不眩，體群臣則士之報禮重，子庶民則百姓權(quán)，來百工則財用足，柔遠(yuǎn)人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之。 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">【譯文】總之，治理天下國家共九條經(jīng)典性的原則，就是自身修養(yǎng)、尊重賢德，親近親屬，敬重大臣，體恤群臣、愛民如子、招徠百工、安撫偏遠(yuǎn)民族、關(guān)懷諸侯國家。修身就能掌握道;尊賢就不會有不明白的道理;親近親屬，父輩、兄弟就不會有怨氣;敬重大臣，君王就不會看不清事理;體恤群臣，士大夫們就會給予更大回報;愛民如子，百姓就會權(quán)衡利弊，安居樂業(yè);招徠百工，就會財力和供給豐足;安撫偏遠(yuǎn)的小國和民族，四方就會歸順;關(guān)懷諸侯，君王就會得到天下敬畏。</p> <p class="ql-block">20.07.齊明盛服，非禮不動，所以修身也；去讒遠(yuǎn)色，賤貨而貴德，所以勸賢也；尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也；官盛任使，所以勸大臣也；忠信重祿，所以勸士也。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">【譯文】齋戒飲食，穿著潔凈的服裝，不合禮儀的事不做，這就是修養(yǎng)自身。不聽信饞言，不接近美色，不看重錢財看重賢德，這樣就可以勉勵賢者。尊重他們的地位，增加他們的俸祿，和他們有著同樣的好惡，這就是對親屬的勉勵;信任眾官、放手使用，這就是對大臣的勉勵;給予信任和優(yōu)厚的俸祿，這是對士人的勉勵。</p> <p class="ql-block">20.08.時使薄斂，所以勸百姓也；日省月試，既稟稱事，所以勸百工也；送往迎來，嘉善而矜不能，所以柔遠(yuǎn)人也；繼絕世，舉廢國，治亂持危，朝聘以時，厚往而薄來，所以懷諸侯也。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">【譯文】不濫用民力，削減賦稅，這就是對百姓的勉勵;按日檢查按月考核，對優(yōu)秀者賜給糧食，予以表揚，這就是對百工的勉勵;熱情迎送來訪使者，贊許善者憐憫弱者，這就是對偏遠(yuǎn)小國和民族的安撫;對已廢除的諸侯國，恢復(fù)其后人的爵位繼承權(quán)，幫助他們平息內(nèi)亂、消除險情，讓他們按時帶著貢品朝見天子，回贈的禮品多一些，索要的貢品少一些，這就是對諸侯的關(guān)懷。</p> <p class="ql-block">20.09.凡為天下國家有九經(jīng)，所以行之者一也。 凡事豫則立，不豫則廢。言前定則不跲，事前定則不困，行前定則不疚，道前定則不窮。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">【譯文】 治理天下國家就這九條經(jīng)典原則，對哪個國家都一樣，有普遍適用性。無論做什么事情，事先有準(zhǔn)備就能做成，沒準(zhǔn)備就會失敗。說話事先確定講什么，就不會說得不流利;辦事事先確定怎樣做，就不會陷入困境;走路事先確定怎樣走，就不會因走錯路而內(nèi)疚。</p> <p class="ql-block">20.10 在下位不獲乎上，民不可得而治也矣。獲乎上有道：不信乎朋友，不獲乎上矣。信乎朋友有道：不順乎親，不信乎朋友矣。順乎親有道：不反諸身不誠，不順乎親矣。誠身有道：不明乎善，不誠乎身矣。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">【譯文】 地位低的官員不被上級信任，百姓就得不到很好治理。要得到上級信任是有路可循的：不能取信于朋友，就得不到上級信任。取信于朋友是有路可循的：不順從親族，就不能取信于朋友。順從親族是有路可循的：不檢查自身是否真誠，就不能順從親族。要做到自身真誠是有路可循的：不明白什么是和善，就不能做到自身真誠。</p> <p class="ql-block">20.11 誠者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠之者，擇善而固執(zhí)之者也。博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">【譯文】誠是大自然運行的法則，誠是人們做事必須遵循的準(zhǔn)則。對圣人而言，誠是不需要費很大氣力就能達(dá)到的，不需要深入思考就能明白的，是一種順其自然的中和境界。對常人而言，誠就是擇善而行并堅持到底。要虛心學(xué)習(xí)，多方請教，深入思考，弄清其中的道理，忠實地貫徹實行。</p> <p class="ql-block">20.12 有弗學(xué)，學(xué)之弗能弗措也；有弗問，問之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辯，辯之弗明弗措也；有弗行，行之弗篤弗措也。人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">【譯文】要么不學(xué)習(xí)，學(xué)了但沒掌握就不能中止;要么不去請教，請教了但沒明白就不能中止;要么不去思考，思考了但無所得就不能中止;要么不去辯識，辯識了但沒弄清不能中止;要么不去實行，實行了但不忠實、堅定就不能中止。他人做出一分努力，自己要做出百分努力;他人做出十分努力，自己要作出千分努力。如果真的能堅持這個原則，愚笨的人也能變得聰明，柔弱的人也能變得剛強起來。</p> <p class="ql-block">21、自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">22、唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">【譯文】 由內(nèi)在真誠而明白事理，稱之為本性。由明白事理而達(dá)到真誠，稱之為教化。達(dá)到真誠就能明白事理，明白事理就能達(dá)到真誠。只有達(dá)到極其真誠境界的人，才能盡其天性。盡其天性，才能盡其人性。盡其人性，才能盡其物性。能盡其物性，就促進(jìn)天地萬物生息繁衍。能促進(jìn)天地萬物生息繁衍，就能和天地相比。</p> <p class="ql-block">23、其次致曲，曲能有誠，誠則形，形則著，著則明，明則動，動則變，變則化，唯天下至誠為能化。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">【譯文】其次是從認(rèn)識具體細(xì)微的事開始，細(xì)小的事里包含著真誠。做到真誠，就能使細(xì)小的事顯現(xiàn)出形狀，有形狀就會漸漸變得顯著，顯著就會明朗，明朗就會思動，思動就會變革，變革就會演化，只有達(dá)到極其真誠的境界才能實現(xiàn)演化。</p>