<p class="ql-block"> 老子《道德經(jīng)》溯源</p><p class="ql-block"> ---重慶 張健為</p><p class="ql-block">序</p><p class="ql-block"> 為了完成民族復(fù)興和堅(jiān)定民族自信，筆者于近年開(kāi)始了撰寫(xiě):“道德經(jīng)——最早、最系統(tǒng)的辯證唯物主義哲學(xué)體系”一書(shū)。沒(méi)有想到的是當(dāng)筆者應(yīng)邀攜該書(shū)摘要（論文版）參加“2023（西安）中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)研討會(huì)”演講后被推薦投稿“2024（羅馬）世界哲學(xué)大會(huì)”時(shí)，得到了兩種不同的效果即:</p><p class="ql-block"> 前者呈現(xiàn)了轟動(dòng)效果（因?yàn)檠葜v稿的切入角度很新穎國(guó)內(nèi)還無(wú)人所涉）。</p><p class="ql-block"> 后者反應(yīng)是無(wú)法理解（因?yàn)槲母寰箤⒌赖陆?jīng)納入最早最系統(tǒng)哲學(xué)體系）。</p><p class="ql-block"> 問(wèn)題出在哪里？先百思而難得其解，后又悟而豁然開(kāi)朗！應(yīng)該是兩個(gè)方面吧:</p><p class="ql-block"> 一是《道德經(jīng)》怎么會(huì)成為了哲學(xué)范疇里的體系？</p><p class="ql-block"> 二是《道德經(jīng)》怎么會(huì)是最早最系統(tǒng)的哲學(xué)體系？</p><p class="ql-block"> 其實(shí)，</p><p class="ql-block"> 第一個(gè)問(wèn)題閱讀完我的《道<span style="font-size: 18px;">德經(jīng)——最早、最系統(tǒng)的辯證唯物主義哲學(xué)體系》一書(shū)中的600對(duì)辯證關(guān)系及賦詞就能夠理解。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 18px;"> 第二個(gè)問(wèn)題就涉及到了我的本篇論文《以終南山古樓觀正本石經(jīng)溯源</span>老子的“道德經(jīng)”》。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">關(guān)于終南山古樓觀樓正本《道德經(jīng)》石經(jīng)傳世源流的考證</p><p class="ql-block">中華民族的偉大復(fù)興，首先是標(biāo)志著民族文化自信的中華文化的復(fù)興，要了解中華民族的傳統(tǒng)文化和中國(guó)古代學(xué)術(shù)思想的淵源，就離不開(kāi)學(xué)習(xí)和研究中國(guó)的傳世經(jīng)典和經(jīng)學(xué)，而中國(guó)的經(jīng)學(xué)形成和傳承，始于老子與孔子。在老子和孔子之前，中國(guó)學(xué)術(shù)皆包含在六藝之內(nèi)——禮、樂(lè)、書(shū)、數(shù)、射、御，那時(shí)并無(wú)專門的經(jīng)學(xué)概念，只有到了老子和孔子之后，經(jīng)學(xué)始得以“六經(jīng)”而開(kāi)篇始傳，《莊子·天運(yùn)篇》記載，孔子謂老聃曰：“丘治《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》六經(jīng)以為文?！边@是中國(guó)古文中最早關(guān)于六經(jīng)的文字，孔子之后，門人傳其所注疏六經(jīng)《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》，是為儒家最初根本經(jīng)典，同時(shí)，在老子身后，尹喜傳其《道德五千言》，而《道德經(jīng)》先于儒家六經(jīng)而傳，何以故？以《道德經(jīng)》成書(shū)在孔子《春秋》之前也！其后《禮》成《三禮》（《周禮》《禮記》《儀禮》），《春秋》傳《三傳》（《春秋左傳》《春秋公羊傳》《春秋谷梁傳》），至唐開(kāi)成年間，又增《爾雅》、《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》為十二經(jīng)，至北宋又加《孟子》，最終形成儒家十三經(jīng)，流傳為中國(guó)學(xué)術(shù)正統(tǒng)！而《道德經(jīng)》則在終南山古樓觀以樓觀正本代代相傳，自老子至今，從未間斷，此天地之間中國(guó)經(jīng)典經(jīng)學(xué)史上一大奇跡也！至少在周敬王時(shí)代，成周歷經(jīng)周景王之變、王子朝之亂，洛陽(yáng)王城遭火毀，天子失宮，學(xué)在四方，老子無(wú)藏可守，退而歸隱周游，后乃西出函谷關(guān)，為關(guān)尹令尹喜所彊，為留《道德五千言》，后老子隨尹喜歸于終南山故宅草樓觀，講經(jīng)論道，此天下《老子道德經(jīng)》（又名《古老子》）與古樓觀說(shuō)經(jīng)臺(tái)淵源之始也。據(jù)散見(jiàn)史書(shū)及先秦諸子典籍記載，從學(xué)老子的弟子學(xué)者亦有多人，其最著名者有十：尹喜、庚桑楚、尹文子、計(jì)然、莊子、南榮朱、士成綺、崔瞿、柏矩、秦失（見(jiàn)《樓觀大宗圣宮重修說(shuō)經(jīng)臺(tái)記》碑），而得老子授道傳經(jīng)者獨(dú)為尹喜，尹喜清虛自化，無(wú)為而治，傳承五千言，著《關(guān)尹子》九篇，與道德經(jīng)道意相承（列御寇師之，著《子列子》之篇）。尹喜歿，老子道德經(jīng)傳與從弟尹軌及弟子鎬京杜沖，鎬京杜沖傳彭城彭宗，彭宗傳洛陽(yáng)宋倫，宋倫傳驪山馮長(zhǎng)，馮長(zhǎng)傳汾水姚坦，姚坦傳太丘周亮，（樓觀道傳承譜系見(jiàn)《樓觀先師傳》碑記）需要知道，先秦時(shí)的樓觀道所尊所秉，唯有代代相傳的《道德經(jīng)》。周亮在樓觀臺(tái)講道德經(jīng)時(shí)，值秦吞六國(guó)，一統(tǒng)天下，秦始皇定都咸陽(yáng)，背依終南山大建阿房宮，作為長(zhǎng)生久視修仙奧區(qū)，于是在樓觀臺(tái)建老子祠，此終南山古樓觀老子祠之始也。秦始皇時(shí)，以儒家大義微言，借古誹今，因焚書(shū)坑儒，六經(jīng)幾絕，而《道德經(jīng)》不禁，先秦諸子學(xué)老子道者遍及天下，湖北郭店所出土戰(zhàn)國(guó)簡(jiǎn)本道德經(jīng)當(dāng)出自那時(shí)民間老子私傳之本。秦失鹿，天下逐，西漢之興，定都長(zhǎng)安，仍尊終南山古樓觀為圣人圣地，至漢文帝，尊道貴德，以《道德經(jīng)》作為國(guó)家經(jīng)典，頒令天下為必學(xué)之書(shū)，而他對(duì)道德經(jīng)卻多有不解，后得河上公素書(shū)二卷，即《道德經(jīng)河上公注》本，心下豁然開(kāi)悟，遂以黃老之道治國(guó)，天下大治，據(jù)清四庫(kù)本《神仙傳·河上公》記載云：“河上公者，莫知其姓名也。漢孝文帝時(shí)結(jié)草為庵于河之濱，常讀老子《道德經(jīng)》。時(shí)文帝好老子之道，詔命諸王公大臣、州牧、在朝卿士，皆令誦之，不通老子經(jīng)（《道德經(jīng)》）者，不得升朝。帝于經(jīng)中有疑義，人莫能通，侍郎裴楷奏云，陜州河上有人誦《老子》，即遣詔使赍所疑義問(wèn)之?！标P(guān)于河上公，乃戰(zhàn)國(guó)至西漢時(shí)人，當(dāng)為尹喜、尹軌弟子，因?yàn)楫?dāng)時(shí)天下尚無(wú)道教，道德經(jīng)傳承僅此樓觀宗門，太史公司馬遷距其時(shí)不遠(yuǎn)，在《史記·樂(lè)毅列傳》中云：“樂(lè)臣公學(xué)黃帝、老子，其本師號(hào)曰河上丈人，不知其所出。河上丈人教安期生，安期生教毛翕公，毛翕公教樂(lè)瑕公，樂(lè)瑕公教樂(lè)臣公，樂(lè)臣公教蓋公。蓋公教于齊高密﹑膠西，為曹相國(guó)師。”我們見(jiàn)到的河上公注本《道德經(jīng)》，應(yīng)是樓觀道所傳的最早文本，而在漢文帝時(shí)可謂家弦戶誦，上至王侯將相，下至黎民百姓，莫不尊道貴德，以為經(jīng)典，甚或死后以《道德經(jīng)》陪葬，如曹參之薨，以道德經(jīng)為葬，長(zhǎng)沙馬王堆帛書(shū)甲乙本道德經(jīng)亦屬此類。漢景帝繼文帝之后，繼續(xù)以道治國(guó)，以無(wú)事安天下，漢朝大興，史稱“文景之治”，訖漢武帝，仍襲舊制，設(shè)上林苑于終南山下，古樓觀為其核心，漢武帝于此設(shè)五柞宮，每日齋戒，誦道德經(jīng)，直至身死，駕崩五柞宮，未離古樓觀。其生前雖采納董仲舒之言，罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)，恢復(fù)了儒家六經(jīng)的國(guó)學(xué)地位，但一直將《道德經(jīng)》置于六經(jīng)之前，時(shí)司馬遷在朝，于《史記》言曰：“六經(jīng)浩浩，不如老子之約?！庇衷唬骸盀殛庩?yáng)者，繁而致惑；為儒者，博而多慮；為墨者，苦而傷性；為名者，華而少實(shí)；為法者，酷而寡恩；惟老氏清虛無(wú)為，使人精神專一，動(dòng)合無(wú)形，指約而易操，事少而功多，稱為大道焉！是以先黃老而后六經(jīng)！”此老子《道德經(jīng)》傳至西漢被尊國(guó)家大經(jīng)之地位也！后至東漢，政府將國(guó)家經(jīng)典刻以石經(jīng)銘世，就《道德經(jīng)》石經(jīng)而言，東漢建武元年（公元25年）石刻《道德經(jīng)》、東漢熹平二年（公元173年）石刻《道德經(jīng)》等相繼頒布，漢都長(zhǎng)安，而道德經(jīng)中心在古樓觀臺(tái)，當(dāng)時(shí)除了國(guó)家太學(xué)、國(guó)子監(jiān)立碑外，樓觀說(shuō)經(jīng)臺(tái)亦皆有石經(jīng)立碑，都比儒家六經(jīng)之熹平石經(jīng)（刻于熹平四年，公元175年）要早。此樓觀臺(tái)唐高祖李淵武德九年（公元626年）命歐陽(yáng)詢所書(shū)《大唐宗圣宮記》所云“始皇建廟于樓南，漢武立宮于觀北。崇臺(tái)虛朗，招徠云水之仙；閑館錯(cuò)落，賓友松喬之侶，秦漢廟戶，相繼不絕，晉宋謁版，于今尚存，實(shí)神明之奧區(qū)，列真之會(huì)府?！弊詽h晉之后，樓觀道在此傳承不絕，道德經(jīng)在此流布天下，樓觀老子說(shuō)經(jīng)臺(tái)石經(jīng)一直是天下道德經(jīng)的宗本！樓觀臺(tái)《重修樓觀說(shuō)經(jīng)臺(tái)記》碑亦記載云“晉元康時(shí)，更加修飾，蒔木萬(wàn)株，給戶三百，以供灑掃，真人之道，于斯大顯。后魏孝文帝時(shí)，又增置徒侶，構(gòu)宮以銀為榜（皇宮以金，老子祠以銀）。后周定業(yè)關(guān)內(nèi)，亦躬受五符，至隋開(kāi)皇初，復(fù)。新其廟宇，刻四體《道德經(jīng)》于石，置諸廟中，更為不朽事！”由碑記得之，隋文帝曾刻體書(shū)《道德經(jīng)》石經(jīng)立于樓觀臺(tái)，以為國(guó)家經(jīng)典經(jīng)學(xué)正本，是最早的樓正本道德經(jīng)。唐立國(guó)初，高祖李淵以道治國(guó)，親至樓觀臺(tái)拜謁老子及道德石經(jīng)，并改古樓觀為宗圣宮，大興土木，命大臣褚遂良抄錄《道德經(jīng)》以布天下；唐太宗李世民更命唐虞世南以樓正本校正天下道德經(jīng)版本，并書(shū)寫(xiě)《道德經(jīng)》頒布流通。而中國(guó)的《道德經(jīng)》版本自老子傳尹喜，歷經(jīng)周秦漢晉隋唐，直至于唐玄宗時(shí)代，才完成了最徹底的校正，他數(shù)次御駕樓觀臺(tái)大唐宗圣宮，更是不遺余力尊崇國(guó)家文化，開(kāi)元九年(721)，唐玄宗將駙馬司馬承禎迎入宮中，命其校正《道德經(jīng)》，深加禮待，呼為“道兄”。司馬承禎不負(fù)眾望，分天下名山圣跡為“三十六洞天，七十二福地，”以終南山古樓觀為三十六洞天之一，七十二福地之首，以樓觀隋文帝四體《道德經(jīng)》石經(jīng)為本，集中全國(guó)人才對(duì)各種流傳版本的《道德經(jīng)》進(jìn)行了版本校正，終成定本，唐玄宗大喜，以此版本親為御注，同時(shí)命司馬承禎以真、篆、隸三種字體書(shū)寫(xiě)《老子道德經(jīng)》，刊正句文，刻為石經(jīng)，并于開(kāi)元二十一年（733年），頒之全國(guó)，下詔要求“士庶家藏一本，勸令習(xí)讀，使知指要”，并命各州縣鐫刻《道德經(jīng)》石經(jīng)、石幢，供人們普及頌讀，作為國(guó)家經(jīng)典標(biāo)準(zhǔn)，之后，于開(kāi)元二十五年（公元737年）春季正月，朝廷首次置玄學(xué)博士，將《道德經(jīng)》如儒家九經(jīng)一樣列入科舉考試中的必考科目，并置明經(jīng)、博士，文教之興，道德之隆，唐玄宗開(kāi)創(chuàng)了開(kāi)元盛世，《道德經(jīng)》也成為了國(guó)家最重要的經(jīng)典。唐玄宗敕命司馬承禎校正的《道德經(jīng)》，是樓觀道德經(jīng)流傳史上最后一次集中國(guó)家力量完成的正本，比之后唐文宗太和七年（公元833年）在長(zhǎng)安校訂開(kāi)刻的儒家開(kāi)成石經(jīng)十二經(jīng)要早一百年，當(dāng)時(shí)在長(zhǎng)安太學(xué)、在洛陽(yáng)國(guó)子監(jiān)和古樓觀大唐宗圣宮說(shuō)經(jīng)臺(tái)都有標(biāo)榜敕立，今其碑猶在，即今老子祠內(nèi)之真書(shū)《道德經(jīng)》唐碑也，碑共兩通，分為《道經(jīng)》、《德經(jīng)》，全文共五千二百九十一字，碑文不寫(xiě)撰人名字，而這正是古人錄經(jīng)、鐫經(jīng)時(shí)的敬畏之風(fēng)，認(rèn)為名字不能與圣賢經(jīng)典共，只在《德經(jīng)》之末綴文：“終南山古樓觀立石于道祖說(shuō)經(jīng)之臺(tái)”，這也是今終南山古樓觀樓正本道德經(jīng)碑刻的正身，自唐代以來(lái)老子《道德經(jīng)》的官方傳世范本，千百年來(lái)，被奉為中國(guó)文化文物珍寶，與河北易縣唐開(kāi)元廿六年（738年）所立龍興觀道德經(jīng)幢并稱同時(shí)，“自唐迄宋，巋然常存?！保ā吨匦薰艠怯^說(shuō)經(jīng)臺(tái)記》）是碑為中華國(guó)寶，天下僅此，彌足珍貴。自唐迄宋，樓觀道門之盛，為天下張本，然北宋金人南下，樓觀臺(tái)大宗圣宮諸廟毀于戰(zhàn)火，“歷世曠遠(yuǎn)，屢經(jīng)變故，以教本（《道德經(jīng)》樓正本）所在，隨廢隨應(yīng)，近又燼于金季，靈宮華構(gòu)，蕩然一空?！保ㄖ猎稑怯^大宗圣宮重修說(shuō)經(jīng)臺(tái)記》），隨即大元一統(tǒng)，全真崛起，樓觀大宗圣宮又重修一新，大元忽必烈至元二十八年辛卯（公元1291年）玄逸真人張志仙又立《古老子道德經(jīng)》石經(jīng)兩幢，大儒高翿（字文舉）以梅花大篆書(shū)寫(xiě)，是為樓觀臺(tái)篆書(shū)道德經(jīng)碑，其至元《樓觀大宗圣宮重修說(shuō)經(jīng)臺(tái)記》碑記載云：“繪歷代注經(jīng)仙哲名德俱顯者四十八員于兩壁……以玄逸真人所付《古文老子》，鑱諸貞石，與舊碑列峙殿前”由此文可知，大元立篆字《古老子道德經(jīng)》石經(jīng)之時(shí)，唐開(kāi)元樓正本《道德經(jīng)》石經(jīng)猶在，清道光五年（公元1825年），周至縣又為石經(jīng)加蓋碑亭，《新建樓觀臺(tái)碑亭記》載云：“樓觀者，尹喜故宅，其南為老子著《道德經(jīng)五千言》處，名說(shuō)經(jīng)臺(tái)，一名升天臺(tái)，臺(tái)有老子祠、望氣樓，高入云表，篆書(shū)、正書(shū)《道德經(jīng)》、米南宮“第一山”碑在祠內(nèi)，祠外眾碑森列……”其時(shí)格局，即今日古樓觀說(shuō)經(jīng)臺(tái)兩部石經(jīng)之格局也。若說(shuō)中國(guó)歷史上最宏偉的那幾個(gè)朝代周秦漢唐的政治中心在西咸，那么中國(guó)當(dāng)時(shí)的道學(xué)中心就在終南山古樓觀，在這里，自老子傳道尹喜，老子《道德經(jīng)》在兩千五百多年的傳承中從未間斷并一直發(fā)揮著巨大影響，尤其唐玄宗司馬承禎樓正本《道德經(jīng)》石經(jīng)，在歷史上的自始至今有著深刻而廣泛的文化影響，其權(quán)威性、學(xué)術(shù)性、唯一性具有無(wú)可替代、不可動(dòng)搖、不容置疑的歷史地位，其文化價(jià)值巨大，不亞于任何一部儒家石經(jīng)猶甚過(guò)之，這是偉大的圣人遺跡，是中華民族的傳世國(guó)寶，對(duì)此我們要保護(hù)好，傳承好，研究好，利用好，讓古碑精神永垂天地，勵(lì)志中華。因陜西樓觀臺(tái)道文化研究會(huì)要整理樓正本《道德經(jīng)》石經(jīng)版本及歷史傳承，故于樓觀臺(tái)歷來(lái)諸碑刻作此考證梳理，是為拋磚引玉，為樓正本道德經(jīng)的歷史地位作發(fā)聲也，是為記。</p><p class="ql-block">壬寅正月元宵節(jié)于終南山古樓觀說(shuō)經(jīng)臺(tái) 景元華敬撰</p> <p class="ql-block">第一章 </p><p class="ql-block"> 道?？傻溃浅５?。名?？擅?，非常名。無(wú)名，天地之始；有名，萬(wàn)物之母；故恒無(wú)欲，以觀其妙；恒有欲，以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。</p><p class="ql-block">詞悟</p><p class="ql-block">001 道與無(wú)</p><p class="ql-block">道蘊(yùn)宇宙無(wú)形，</p><p class="ql-block">規(guī)律天地存在。</p><p class="ql-block">002 道與有</p><p class="ql-block">道可無(wú)中生有，</p><p class="ql-block">誕生大千世界。</p><p class="ql-block">003 道與名</p><p class="ql-block">始祖以道賦名，</p><p class="ql-block">博大精深不殆。</p><p class="ql-block">004 名與實(shí)</p><p class="ql-block">世間萬(wàn)事萬(wàn)物，</p><p class="ql-block">千差萬(wàn)別可鑒。</p><p class="ql-block">005 天與地</p><p class="ql-block">天地伊始無(wú)名，</p><p class="ql-block">物質(zhì)世界顯現(xiàn)，</p><p class="ql-block">006 無(wú)與有</p><p class="ql-block">目中瀚實(shí)大地，</p><p class="ql-block">人類認(rèn)識(shí)無(wú)限。</p><p class="ql-block">007 物與母</p><p class="ql-block">萬(wàn)物天地成長(zhǎng)，</p><p class="ql-block">似母無(wú)私滋養(yǎng)。</p><p class="ql-block">008 觀與欲</p><p class="ql-block">至清至靜無(wú)欲，</p><p class="ql-block">洞察變化之機(jī)。</p><p class="ql-block">009 觀與妙</p><p class="ql-block">細(xì)觀至微變化，</p><p class="ql-block">把握事物奧妙。</p><p class="ql-block">010 常與欲</p><p class="ql-block">后天墜入凡塵，</p><p class="ql-block">耳聞目染沾欲。</p><p class="ql-block">011 觀與徼</p><p class="ql-block">常此以往熏陶，</p><p class="ql-block">只識(shí)粗糙表象。</p><p class="ql-block">012 妙與徼</p><p class="ql-block">兩者皆源自然，</p><p class="ql-block">各自顯現(xiàn)徼妙。</p><p class="ql-block">013 玄與妙</p><p class="ql-block">妙則清 靜 微 變，</p><p class="ql-block">玄無(wú)形 端 量 兆。</p><p class="ql-block">014 玄與無(wú)</p><p class="ql-block">大道深不可測(cè)，</p><p class="ql-block">無(wú)名無(wú)形玄妙。</p><p class="ql-block">015 妙與門</p><p class="ql-block">天地運(yùn)行智慧，</p><p class="ql-block">出自道學(xué)之門。</p><p class="ql-block">016 道與德</p><p class="ql-block">道通宇宙無(wú)限，</p><p class="ql-block">德遍天地奉獻(xiàn)。</p>