<p class="ql-block">宗教與所在社會(huì)相適應(yīng)是宗教生存發(fā)展的必然趨勢(shì)和客觀規(guī)律，同時(shí)也是一個(gè)長(zhǎng)期、復(fù)雜的歷史進(jìn)程。任何一個(gè)宗教只有適應(yīng)了中國(guó)本土的文化環(huán)境、適應(yīng)了時(shí)代需要，才能夠生存發(fā)展。面對(duì)宗教中國(guó)化這個(gè)重大議題，各大宗教要變被動(dòng)為主動(dòng)、化消極為積極，要秉持與時(shí)俱進(jìn)、因地制宜、以人為本的原則，不斷地自我更新、自我發(fā)展，在最大程度上做到與中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。一、與時(shí)偕行——我國(guó)宗教中國(guó)化的“時(shí)代化”意涵系統(tǒng)推進(jìn)我國(guó)宗教中國(guó)化，首先要破除一個(gè)思想誤區(qū)，那就是用還原論的思維和理論來(lái)研究中國(guó)宗教，不斷地對(duì)宗教進(jìn)行還原，忽視社會(huì)的發(fā)展變化，忽視具體的文化環(huán)境。只有破除還原論的思維，推動(dòng)我國(guó)宗教與時(shí)偕行、在適應(yīng)中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新和發(fā)展，才能夠真正讓我國(guó)宗教和中國(guó)本土文化融為一體，同時(shí)又保持宗教自身的特色。對(duì)于宗教，不應(yīng)當(dāng)只把它看作是歷史的、停滯了的文化形態(tài)，而應(yīng)把它作為現(xiàn)實(shí)的、有生命的、活著的文化現(xiàn)象去研究。任何文化，不論是本土的還是非本土的，都有一個(gè)時(shí)代化的問(wèn)題，都要隨著時(shí)代的發(fā)展、社會(huì)的變化來(lái)不斷調(diào)整、不斷適應(yīng)新的需要，以此來(lái)踐行自己對(duì)社會(huì)的責(zé)任和義務(wù)，如果趕不上時(shí)代，那就會(huì)落伍，就會(huì)被淘汰。時(shí)代化是每一種文化都必然要面對(duì)的任務(wù)，各大宗教都要適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展變化，不斷地自我更新。就拿中國(guó)很多本土的文化來(lái)講，百家爭(zhēng)鳴時(shí)期，各學(xué)派相互交流、相互影響，在這過(guò)程中各個(gè)學(xué)派都發(fā)生了很大的變化?？鬃尤ナ篮笕宸譃榘?；老子作《道德經(jīng)》以后，道分為三；墨家、法家也都分成了各種學(xué)派。分派本身也是一個(gè)適應(yīng)時(shí)代的過(guò)程。就主流的儒家思想而言，先秦時(shí)期的孔孟儒學(xué)，到漢武帝時(shí)期董仲舒的儒學(xué)，就不一樣，董仲舒的《春秋繁露》里面對(duì)名家、法家、陰陽(yáng)家思想的吸收都是非常廣泛的。再到后來(lái)的宋明理學(xué)，它也是順應(yīng)時(shí)代變化的產(chǎn)物，當(dāng)時(shí)很多人對(duì)佛教理解過(guò)于片面，“凌虛蹈空”，所以宋明理學(xué)要去解決這個(gè)問(wèn)題，提出要將修行落實(shí)到生活中、人生中。因此可以說(shuō)，中國(guó)整個(gè)的思想發(fā)展是在不停變化、不斷適應(yīng)時(shí)代發(fā)展需要的。宗教的發(fā)展也應(yīng)當(dāng)如此。在宗教發(fā)展的“時(shí)代化”維度中，需要正確處理好“變”與“不變”的關(guān)系問(wèn)題，或者說(shuō)繼承與創(chuàng)新的關(guān)系問(wèn)題。這其中，中國(guó)文化中“溫故知新”的理念和智慧值得好好研究?！皽毓手隆卑瑑蓚€(gè)層面，一個(gè)是“故”，就是要傳承、要有一以貫之的精神原則；一個(gè)是“新”，要根據(jù)具體情況善于運(yùn)用、靈活變通。首先，時(shí)代化并不意味著拋棄一切、拋棄過(guò)去，恰恰是要在傳承、延續(xù)中保持自身的特色。荀子曾針對(duì)“禮”的發(fā)展原則提出了一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)——“禮以順人心為本”?！岸Y”的具體形式在不斷地發(fā)生變化，但是“禮”的根本精神、根本原則不能丟失，那就是“順人心”。宗教同樣如此。任何宗教都有基于自身特點(diǎn)的宗旨、原則，一些傳承了幾百年、上千年的優(yōu)良傳統(tǒng)，這些傳統(tǒng)經(jīng)過(guò)歷史的驗(yàn)證，對(duì)于人類社會(huì)的和諧有序起到正面的作用，這部分是應(yīng)當(dāng)好好繼承、尊崇的。同時(shí)，無(wú)論本土宗教還是外來(lái)宗教，在時(shí)代發(fā)展變化的過(guò)程中難免會(huì)因?yàn)橐粫r(shí)的不適應(yīng)而產(chǎn)生一定的偏差，產(chǎn)生“過(guò)”或“不及”的問(wèn)題，甚至出現(xiàn)走極端的情況，從而導(dǎo)致各種各樣的弊病。如果有這樣的問(wèn)題，那就要好好反思、及時(shí)糾正，尤其要從“變”與“不變”、繼承與創(chuàng)新的的辯證關(guān)系中找到解決問(wèn)題的方向。針對(duì)古今的變化、時(shí)代的變化，荀子也提出了繼承傳統(tǒng)文化的原則方法：“循其舊法，擇其善者而明用之。”遵循傳統(tǒng)的制度和原則，要選擇其中好的部分，將其靈活、明智地運(yùn)用出來(lái)。如何運(yùn)用好宗教的思想資源，將一貫的宗旨、原則與發(fā)展、變化的時(shí)代環(huán)境進(jìn)行融合，這本質(zhì)上就是宗教中國(guó)化中如何時(shí)代化的問(wèn)題。</p> <p class="ql-block">二、因地制宜——我國(guó)宗教中國(guó)化的“本土化”意涵本土化也是宗教中國(guó)化的重要內(nèi)涵。本土化，就是說(shuō)一種思想和宗教，從這個(gè)地域傳播到那個(gè)地域，必須要適應(yīng)當(dāng)?shù)氐奈幕h(huán)境。一種宗教如果不能適應(yīng)當(dāng)?shù)氐奈幕蜔o(wú)法生存下去。這也是宗教生存發(fā)展的一個(gè)客觀規(guī)律。在我國(guó)歷史上，宗教在中國(guó)化、本土化的過(guò)程中呈現(xiàn)出文化交流的兩個(gè)重要特征：一個(gè)是本土的中華文化能夠接受、包容外來(lái)的文化，一個(gè)是外來(lái)的文化能夠主動(dòng)地適應(yīng)本土的文化。外來(lái)宗教傳入中國(guó)，如果不能做到以上這兩點(diǎn)，不能處理好宗教與中國(guó)本土文化之間的關(guān)系，這樣的宗教很難實(shí)現(xiàn)本土化；即使表面上本土化了，也會(huì)留存很多生活和習(xí)俗中的問(wèn)題，而理論上的沖突則更加難以解決。因此，一方面要包容，要去尊重不同文化、不同宗教的習(xí)俗及其最根本的理論。任何宗教，只要不破壞中國(guó)本土文化，不改變中國(guó)本土文化，不與中國(guó)文化、政治發(fā)生沖突，那么在中國(guó)文化當(dāng)中就是可以包容、可以生存的。即使存在不同的成分，也可以相互尊重、相互保留。中國(guó)文化強(qiáng)大的包容性正是能夠構(gòu)建宗教和諧局面的一個(gè)重要前提。另一方面，外來(lái)的宗教和文化也要主動(dòng)學(xué)習(xí)、接受本土的文化，因地制宜，與各個(gè)地域的文化展開(kāi)積極良好的對(duì)話和互動(dòng)。這也是外來(lái)宗教順利在中國(guó)生根發(fā)展的一個(gè)前提。當(dāng)然，“本土化”并不意味著讓各大宗教失去自身的價(jià)值觀念和主體性，完全融化于中國(guó)文化，或簡(jiǎn)單等同于儒道，本土化是在傳承自己宗教核心特性的基礎(chǔ)上積極適應(yīng)中國(guó)本土的政治和文化傳統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)傳承與創(chuàng)新的有機(jī)統(tǒng)一。最終，本土文化與宗教之間是彼此“你影響我，我影響你，你中有我，我中有你”，但是同時(shí)，“你還是你，我還是我”。二者在雙向互動(dòng)的過(guò)程中，很多的新思想、新理論就碰撞出來(lái)了，在此意義上，應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)不同文化、不同宗教在中國(guó)文化環(huán)境下創(chuàng)新、發(fā)展，使之超越地區(qū)性文化背景下的各種局限，進(jìn)而形成適應(yīng)中國(guó)本土文化的宗教形態(tài)。以中國(guó)的禪宗為例。禪宗是歷史上佛教中國(guó)化的成功典型，其中國(guó)化的成功經(jīng)驗(yàn)主要即在于，禪宗在適應(yīng)本土文化的過(guò)程中突破了原有的局限，取得了重要的創(chuàng)新發(fā)展。我們常常講，中國(guó)佛教的特質(zhì)在于禪，禪宗確實(shí)是中國(guó)佛教發(fā)展過(guò)程中的創(chuàng)新，因?yàn)槎U宗在印度佛教里不是這樣的形態(tài)，也不是這樣的意義。釋迦牟尼創(chuàng)立印度佛教的時(shí)候，強(qiáng)調(diào)的是自覺(jué)—智慧的覺(jué)悟?？墒堑搅撕髞?lái)，逐漸出現(xiàn)了一種“救世主”的理念，人們將佛菩薩當(dāng)作“神”，通過(guò)拜佛、求佛、求菩薩來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的訴求。而從唐朝后期開(kāi)始，人們將佛教與中國(guó)儒家文化中的心性修養(yǎng)理論相結(jié)合，禪宗漸漸形成，把成佛、成菩薩化為每個(gè)人自己的問(wèn)題、內(nèi)在的問(wèn)題。眾生悟了就是佛，迷了就是眾生。所以，禪宗強(qiáng)調(diào)的是學(xué)佛、做佛，學(xué)菩薩、做菩薩，這和中國(guó)文化自立、自覺(jué)的思想完全一致，而且又恰恰回到了釋迦牟尼創(chuàng)立佛教的根本宗旨上去了，即淡化祈求于外力的拯救，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的自覺(jué)。在中國(guó)佛教史上，禪宗六祖慧能大師的語(yǔ)錄《六祖壇經(jīng)》是一部被尊奉為“經(jīng)”的重要著作?；勰茉趯W(xué)習(xí)、領(lǐng)悟佛教根本精神之后，用本土化的文字、生活化的語(yǔ)言重新描述了中國(guó)化佛教的理念、修行和境界。在中國(guó)儒、道、玄思想的影響下，原印度佛教的許多特性發(fā)生了重大的變化。諸如，印度佛教雜多而煩瑣的名相分析，逐漸為簡(jiǎn)約和忘言得意的傳統(tǒng)思維方式所取代；印度佛教強(qiáng)調(diào)苦行累修的解脫方法，則轉(zhuǎn)變?yōu)橐灾墙忸D悟?yàn)橹鞯慕饷摲椒?；印度佛教的出世精神，更多地為世出世不二，乃至積極的入世精神所取代，等等。而在理論上則更是廣泛地吸收了儒家的心性、中庸，道家的自然無(wú)為，甚至陰陽(yáng)五行等各種思想學(xué)說(shuō)。</p> <p class="ql-block">三、人文化成——我國(guó)宗教中國(guó)化的“人文化”意涵了解了中國(guó)文化的總體特征，才能深入推進(jìn)我國(guó)宗教中國(guó)化。脫離了中國(guó)宗教賴以存在的整體文化環(huán)境，是不可能準(zhǔn)確揭示中國(guó)宗教的特點(diǎn)的，只有從中國(guó)的整體文化特點(diǎn)入手去分析，并由此歸納出合乎中國(guó)宗教發(fā)生、發(fā)展、變遷等規(guī)律的相關(guān)宗教學(xué)理論，宗教中國(guó)化研究才能真切，也才能深入。中華文明一個(gè)非常核心的特點(diǎn)就是強(qiáng)調(diào)人的自覺(jué)自律，認(rèn)為這才是文明的本質(zhì)。文明的根本是人的內(nèi)在，人的自覺(jué)自律是文明與野蠻的區(qū)別所在。人類如果不知道自我約束，而只追逐欲望、放縱欲望，這不是文明，而是野蠻。追逐物欲是離野蠻越來(lái)越近，而離文明越來(lái)越遠(yuǎn)。在中華文化中，不管是文化的概念還是文明、人文的概念等，都是從人出發(fā)的，是以人為本、教人做真正意義上的人的一種文化。而所謂的人文教化就是用人本的精神教育大家，形成社會(huì)最良好的風(fēng)氣和習(xí)俗。社會(huì)的風(fēng)氣和習(xí)俗是最好的熏陶人的方式，身教重于言教，這是教學(xué)、教育以及教化的根本目的。每個(gè)人要給社會(huì)做榜樣，特別是宗教界人士，既然有這樣的信仰、得到信眾尊重，就要做好榜樣，榜樣的力量是最大的。在中華文化中，宗教的“教”有教化、教育之意，不完全等同于西方信仰造物的“religion”。宗教界人士也要承擔(dān)一定的社會(huì)教化責(zé)任，要身體力行去踐行自己的信仰，凈化人心，導(dǎo)人向善，為社會(huì)做貢獻(xiàn)，為構(gòu)建良好的社會(huì)風(fēng)氣、習(xí)俗貢獻(xiàn)自己的力量。在這一點(diǎn)上，各個(gè)宗教與中國(guó)的禮樂(lè)教化是有相通之處的，禮教的一個(gè)重要功能就是為了培養(yǎng)人的報(bào)本、感恩、敬畏之心，而各個(gè)宗教通過(guò)其思想教義和信仰的力量，也在培養(yǎng)人的報(bào)本、感恩、敬畏之心，用宗教的力量管理人的內(nèi)心。因此，各個(gè)宗教的“神”雖然不一樣，但是在“人文”層面，可以找到共同的價(jià)值取向。從哲學(xué)思想角度講，西方宗教與中國(guó)宗教更重要的內(nèi)在差別在于：西方宗教追求的是一種外在的超越，在方式上它依靠的是外在的一種力量，即上帝救世，通過(guò)上帝的救贖來(lái)達(dá)到自我超越，進(jìn)而與上帝合而為一。而中國(guó)文化的追求方式更多的是內(nèi)在的，是通過(guò)內(nèi)在的自我的修養(yǎng)而實(shí)現(xiàn)超越。雖然也有借助于外力的，例如佛教中對(duì)觀世音的信仰就是借助于觀世音的力量去超越，對(duì)西方凈土的信仰也是要依靠阿彌陀佛極樂(lè)世界的力量去超越，但中國(guó)宗教總體上更強(qiáng)調(diào)的是自我的提升。近代太虛法師就說(shuō)過(guò)：“仰止唯佛陀，完成在人格。人圓佛即成，是名真現(xiàn)實(shí)。”意思是人格的完善是最根本的追求，人做到圓滿的程度也就成佛了，無(wú)須借助于外力。中國(guó)的禪宗就是講這個(gè)道理，而這又是與傳統(tǒng)儒家思想高度一致。因此可以看到，佛教傳入中國(guó)以后，不斷地在適應(yīng)中國(guó)文化，不斷與中國(guó)文化相結(jié)合，也正因其能夠適應(yīng)中國(guó)人的生活習(xí)慣、思維習(xí)慣和價(jià)值觀念，佛教才能夠長(zhǎng)期地生存下來(lái)，并且融會(huì)到中國(guó)文化中，成為中國(guó)文化的有機(jī)組成部分。其他的宗教，像伊斯蘭教在明清時(shí)期開(kāi)展的“以儒詮經(jīng)”運(yùn)動(dòng)，還有像天主教傳教士利瑪竇在明朝時(shí)期秉持的“適應(yīng)”原則，主動(dòng)去學(xué)習(xí)儒家思想來(lái)發(fā)展中國(guó)的天主教，這些都是很有意義的嘗試。當(dāng)然，中國(guó)歷史上也有因?yàn)橥鈦?lái)宗教不能適應(yīng)中國(guó)的文化習(xí)俗，不理解或排斥中國(guó)的主流文化而遭遇挫折的案例，例如清朝時(shí)期的禮儀之爭(zhēng)。這些成功的經(jīng)驗(yàn)我們要總結(jié)，一些教訓(xùn)也需要反思?？傊氨就粱薄皶r(shí)代化”是任何時(shí)代、任何宗教都要遵循的一個(gè)客觀規(guī)律，適應(yīng)中國(guó)國(guó)情和文化、適應(yīng)變化發(fā)展了的中國(guó)社會(huì)，這是宗教中國(guó)化的必然要求?！叭宋摹笔侵腥A文化的鮮明特質(zhì)，“人文化”是推動(dòng)我國(guó)宗教中國(guó)化的重要著力點(diǎn)。系統(tǒng)推進(jìn)我國(guó)宗教中國(guó)化，還要我們?cè)鰪?qiáng)文化自覺(jué)和文化自信，樹(shù)立文化主體性意識(shí)，弘揚(yáng)中華人文精神，推動(dòng)構(gòu)建具有中國(guó)品格、中華文化特色的宗教學(xué)理論。（作者為北京大學(xué)哲學(xué)系教授。本文為郜建華、徐佳希整理）</p>