<p class="ql-block">王陽明的四句教，是“無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物”，這四句話，基本上代表了陽明心學的精髓。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">1、“無善無惡心之體”，</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 善與惡本來是一對道德范疇，在沒有認識之前，是無法界定善惡的。這句話的意思是，心作為一客觀存在的主體，本來無善惡可言，是一本來空靈清凈之物。就心體本來而言，是沒有善惡的。還有一層意思，就是心一定要保持本真，不能有善惡之偏，如果有善惡之偏，心體就會失去本色，喪失它的“本來面目”。這與禪宗六祖的“不思善，不思惡”，意思基本相同。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">2、“有善有惡意之動”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 指的是意念，意念就是心動。善惡是與人的意念同時出現(xiàn)的。這里有兩個意思，一是說心本無善惡，善惡是由心動產(chǎn)生的。人只要有意念心就動，心動就不可能是中性的，心動產(chǎn)生意念，意念不是向善就是向惡。二是說人的心中一旦有“善”或“惡”，心就不再平靜了，就會有“動”。這是因為“善”和“惡”都是有“意”的，心一有“意”，就有所指，就將產(chǎn)生欲望，產(chǎn)生分別心。所以，人只要心動，只要一有意欲，就必然相伴而出現(xiàn)善或惡?！耙鈩印笔侵彩切校瑥倪@里也可引申出，只要有知有行就必然會出現(xiàn)善惡，非善即惡，非惡即善。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">3、“知善知惡是良知”，</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 當善惡已經(jīng)存在時，分清善惡就非常重要。能分清孰善孰惡，就是良知。不分孰善孰惡，就是沒有良知。這里提出兩個概念，一是知，就是要有判斷力，能分出有善有惡，何善何惡。二是良知。良知觀念原于《孟子》，孟子說：“人之所不學而能者，其良能也。所不慮而知者，其良知也。孩提之童無不愛其親者，及其長也，無不知敬其兄也?！敝挥邪焉谱魃疲褠寒攼?，才叫良知。如果只“知”，沒有“良知”，雖然能分清善惡之別，但有可能會把“善”當“惡”，或者把“惡”當“善”。只有良知，才能以“善”為善，以“惡”為惡。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">4、“為善去惡是格物”，</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> “格物”內(nèi)涵非常豐富，概括地說，就是改造客觀世界，就是人生實踐。為善去惡，就是人類改造客觀世界的目的和標準。王陽明在這里用了格物這樣一個內(nèi)涵抽象模糊而內(nèi)容非常豐富的詞，給后人留下了想象空間?！案裎铩眱蓚€字可以涵蓋人類的一切行為，人類對自己、對他人、對社會的一切活動都可以以“為善去惡”為標準。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">王陽明的“四句教”，從邏輯上是一個從認識到實踐的過程。從“心”到“物”，從“無”到“有”，從“知”到“行”，從主觀到客觀，再到“知行合一”，達到物我同體的境界。尤其需要指出的是，“知行合一”的過程，并不是自發(fā)就能實現(xiàn)的，而是需要一個“致”的“工夫”的。程顥說：“涵養(yǎng)須用敬，為學則在致知?！薄爸隆钡倪^程，是一個認知的過程，也是一個磨練修習的過程，因此需要下艱苦的“工夫”。“工夫”在陽明心學中是一個十分重要的范疇，是一個不可或缺的環(huán)節(jié)和過程。沒有“工夫”的過程，就無法從“知”到“良知”，從“良知”到“知行合一”。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">對王陽明的“四句教”，他的兩個大弟子錢德洪和王汝中由于理解不同而產(chǎn)生了意見分歧，并在王陽明逝世前一年發(fā)起了爭論。《傳習錄》說：“丁亥年九月，先生起復征思田，將命行時，德洪與汝中論學。”王汝中認為“此（指四句教）恐未是究竟話頭。若說心體是無善無惡，意亦是無善無惡的意，知亦是無善無惡的知，物亦是無善無惡的物矣。若說意有善惡，畢竟心體還有善惡在”。錢德洪則認為“心體是天命之性，原是無善無惡的。但人有習心，意念上見有善惡在，格、致、誠、正、修，此正是復那性體功夫。若原無善惡，功夫亦不消說矣”。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">二人發(fā)生爭論的當晚，他們在天泉橋上侍坐于王陽明向其請教，王陽明說：“二君之見正好相資為用，不可各執(zhí)一邊。我這里接人，原有此二種，利根之人，直從本原上悟入，人心本體原是明瑩無滯的，原是個未發(fā)之中，利根之人，一悟本體即是功夫，人己內(nèi)外一齊俱透了。其次不免有習心在，本體受蔽，姑且教在意念上實落為善去惡，功夫熟后，渣滓去得盡時，本體亦明盡了。汝中之見，是我這里接利根之人的。德洪之見，是我這里為其次立法的。二君相取為用，則中人上下，皆可引入于道。若各執(zhí)一邊，眼前便有失人，便于道體各有未盡?！?lt;/p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">既而王陽明又告誡說：“已后為朋友講學，切不可失了我的宗旨。無善無惡是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。只依我這話頭隨人指點，自沒病痛，此原是初上初下功夫。利根之人，也亦難遇。本體功夫一悟盡透，此顏子明道所不敢承當，豈可輕易望人。人有習心，不教他在良知上實用為善去惡功夫，只去懸空想個本體，一切事為俱不著實，不過養(yǎng)成一個虛寂，此個病痛不是小小，不可不早說破?！边@就是“四句教”和為此而進行的“天泉證道”的師徒對話。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">從以上可以看，“四句教”的內(nèi)在矛盾，從根本上說，就是“善”與“惡”的矛盾和“虛無”與“實有”的矛盾。善與惡的矛盾，具體表現(xiàn)為倫理本體與修養(yǎng)功夫的矛盾。虛無與實有的矛盾，就是先天之良知本體與后天之致知功的矛盾?？偟膩碚f，也就是無善無惡的虛無本體與為善去惡的實有功夫之間的矛盾，具體體現(xiàn)在本體內(nèi)部、功夫內(nèi)部，以及本體與功夫的矛盾上。</p>