邂逅愛琴海 帶你走進(jìn)三山五園藝術(shù)中心春江水暖 <p class="ql-block">在海淀公園西北角新建一座三山五園藝術(shù)中心，這座建筑地面部分只有幾個幾何造型，而主體都在地下。地下展廳目前有兩個展覽。一個是圓明園考古展。一個是那不勒斯考古文物精華展。先去看看那不勒斯考古文物精華展。</p> <p class="ql-block">前言 </p><p class="ql-block">展覽"邂逅愛琴海：那不勒斯國立考古博物館文物精華展"選取一系列精美展品，旨在展示古希臘居民所信仰的宗教、文化以及他們的日常生活。從現(xiàn)代希臘國家身上，我們可以看到些許古希臘的影子，因為古希臘是一個更廣闊而復(fù)雜的概念。</p><p class="ql-block">公元前8世紀(jì)中期至公元前6世紀(jì)末期（公元前750年至公元前500年），許多古希臘城邦開始在地中海區(qū)域建立殖民地，開辟新的定居點(diǎn)。從法國南部海岸（馬賽、尼斯），到意大利南部（庫邁、那不勒斯、波西多尼亞、塔蘭托、雷焦）和西西里島（錫拉庫扎、阿格里琴托），直至北非海岸（昔蘭尼），整個地中海區(qū)域迅速被"希臘"覆蓋。</p><p class="ql-block">這里有一些驚人的事實和數(shù)據(jù)：從公元前8世紀(jì)開始，希臘人在3個世紀(jì)的時間里，共建立了400多個城邦。這些城邦自成一體，有各自獨(dú)立的政體，信奉各自的神靈，擁有自己的宗教儀軌和神話譜系。直至公元前5世紀(jì)初，希臘人抗擊波斯人進(jìn)攻，取得具有劃時代意義的重大勝利后一種真正的"希臘整體認(rèn)同感"和團(tuán)結(jié)精神才開始形成。</p><p class="ql-block">在如此錯綜復(fù)雜的背景之下，是什么東西能夠成功的使希臘人產(chǎn)生集體認(rèn)同感，意識到他們屬于一個擁有統(tǒng)一制度和價值觀的共同世界</p><p class="ql-block">首先也是最重要的，就是語言。古希臘人說古希臘語，并用古希臘語思考和感知生活。其次是生活方式，古希臘男性居于社會和政治央，享有專門的享樂時光（例如酒會可供他們宴飲，同時提供音樂和詩歌）。古希臘女性則僅活躍在家庭生活中，她們的唯一使命就是成為母。最后是文化和宗教。古希臘人擁有共同的向神靈獻(xiàn)祭的傳統(tǒng)，例如在神廟和祭壇上供奉祭品；他們也會舉行喪葬儀式，將遺體（火化或者體火化）放入墓穴，同時也會在墓穴中放入豐厚的陪葬品。基于上述因素，古希臘人形成了某種意義的"共同體"。</p><p class="ql-block">在此總體框架下，該展覽展出了123件公元前6世紀(jì)至公元2世紀(jì)的精美文物，既包括古希臘藝術(shù)大師所創(chuàng)作的杰作，也包括人們使用的日常用品（織布機(jī)重錘、武器、珠寶、器皿等），目的是全面展現(xiàn)古希臘文化特點(diǎn)的各方面構(gòu)成要素。這些要素對于理解當(dāng)今社會和文化仍然具有重要的作用和意義。</p> <p class="ql-block">古希臘陶器的生產(chǎn)和裝飾涉及一系列的過程和技法。最開始，陶工使用陶輪將黏土塑造成所需的形狀，然后為陶坯涂上第二層黏土，經(jīng)過首次燒造后，使陶器通體呈現(xiàn)紅色。此后，第二位專業(yè)藝術(shù)家﹣﹣陶繪師，將裝飾器物表面，色彩的鮮艷度取決于黏土的品質(zhì)（必須經(jīng)過淘洗凈化）和燒造的溫度（需900-1000℃左右）。陶器裝飾最常用的技法是黑繪和紅繪，它們的操作過程有所不同。</p> <p class="ql-block">黑繪技法</p><p class="ql-block">在運(yùn)用黑繪技法時，通過氧化鐵溶液使整個陶器表面附著一層黑色涂層，然后將人物和場景細(xì)節(jié)全部雕刻其上。在此過程中，去掉黑色涂層，使器身選定區(qū)域露出紅色黏土層。黑色和紅色的鮮明對比造就一種極佳的分界效果，一旦燒制完成，裝飾畫就會顯現(xiàn)出來，最后再施以薄薄的彩繪。進(jìn)行彩繪和雕刻后，陶器將在封閉的窯中進(jìn)行第二次燒制，無氧環(huán)境使得黑色顏料固著在器物表面，使其散發(fā)出迷人的光澤。</p> <p class="ql-block">神話</p><p class="ql-block">在古希臘語中，"神話"( mythos ）意指故事或傳說，不僅僅是古老的故事，也包括歷經(jīng)時代沉淀而流傳的波瀾壯闊的傳說。它們最初被口口相傳，之后被偉大的詩人們（如荷馬、赫西俄德等人）寫進(jìn)韻律詩中。</p><p class="ql-block">神話在建構(gòu)希臘人的身份認(rèn)同中起著基礎(chǔ)而至關(guān)重要的作用。神譜神話講述諸神故事及其起源；宇宙起源神話則是關(guān)于世界的誕生和建設(shè)的；人類創(chuàng)世神話是關(guān)于人類起源的；文學(xué)神話講述的是英雄人物故事，為人們提供道德指引；還有關(guān)于來生的末世神話。這些神話故事向古希臘人詮釋了遙遠(yuǎn)而古老的時代，同時確保了這些神靈在宗教信仰中的穩(wěn)固地位。</p><p class="ql-block">有關(guān)奧林匹斯山諸神和英雄（如赫拉克勒斯）的故事，以及有關(guān)各個城邦的神話傳說讓整個古希臘文明凝聚為一體。每個部族和每個城邦都可以選擇自己喜歡的神話和英雄體系。例如，雅典人將雅典城的創(chuàng)建者埃勾斯國王的兒子忒修斯奉為英雄，在傳說中，他于公元前8世紀(jì)建立了雅典。其他城邦則尊崇古希臘最為著名的其他英雄人物﹣﹣這些人物很多都是特洛伊戰(zhàn)爭的參與者，例如阿喀琉斯、奧德修斯、阿伽門農(nóng)等。</p> <p class="ql-block">紅繪技法</p><p class="ql-block">紅繪技法有所不同：在黑繪技法中，器物裝飾是通過雕刻完成的。而在紅繪技法中，陶繪師會在陶器基部進(jìn)行涂繪，空出人物場景所在區(qū)域，然后再用畫筆補(bǔ)充細(xì)節(jié)，勾畫出纖細(xì)的黑色和紅色線條，同時也會使用其他顏色來繪制珠寶、建筑裝飾、植物圖案和女性白皙的皮膚等。通過這種方式，除了使人物更加逼真和真實外，藝術(shù)家的繪畫技巧也能更加清晰地表現(xiàn)出來。</p> <p class="ql-block">這是這次展覽中唯一一件彩陶，是一個分酒器，畫面是一幅婦女梳妝圖。</p> <p class="ql-block">紅繪紡紗圖雙耳細(xì)頸瓶</p><p class="ql-block">紡紗場景是古希臘手工陶器的常見主題。在這件公元前4世紀(jì)的紅繪雙耳細(xì)頸瓶上（用于取放液體或糊狀物），我們看到一位坐在凳子上紡羊毛或亞麻線的女人﹣﹣這是一項重要的日常家庭活動。在黑色背景下用紅色繪畫體現(xiàn)了藝術(shù)家高超的細(xì)節(jié)處理能力，從人物的衣著到紡錘等紡紗用具都是如此。無需置于特定空間，女人的形象便直接從花瓶的黑色背景中凸顯出來。自古以來，紡紗就非常普遍，當(dāng)時人們使用了織布機(jī)等更為復(fù)雜的工具?？棽紮C(jī)通過陶制重錘使毛或亞麻線在紡織過程中保持緊繃。</p> <p class="ql-block">繪有西蒂斯和阿喀琉斯武器的壇子</p><p class="ql-block">古希臘神話中另一個特別常見的主題是阿喀琉斯的無敵武器。阿喀琉斯是特洛伊戰(zhàn)爭中最強(qiáng)大的英雄之一。他曾暫時退出戰(zhàn)爭，而他的朋友普特洛克勒斯決定拿著他的武器去對付特洛伊王子赫克托，結(jié)果反而被他殺死。由于阿喀琉斯失去了盔甲，他的母親西蒂斯就請求火神赫菲斯托斯為其鑄造新的強(qiáng)大武器，后來阿喀琉斯用新武器殺死了赫克托。西蒂斯是最美麗的海精。海精是一群海仙女，她們是海洋之神的后裔。西蒂斯親自將新武器交給了兒子。這座紅繪壇描繪了西蒂斯帶領(lǐng)的一隊人馬。西蒂斯位于隊伍正中間，騎著一匹海馬，手持阿喀琉斯的盾牌。她周圍圍繞著另外三名騎在海豚上的海仙女，其中一個左手拿著這名希臘英雄的頭盔。</p> <p class="ql-block">馬首形來通杯</p><p class="ql-block">在古希臘，來通杯用于在宴會中飲酒或在宗教儀式中傾倒液體。這種飲器在古波斯很常見，公元前5世紀(jì)傳入希臘。它是一種做成動物頭部式樣﹣﹣包括驢頭和公羊頭，或者像展示的這件一樣做成馬頭的酒杯或罐子。這件作品呈黑色，鑲嵌著鍍金的飾釘和突起的耳朵，一個小的飲液孔設(shè)置在馬鼻孔中。移開孔眼上的手指，液體就流入口中，如果是在宗教儀式中，就直接流到地上。容器實體部分有一個大的開口用于倒入液體，還有一個大手柄，周邊以棕櫚葉裝飾，葉子由一條絲帶環(huán)繞，絲帶最后變化為兩個螺旋狀花紋。器身正面是一個戴著項鏈和手鐲的帶翼女性形象。</p> <p class="ql-block">繪有赫拉克勒斯的雙耳淺口杯</p><p class="ql-block">這只雙耳淺口杯外表面有兩只大眼睛，可稱為黑繪眼杯，具有明顯的象征意義。事實上，當(dāng)人們舉杯飲酒時，它將"觀察"飲酒者面前的人，起到了一種面具的效果。這只雙耳淺口杯可追溯到公元前530-510年，兩只眼睛之間繪有一個神話故事場景，通過人物的主要標(biāo)志﹣﹣獅皮可知故事的主角是赫拉克勒斯。那張獅皮是他在完成12項偉績中的第一項﹣﹣殺死尼米亞猛獅后獲得的。杯子表面繪有第二偉績，即與九頭蛇海德拉的戰(zhàn)斗。海德拉是個蛇頭怪物，頭被砍下后會生出更多蛇頭。赫拉克勒斯贏得了戰(zhàn)斗。他砍下蛇頭后，燒毀了蛇的脖子，以阻止它們重新長出來，然后將這個怪物永遠(yuǎn)埋在一塊大石頭下。</p> <p class="ql-block">梳妝圖罐</p><p class="ql-block">此罐用于盛放和倒出酒水等液體，采用了紅繪技法。主體部分繪有梳妝場景。此類場景在大希臘陶器上非常常見，在阿提卡陶器上則很少見到。畫面中有兩名侍女，左邊的侍女拿著鏡子，右邊的侍女拿著扇子，中間圍著一個坐凳子上的女人。女人身體裸露的部分呈白色，面朝左邊，手里拿著一個小瓷盒。</p><p class="ql-block">口首</p> <p class="ql-block">赫拉克勒斯歷練圖浮雕</p><p class="ql-block">大理石</p><p class="ql-block">公元2世紀(jì)</p><p class="ql-block">赫拉克勒斯是古希臘神話中最偉大的英雄。是主神宙斯與阿爾克墨涅之子，因其出身而受到宙斯的妻子赫拉的憎惡。他神勇無比、力大無窮，后來他完成了12項被譽(yù)為“不可能完成”的任務(wù)，除此之外他還解救了被縛的普羅米修斯，隱藏身份參加了伊阿宋的英雄冒險隊并協(xié)助他取得金羊毛。</p><p class="ql-block">在如今的西方世界，赫拉克勒斯一詞已經(jīng)成為了大力士和壯漢的同義詞。</p><p class="ql-block">＿百度</p> <p class="ql-block">蹲姿的阿佛洛狄忒</p><p class="ql-block">阿佛洛狄忒是愛、美和生育之神，盡管傳統(tǒng)認(rèn)為她是眾神之王宙斯的女兒，但據(jù)說她是由海水泡沫中誕生的。雕塑家 Doidalsas 創(chuàng)作的這尊"蹲姿的阿佛洛狄忒"呈下蹲姿勢，幾乎坐在她的右腳后跟上，動感十足，呈現(xiàn)出雙重旋轉(zhuǎn)：她的雙腿和右臂向左轉(zhuǎn)動，而左臂和頭則轉(zhuǎn)向右邊。雕塑再現(xiàn)了女神沐浴時試圖遮蓋身體并轉(zhuǎn)向她的教子﹣﹣愛神丘比特的場景。作為一個神靈，她的這一動作展現(xiàn)了她人性化的姿態(tài)，讓我們看到了一個正與丘比特說話的謙和的母親。與此同時，她的姿勢和流暢的身體線條則給人一種極致優(yōu)雅和美的享受，而這正是愛神的核心特質(zhì)。</p> <p class="ql-block">狩獵的阿爾忒彌斯</p><p class="ql-block">在希臘神話中，阿爾忒彌斯是宙斯與生產(chǎn)和生育女神勒托的孩子，代表著月亮，是狩獵女神和處女的守護(hù)神。</p><p class="ql-block">阿爾忒彌斯是阿波羅的雙胞胎妹妹。傳說中，在宙斯的妻子赫拉的驅(qū)逐下，勒托被迫流浪，最后在愛琴海的德洛斯島安頓下來，并生下了這對雙胞胎。</p><p class="ql-block">正如展出的這尊雕像一般，阿爾忒彌斯總是穿著衣服、涼鞋，拿著弓箭，與小鹿或獵犬結(jié)伴出現(xiàn)</p> <p class="ql-block">阿波羅</p><p class="ql-block">在希臘神話中，阿波羅是宙斯與生產(chǎn)和生育女神勒托的兒子，代表著太陽，是一位具有多重人類特征的神，被認(rèn)為是醫(yī)藥、預(yù)言和藝術(shù)（尤其是詩歌和音樂）之神。</p><p class="ql-block">這尊雕塑刻畫的是一個年輕、赤裸的阿波羅，他站在一塊巖石上，左手拿著他的標(biāo)志物之一﹣﹣西塔（ cithara ）琴（七弦琴）。</p> <p class="ql-block">酒神狄俄尼索斯與黑豹</p><p class="ql-block">狄俄尼索斯是酒神、狂歡之神和野性之神，是宙斯和凡人女子塞墨勒之子。根據(jù)神話傳說，他懷孕的母親被宙斯發(fā)射的一道閃電擊中而死，宙斯向她顯露了他真正的神性，卻將她化為灰燼。然而，眾神之王成功地救出了塞墨勒腹中的孩子，將他縫進(jìn)自己的大腿，直到他再次誕生。這尊狄俄尼索斯全身赤裸，呈站立姿勢，頭戴由常青藤和葡萄串組成的冠冕，兩縷長發(fā)垂落在肩上。他右手拿著一個古希臘康塔羅斯酒杯（ kantharos )，左手則揮舞著酒神權(quán)杖（ thyrsus )，這是一根由植物做成的神圣權(quán)杖，頂端是一枚松果，柱頭下面系著一個蝴蝶結(jié)。狄俄尼索斯的左邊有支撐，身旁是一只黑豹，這是一只象征著他的力量和野性的神圣動物。</p> <p class="ql-block">將軍雕像</p><p class="ql-block">這座雕像展現(xiàn)了一位將軍，即古希臘城邦軍隊的將領(lǐng)。雕像描繪了一位頭發(fā)濃密、留著胡須的老人，頭上戴著沒有任何裝飾的科林斯式頭盔。他的頭轉(zhuǎn)向左邊。從他凹陷的眼窩、布滿皺紋的額頭和微閉的嘴唇能明顯看出此刻他全神貫注，有很強(qiáng)的人物表現(xiàn)力。他的胡須分簇而密實，與腦后突出頭盔之外的頭發(fā)連成一片。半身像身著一件有圓形飾釘?shù)亩放?，頭盔僅僅是放在頭上，而不是戴著。描繪了典型的希臘將軍形象。</p> <p class="ql-block">克利西波斯雕像</p><p class="ql-block">克利西波斯，一位哲學(xué)家和數(shù)學(xué)家，是斯多葛學(xué)派的主要代表人物之一。該學(xué)派強(qiáng)調(diào)情感控制、美德和人的理性本質(zhì)。克利西波斯生活在公元前3世紀(jì)，以其偉大的哲學(xué)成果和傳播斯多葛學(xué)派教義而聞名，是希臘﹣﹣羅馬思想流派中最有影響力的人物之一。這幅由大理石制成的哲學(xué)家肖像展現(xiàn)了一個成熟的男性：禿頂，留著胡須，頭部相對于胸部向前突出，斗篷披在肩膀上。凹陷的眼窩凸顯出他生動而專注的目光，而他的臉看起來比其他哲學(xué)家更滄桑。他的臉頰、前額和眉毛因深深的皺紋而變形，使雕像更為寫實，而他的太陽穴和后頸處則覆蓋有稀疏的頭發(fā)。</p> <p class="ql-block">埃斯庫羅斯雕像</p><p class="ql-block">這幅雕像展示的是古希臘最偉大的劇作家之一、被譽(yù)為希臘悲劇之父的埃斯庫羅斯。埃斯庫羅斯生活在公元前5世紀(jì)，創(chuàng)作了許多戲劇，尤其是悲劇，包括《七將攻忒拜》和《俄瑞斯忒亞》，這兩部劇對西方戲劇的發(fā)展產(chǎn)生重要影響。這尊大理石雕像逼真呈現(xiàn)了這位希臘悲劇作家的形象，塑造了一位留著胡須、額頭寬廣的老者。他的表情嚴(yán)肅而深邃，折射出他的作品的深度和戲劇性。他頭戴發(fā)箍，幾綹頭發(fā)隨意而自然垂落。他深陷的眼窩、布滿皺紋的額頭和一簇簇胡須顯露出創(chuàng)作者對某種特定現(xiàn)實主義的追求，并展示了作品的精美。</p> <p class="ql-block">荷馬雕像</p><p class="ql-block">這座半身雕塑一般被認(rèn)為是古希臘詩人荷馬的雕像。據(jù)傳荷馬創(chuàng)作了史詩《伊利亞特》和《奧德賽》，對西方文學(xué)和文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。盡管史料尚無法證實真有荷馬其人，但流傳下來一大批他的肖像作品，包括這件大理石雕像。這件雕像塑造了一個留胡須的老人。他寬闊的前額布滿皺紋﹣﹣這一特征通常代表哲學(xué)家、詩人和劇作家，凸顯他們敏捷的思維。他的頭微微前傾、圍著一條發(fā)帶，一綹綹頭發(fā)從發(fā)帶穿出掛在前額，其余的發(fā)束則垂落到裸露的肩膀上。這尊雕像展示了傳說中的這位失明詩人的典型形象。他眼睛深陷﹣﹣這一特征連同他的皺紋和衰老的臉頰揭示了人物的戲劇性和內(nèi)在的深度。盡管這是一件羅馬人復(fù)制的希臘作品，但它再現(xiàn)了希臘藝術(shù)的典型特征：通過對人物面部進(jìn)行極端現(xiàn)實主義的刻畫，來輔助揭示人物的心理</p> <p class="ql-block">結(jié)語</p><p class="ql-block">中華文明是東方文明的杰出代表，古希臘文明是孕育歐洲文明的搖籃。2000多年前，中華文明與古希臘文明在亞歐大陸的兩端交相輝映，在科學(xué)技術(shù)、哲學(xué)思考、藝術(shù)創(chuàng)作及政治理念等方面，各自為人類文明演進(jìn)做出了奠基性的重大貢獻(xiàn)，為后世東西方文明的發(fā)生、發(fā)展貢獻(xiàn)了寶貴財富。</p><p class="ql-block">三山五園是位于北京西北郊、以清代皇家園林為代表的各歷史時期文化遺產(chǎn)的統(tǒng)稱。三山五園皇家園林是中國傳統(tǒng)造園技法和理念的集大成者，是中國傳統(tǒng)造園藝術(shù)的巔峰之作，是中國古典園林的最高典范。它在功能、哲學(xué)、美學(xué)等方面高度和諧統(tǒng)一，是中國傳統(tǒng)文化的一種集中體現(xiàn)。</p><p class="ql-block">清代乾隆年間，以郎世寧、蔣友仁、王致誠等為代表的歐洲傳教士，將受到古希臘文明影響的歐洲建筑、宗教、藝術(shù)傳播到了中國，在三山五園皇家園林內(nèi)留下了大量的西方痕跡。同時，在他們的引薦下，優(yōu)秀的中國古典建筑、園林藝術(shù)、哲學(xué)理念等在當(dāng)時的歐洲廣為人知，一度掀起"中國風(fēng)"的模仿狂潮。</p><p class="ql-block">本次展覽旨在架構(gòu)起古老的中華文明與古希臘文明的連接與互動，探尋人類古老文明的共性和各自的特征，展示人類文明多元發(fā)展道路上的別樣風(fēng)景。</p><p class="ql-block">文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展。讓我們和諧共生，繼往開來，一同走向更美好的明天！</p> <p class="ql-block">本次展覽包含各種不同來源和時期的陶瓷、雕塑、武器和珠寶，展示了古希臘于公元前七世紀(jì)末擴(kuò)張至此后，對當(dāng)?shù)匾獯罄Z 居民的影響。通力發(fā)展，催生了"大希臘"這一歷史和文化現(xiàn)象。這里展示的文物源自十九世紀(jì)開始、后來被不斷豐富的發(fā)掘，展現(xiàn)了希臘文明在與意大利南部人群相互影響中產(chǎn)生的藝術(shù)。</p><p class="ql-block">很高興應(yīng)三山五園文化藝術(shù)中心之邀，藉此難得之機(jī)，通過舉辦"古希臘"展，使那不勒斯國立考古博物館能夠在保存這些珍寶之余，通過這樣一個內(nèi)容詳實、 說生動的展覽，讓中國觀眾欣賞到這些珍 文物。</p><p class="ql-block">衷心希望這個展覽能夠增進(jìn)中國觀眾對古希臘文明和文化的了解和喜愛，使更多的人有機(jī) 欣賞古代地中海文明的歷史和文化遺產(chǎn)，同時促進(jìn)其與同樣歷史悠久、光輝燦爛的中華 的合作與對話。</p><p class="ql-block">——那不勒斯國立考古博物館</p><p class="ql-block">馬西莫．奧桑納教授</p> <p class="ql-block">走進(jìn)三山五園藝術(shù)中心，本來要看圓明園考古展，卻“邂逅愛琴海”。看展的人很少，可以盡享與愛琴海來客的共處時光，那些陶器和石雕上畫滿了故事，就如同連環(huán)畫一樣，加上講解員對故事的描繪，公元前700年到公元后200年愛琴海邊的人與神就都站起來了。真羨慕那時那地的青年啊，白天縱馬殺場，晚上對酒當(dāng)歌，在地中海的微風(fēng)里，薄衣寬帶，聽歌彈琴，悲劇，喜劇，快意人生！有時間，再來與你回首當(dāng)年。</p>