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靈石《介林志》—總述

景茂禮

<p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">書影</span></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:22px;">總 述</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 介林,俗名神林,是三晉名賢介子推的隱居地、被焚地、埋葬地、祭祀地,位于山西省晉中市靈石縣城東綿山西麓靜升鎮(zhèn)張嵩村東,是靈石縣文物保護(hù)單位 (介林在修復(fù)前磚木結(jié)構(gòu)建筑僅存介廟,因此其文物保護(hù)單位名稱為 “介廟”)。公元前636年,介子推與母隱居于此,晉文公求賢縱火焚林,風(fēng)急火烈延燒十余里,三日方熄,母子葬身火海。晉文公憶往追昔后悔不已,念及君臣舊情深感內(nèi)疚,在此對(duì)介子推進(jìn)行了隆重旌表,“環(huán)綿上山中而封之,以為介推田,號(hào)曰介山”,下令就地安葬,修墳立廟,世代祭祀,以示不忘。鄉(xiāng)梓百姓為悼念祭典先賢,每逢忌日寒食三天,隨著時(shí)間的推移,由此地波及周邊地區(qū),以至擴(kuò)展到更大范圍,逐漸形成寒食節(jié)之風(fēng)俗,成為我國(guó)人民重要的傳統(tǒng)民俗節(jié)日。</p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">登載老照片的資料</span></p> <p class="ql-block">　　介林介墓,宋咸平五年 (1002)靈石縣令解九思刊《抱腹山回鑾寺及諸寺院靈境之碑》,曰為 “敕葬陵墓”,墳?zāi)狗馔粮叽?草木茂盛,周圍有石欄桿相圍。墓前有神道、神壇、神廟、神花、忌坂、子母柏、足下亭、祈雨亭、聽濤亭及寬闊的廣場(chǎng)、高大的牌坊、林立的碑石;墓后有雄偉的介山 (綿山)、傳奇的神頭峪、茂密的松濤林海、說不盡的奇花異草、道不完的怪石險(xiǎn)洞。野山、野嶺上,野谷、野澗中,野花、野草自然生長(zhǎng),野樹、野藤不知年輪,維持了它特有的原始珍貴性。野山羊成群結(jié)隊(duì)活動(dòng)在懸崖上,野豬、巖羊、狐貍出沒無常,野兔、山雞、貓頭鷹遍布谷間,諸多不知名的飛禽走獸,或藏身于巖崖下,或棲息在樹洞中,自由自在,各得其樂,不知繁衍了多少代,簡(jiǎn)直就是一個(gè)動(dòng)物王國(guó)。清嘉慶版《靈石縣志》: “介山之勝,自東周迄今矣?！苯榱纸閺R,是三晉修建最早的廟宇之一 (傳為晉文公敕建),據(jù)元至正二十二年 (1362)靈石縣尹楊文選刊 《重建潔惠侯廟記》載, “原其制,自宋元豐初 (1078)敕命”重建,廟宇建制進(jìn)一步完善,成為全國(guó)最大的、載入國(guó)家祀典的、唯一屬于介子推的家廟,與曲阜孔廟、解州關(guān)帝廟性質(zhì)完全相同。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;">一</p><p class="ql-block"> 介林,始建于春秋,興起于秦漢,鼎盛于隋唐,宋、元、明、清相沿不衰,至今已有2600多年的歷史。境域東靠綿山,西達(dá)張嵩,北至小柏溝,南到盡林頭,1992年版《靈石縣志》記載,抗日戰(zhàn)爭(zhēng)前總面積為 500 公頃 (7500 畝),當(dāng)今開發(fā)面積183.07公頃 (2008年春,山西介子推故里文化旅游有限公司接手開發(fā)后,對(duì)景區(qū)面積進(jìn)行了重新規(guī)劃,其中占用省屬介廟林場(chǎng)林地174公頃,縣屬林場(chǎng)介廟采跡地9.07公頃),中心區(qū)占地面積20公頃,修復(fù)工程占地面積1.5公頃。歷代以來,方圓十余里,青枑白栝,枝繁葉茂,蒼松翠柏,郁郁蔥蔥,廟宇藏于崗巒之間,墓地掩埋于密樹叢中。清嘉慶版 《靈石縣志》:“介山之勝,自東周迄今矣。山麓林木蔚然生秀,其中百尺喬木不下數(shù)千萬株,林中祠宇巍然,境地清地,靜聽松濤,恍同鐘子期神游海上?！弊怨乓詠?群峰參差,禽鳥之聲不絕;樹密林深,芳草之味異香。收風(fēng)氣之全,文人韻士覽景杼懷歌詠不盡;結(jié)山川之秀,香客信徒摩肩接踵絡(luò)繹不絕,成為三晉風(fēng)景名勝之地。</p> <p class="ql-block">　　介林在兩千余年的興衰變遷中,給后人留下許多寶貴的石刻資料,宋咸平五年(1002) 《抱腹山回鑾寺及諸寺院靈境之碑》刊有 “山上有古墓及碑記見在”的文字,明嘉靖十七年 (1538)《增修介廟碑記》刊有 “侯號(hào)封于宋,碑已詳”的文字,清乾隆二十四年 (1759)《重修介廟并序詩(shī)碑》刊有 “介廟古碑,有趙主石勒所樹”的文字,可見在東晉時(shí)介林已有古碑存在。今雖代遠(yuǎn)年湮,早期碑刻損失殆盡,但自宋至清各種碑碣仍有大量遺存。宋神宗的圣旨碑,山西巡撫葆亨、趙爾巽的奏折碑,記載慈禧太后、光緒皇帝恩賜介子推的徽號(hào)碑、匾額碑,靈石縣令潘兆桐、陳鴻吉、李汝霖、朱善元、汪敦元等地方官員的告示碑,曾棨、李東陽(yáng)、楊巍、許贊、傅山、劉衡詔、晉蒙、王省三等高官顯貴的詩(shī)詞碑,歷代介廟重修碑等,應(yīng)有盡有。這些碑記為我們研究介子推和寒食文化提供了豐富翔實(shí)的歷史實(shí)物資料。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;">二</p><p class="ql-block"> 介林之 “林”,非林木之林,其義別有講究。古代,因人的尊卑等級(jí)不同,死后所葬墓地的稱謂亦不同,通常有三種類型,即陵、林、塋。帝王之墓地稱 “陵”,為小土山的意思,是指墳?zāi)垢叽髩延^。 《詩(shī)·小雅·天?！? “如岡如陵?！?《水經(jīng)注·渭水》:“秦名天子冢曰山,漢曰陵,故通曰山陵矣?！比缜厥蓟柿辍h武帝陵、明十三陵、清東陵、清西陵等。神圣之墓地稱 “林”,為樹木叢聚之所,指墓地為山林泉石之勝境。《詩(shī)·小雅·賓之初筵》:“百禮既至,有壬有林?！薄吨祆浼瘋鳌?“壬,大;林,盛也。”封建社會(huì)兩千余年來,其墓地稱 “林”者主要有山西省靈石縣介神爺介子推墓地稱“介林”,山東省曲阜市文圣人孔夫子墓地稱 “孔林”,河南省洛陽(yáng)市武圣人關(guān)老爺墓地稱 “關(guān)林”。除此之外,不論是官居一品的朝廷封疆大吏,還是田連阡陌的地方百萬富翁,抑或山野庶民平凡百姓,死后墓地統(tǒng)稱為 “塋”。</p> <p class="ql-block">　　神與圣,自古以來一直被人們視為至高無上。 《孟子·盡心下》: “大而化之之謂圣,圣而不可知之之謂神。”趙岐注: “大行其道,使天下化之,是為圣人;有圣知之明,其道不可得之,是為神人。”也就是說,道德智能極高、于事無所不通僅次于神的人是為圣人;才貌出眾、非世間所常見者,能主宰物質(zhì)世界、具有超自然人格和意識(shí)存在者是為神人。介子推被尊為介神,可見他在歷史上的影響甚至超過了孔、關(guān)二圣。介子推出生先于孔子早于關(guān)公,介林建立先于孔林早于關(guān)林。介子推是華夏墓地稱“林”第一人,介林亦是華夏第一 “林”園。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;">三</p><p class="ql-block"> 神圣墓地稱 “林”,不知始于何時(shí)。歷代以來,孔林與關(guān)林聞名遐邇,世人皆知,介林雖歷史最為久遠(yuǎn),卻被大多數(shù)人遺忘?？?、關(guān)被封為中國(guó)文、武圣人,載入典籍,家喻戶曉。介子推被尊為神人,介廟被尊為神廟,介林被尊為神林,地位本高于圣人,卻被歷史遺忘在角落。從地位上說,介神應(yīng)在孔圣、關(guān)圣之上;從時(shí)間上說,介林遠(yuǎn)在孔林、關(guān)林之先。然而,孔、關(guān)因歷代多次封贈(zèng),朝野影響很大。相對(duì)介子推來說,由圣而神 (晉文公謂介子推為 “善人”。 《荀子·勸學(xué)》: “積善成德,而神明自得,圣心備焉?！?,其作用已被 “圣”取代,隨著時(shí)間的推移,朝野影響逐漸衰弱,甚至在某些地方被世人遺忘,應(yīng)該說亦在情理之中。好在因他形成的寒食之俗、之節(jié),歷經(jīng)兩千余年而不衰,2006年以深厚的民俗文化積淀被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。相信介子推對(duì)國(guó)家赤膽忠心不惜生命的高尚品質(zhì)、視名利如糞土潔身自好的高風(fēng)亮節(jié)、耿介正直仁愛寬厚的巨大人格魅力,伴隨著孔夫子忠孝節(jié)義、關(guān)老爺忠義仁勇的儒家思想,將會(huì)作為中華民族傳統(tǒng)美德永遠(yuǎn)傳承下去。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;">四</p><p class="ql-block"> 介林之名,不知始于何時(shí),亦不知何人所命?？贾T《左傳》《史記》等典籍,記載闕如,其他史冊(cè)是否有載,目前不得而知。但在歷代詠介詩(shī)詞、介林碑刻、地方文獻(xiàn)中,介林之名及其俗名 “神林”二字,卻屢見不鮮,層出不窮,可見由來已久。</p><p class="ql-block"> 介林之名,歷代詩(shī)詞中較為多見。在目前收集到的百余首詠介古詩(shī)中,以 “介林”為題者就有十余首。如:傅山 《介林》、任銳 《介林次傅青主先生壁間韻》、茹綸常《綿山道中望介林》、黃憲臣《介林》、張清典 《秋日游介林》、裴其章 《宿介林山樓聽松濤歌》、王思諶 《游介林》、王佑 《介林即事》,等等。歷代石刻中亦多有記載。傳為清乾隆皇帝御筆 “介林”門額二字,高64厘米,寬118厘米,厚7厘米,青石質(zhì),楷書陰刻,周邊有卷草花紋。梁崇齡《游介林記》: “余聞介林久矣。丁亥春,游于靜升王氏之別業(yè),登樓遠(yuǎn)矚,見東山之麓,蔚然深秀,主人告予曰:此介林也。”平定儒學(xué)生員楊鼎元 《神林建登望樓賦》:“神林踞綿山之右,晉潔惠侯遺祠在焉?！鼻宓拦馐四?(1838) 《重修介廟碑記》: “東鄉(xiāng)之勝,介林為最。”清王錫瑞 《游綿山謁介廟碑記》:“秋山何處足幽尋,十里蒼茫鎖介林。”歷代 《靈石縣志》中亦屢見不鮮。明萬歷版 《靈石縣志·丘墓》:“晉介之推墓,在縣東張嵩村,地名神林?！泵魅f歷版 《靈石縣志·古跡》:“神林,在縣東三十五里綿山之下?！鼻蹇滴醢?《靈石縣志·古跡》 “介之推祠,在綿山之陰,松柏周四十余里,稱為神林。”清嘉慶版《靈石縣志·古跡》:“介廟在綿山之麓,《史記》所謂環(huán)綿山而封之號(hào)曰介山是也……今俗名神林,在縣東四十里?！薄叭銟驏|舊有坊,額曰 ‘竹林古治’”, “所謂 ‘竹林’者……其源本或云系‘介林’二字之訛,似亦近理。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;">五</p><p class="ql-block"> 介林,從春秋戰(zhàn)國(guó),到秦漢隋唐,發(fā)展?fàn)顩r不盡相同。宋元明清以來,興廢無常,屢有補(bǔ)修、重修、增修。原有棲隱寺、靜林院、足下亭、祈雨亭、繞煙臺(tái)、牌坊、門闕等,增建登望樓、聽濤亭、碑林、官亭等,補(bǔ)修山門、廟門、樓閣、殿宇等。景區(qū)、景點(diǎn)刻石立標(biāo),如 “子母柏”景點(diǎn)刻文曰:“廟后東北隅,大石砥平,兩柏森植,盤根挐攫,歷石周圍,父老相傳號(hào) ‘子母柏’,凡游覽者咸樂觀之。乃林深樹密,尋覓為艱……遂于兩柏相峙之處,環(huán)以磚砌,樹以短碑,俾后之游觀者,不待詢而即知?！北铣逃?“子母柏”三個(gè)大字外刻詩(shī)曰:“石間雙柏果誰栽? 動(dòng)引游人自遠(yuǎn)來,覓遍林海方見得,天工神妙莫嫌猜?！比绱司坝^,不一而論。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中,在歷代朝廷官員、地方政府的關(guān)心關(guān)懷下,在廣大社會(huì)賢達(dá)、香糾廟祝的精心管理下,信士香客接踵而至,憑吊祭奠先賢;賢達(dá)名流層出不窮,游覽觀賞美景。年年祭祀不斷,歲歲香火興旺,直到抗戰(zhàn)時(shí)期日軍侵占靈石,砍伐介林樹木,焚毀介廟建筑,千年園林美景毀于日本侵略者之手。</p> <p class="ql-block">　　20世紀(jì)80年代,伴隨改革開放的春風(fēng),國(guó)家倡導(dǎo)加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明的建設(shè),開發(fā)介林,眾心所望,修復(fù)介廟,眾盼所歸。2003年,靈石縣神林農(nóng)業(yè)發(fā)展有限公司投資600余萬元,進(jìn)行前期修復(fù)。2008年,山西介子推故里文化旅游有限公司接手開發(fā),秉承弘揚(yáng)忠孝、造福鄉(xiāng)梓的意念,以保護(hù)地方文物為天職,以傳承民族文化為己任,嚴(yán)格按照 “修舊如舊不改變?cè)瓲睢钡脑瓌t,在原根基上修復(fù)山門、神道、神壇、神廟、神墓、神像、碑林等十幾處歷史建筑,并配套水、電、路、通信等基礎(chǔ)設(shè)施,植樹造林,栽花種草,綠化、美化、亮化,介林得以重放光彩,介廟得以再現(xiàn)輝煌。修復(fù)后的靈石介林,像一座豐碑高聳于天地間。廟堂宏偉,殿宇森嚴(yán),亭臺(tái)玉立,曲徑通幽。郁郁松柏,陣陣濤聲,裊裊煙云,潺潺流水,美不勝收。在當(dāng)今弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、加強(qiáng)愛國(guó)主義教育、建設(shè)和諧社會(huì)的進(jìn)程中,古老的傳統(tǒng)文明,深厚的文化積淀,秀美的自然風(fēng)光,將以嶄新的姿態(tài)、寬闊的胸懷,迎接天下賓朋,介子推忠貞愛國(guó)的精神和孝敬老人的美德一定會(huì)發(fā)揚(yáng)光大。</p>