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<p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">“金字塔之巔”，這是一場橫跨三千年的文明之旅！“</span>法老的國度”以創(chuàng)世神話為起點，聚焦古埃及文明的地標一神廟與金字塔，探尋古埃及文明的底色，追溯文明的軌跡。法老時代的歷史，奠定了此后數(shù)千年的靈魂基調(diào)。而在歷史舞臺的最后一幕中，古埃及文明匯入地中海更廣闊的世界，在與其他文明的融合中得到永存，上博的《金字塔之巔》，解開古埃及文明的神秘面紗…</p> <p class="ql-block">永恒回歸，來世信仰。</p><p class="ql-block">以來世信仰為核心的宗教體系，是古埃及早期國家形成時期創(chuàng)造出來的高級文化的主要內(nèi)容，這種高級文化是當時社會精英綜合各種地方傳統(tǒng)打造而成的，是統(tǒng)治手段的核心部分。在埃及，高級文化與國家產(chǎn)生同步，確定了此后三千年古埃及文明的靈魂基調(diào)。</p><p class="ql-block">對永恒來世的追求塑造了古埃及文明的靈魂，其墓葬文化在早期文明中獨具特色。古埃及人的來世信仰有三種表述形式，一為世界上最早的墓葬文學，自公元前2500年古埃及人就有了來世信仰的經(jīng)典表述—《金字塔銘文》，到中王國時期發(fā)展為《石棺銘文》，至新王國時期則有大眾版的《亡靈書》和王室專用的《密室之書》的分流；二為上述內(nèi)容的建筑、圖像表達，即神廟、墓室的浮雕、銘文、繪畫；三為圍繞這些主題的宗教儀式和節(jié)日慶典。</p> <p class="ql-block">他們不為自己修造青銅的墳墓，亦不艷羨那天鐵鑄的墓碑；他們無點子嗣傳頌自己的名號，以心血寫就的典籍即是他們的后代。</p> <p class="ql-block">帶有賽門凱特王名的石碑。第1王期（約公元前3000一前2890年）。阿拜多斯出土。（埃及國冢博物館）石碑出土于爽門凱特陵葛東側，是陵基入口處的一對石碑之一。碑上刻有亮門凱特的荷魯斯名，意為“神的同伴”或”體貼的朋友”。</p> <p class="ql-block">彩繪太陽船模型：木。古王國時期（公元前2686一前2160年）彩繪太陽船模型，埃及國家博物館。太陽船與拉神密不可分。神話中，太陽神拉在白天駕太陽船航行于天空，照亮人間；晚上則進入冥界，擊敗混沌之蛇阿佩普，照亮冥界。太陽船模型通常作為隨葬品放在國王和貴族墓中，以幫助死者穿過冥界，到達永恒的神之領域。</p> <p class="ql-block">描會雕像制造過程的浮雕，Plaque depicting statue-making process石灰?guī)r，中王國時期（公元前2055一前1650年，<span style="font-size:18px;">）</span>未完成的隆像呈現(xiàn)坐姿，工匠正單膝脆地路刻這尊隆像的面部。就比例而言，雕像要明顯大于身前的工匠，可能反映了健像主人和工匠之間的身份地位差異。</p> <p class="ql-block">國王和王后頭像雙面浮雕板，石灰?guī)r，新王國町期（公元前1550一前1069年），1916年于埃德福出土。在古埃及的神廟、陵基、官殿申均有大量的浮隨裝飾，但在正式動工之前，工匠們需要不斷練習以磨碭其手藝。這塊浮隨板可能是工匠的習作，兩面分別隨刻了國王和王后的頭像。</p> <p class="ql-block">繪有國王和王后形象的石片，石灰?guī)r。新王國時期（公元前1550一前1069年）。石灰?guī)r片上用紅色顏料描繪了戰(zhàn)車上的國王和王后形象，畫面中的戰(zhàn)車由戰(zhàn)馬拉動，空中還有箭矢飛來。新王國時期是古埃及的帝國時代，埃及人驅逐了喜克索斯人，得到了后者的馬拉戰(zhàn)車并加以改進。埃及軍隊一躍成為統(tǒng)治近東的強力部隊，他們駕駛戰(zhàn)車征服南方和近東地區(qū)的鄰國。國王用雕刻、繪畫和銘文等方式夸耀戰(zhàn)功，乘戰(zhàn)車征服敵人的畫面在這一時期流行，用以彰顯武力和戰(zhàn)功。</p> <p class="ql-block">獅子雕像，Statue of a lion石灰?guī)r，新王國時期（公元前1550一前1069年）。與以往程式化的斯芬克斯像不同，這個石灰?guī)r獅子雕像是典型的表現(xiàn)主義風格，獅子側身趴臣，兩只前爪搭在一起，頭側向一邊，整體刻畫雖不算精細，但姿態(tài)栩栩如生。獅子是古埃及的神圣動物之一，既象征著殺戮，也象征著守護。古埃及有多個獅子形象的神祇，其中最著名的是母獅女神塞赫邁特，她的形象具有兩面性：既是兇殘可怖、能夠帶來戰(zhàn)爭和瘟疫的破壞神，也是擁有保護和療愈之力的醫(yī)神。塞赫邁特的祭司還掌管著與醫(yī)療有關的魔法和儀式。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">包金朱鷺像。青銅，金、木后期埃及（公元前664一前332年）。朱鷺像一般用于放置朱鷺的木乃伊。在下埃及的孟菲斯地區(qū)，神廟附近的水域飼養(yǎng)著大批朱鷺，它們活著時是圖特在人間的化身，死后則被制成木乃伊放入朱鷺雕像或帶蓋陶罐。朝圣者會購買與自己信仰的神明相關的神圣動物木乃伊，供奉在神廟的祭壇上，用于探問神諭、祈求保護或虔誠還愿。</p> <p class="ql-block">敏霍特佩姆哈特努彩繪石碑。石灰?guī)r、顏料。中王國時期（公元前2055一前1650年）</p><p class="ql-block">這是一件中王國時期的典型喪葬石碑，石碑四周的裝飾效仿神龕的樣式，畫面右側為四排供奉者的形象。墓主身著短裙，他的面前還有插著蓮花的香膏罐供其間香。面包、啤酒、肉類、蔬果和香膏均為獻給亡者的供品。</p> <p class="ql-block">石碑約公元前1700多年，這塊拱頂石碑的頂部為供奉套話，中間和下部為墓主及家人的形象。墓主門圖霍特普坐在供桌前，一只手伸向供桌上的面包，身后是他的妻子，面前是他的兒子，他的其他家庭成員則位于畫面的下半部分。</p> <p class="ql-block">木乃伊面具。希臘羅馬時期（公元前332 公元395年）木乃伊面具旨在保護木乃伊的部和上部軀干，確保主人能恢復呼吸和進食等重要功能，最早出現(xiàn)于中王國時期。古埃及人認為靈魂能識別身體，所以面具也起到維持個人特征的作用。托勒密埃及時期，希臘文化藝術與埃及本土傳統(tǒng)相融合。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">河馬雕像。第17王朝（公元前1580一前1550年）1860年于德拉?阿布?埃爾-那伽出土。</p> <p class="ql-block">獅形澆祭供桌。方解石-雪花石膏（石灰華）</p><p class="ql-block">第3王期（公元前2686一前2613年）。1860年于原卡拉出土。供桌發(fā)現(xiàn)于薩卡拉的梯形金字塔旁的一處地下墓穴中，其外觀與制作木乃伊使用的石床一致。這種石床表面略傾斜，末端帶有水槽，方便引流防扇過程中流出的液體和清洗遺體用的水。供桌前端為兩頭獅子的形象，成對的獅子象征著地平線，而太陽神每日從地平線升起，石床的形狀因此具有了復活的含義。但薩卡拉發(fā)現(xiàn)的這張石床的實際尺寸遠遠小于真實的木乃伊防腐床，因而很大可能是澆祭便用的供桌或防腐床的模型。</p> <p class="ql-block">巴”小雕像。木。后期埃及（公元前664一前332年）</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">這位面容姣好的女子梳著波浪長發(fā)，頭戴粉色花環(huán)，身著羅馬托伽袍（Tunica），雙手戴著華麗的金戒指與金手鏈。死者的形象整體呈現(xiàn)為羅馬風格，但面部明顯采用的是埃及傳統(tǒng)的畫法，兩側還以精美的色彩描繪出冥世諸神的形象。早在第一中間期，古埃及人就已開始使用粘合材料（cartonnage）來制作木乃伊面具，這種材料有兩種類型，一種是用一層層亞麻布粘合而成，一種是用廢棄的紙草紙粘合而成，上面覆以石膏，再以彩繪裝飾。面具覆蓋木乃伊頭部和胸部，目的是使死者的形象更生動逼真，確保其能夠在冥世以完整、美好的身軀復活。到了希臘化時期，希臘羅馬的藝術風格融入了埃及的葬俗，產(chǎn)生了獨特的、同時具有兩種文化元素的木乃伊面具和木乃伊肖像畫。</p> <p class="ql-block">在古埃及后期，國家的分裂、外族的入優(yōu)和社會動蕩的加劇導致民間對度法和巫術的信仰發(fā)展到前所未有的高度，神圣動物崇拜因而風一時。對應特定神靈的動物，如朱薯、琥荔、貓、鷹乃至得魚被成批飼養(yǎng)和辛系，制成木乃伊售實給大眾，作為獻給神的供奉或還愿物。</p><p class="ql-block">動物木乃伊最終的是現(xiàn)形式也是多樣的，某些動物有著“標準化”的姿勢，如猴子多呈蹲坐狀。蛇木乃伊有時呈產(chǎn)繞狀，也有棍狀。牛木乃伊則采用斯芬克斯式的姿勢。</p><p class="ql-block">烏類木乃伊更是多姿多樣：朱騖呈坐態(tài)，頭部或扭曲至腹部或緊貼背部；度隼木乃伊則星站立姿態(tài)，有些乍看形似站立植的人類，在早期發(fā)過中葚至被誤認為人笑幼兒。</p><p class="ql-block">崇拜動物所代表的力量是一種古代風俗，許多動物曾是各原始部族的困騰。埃及統(tǒng)一后，部分地方神成了圖神，大多敗神抵都人格化了。</p><p class="ql-block">這是禿鷲形態(tài)的穆特女神木雕。（公元前664一前332年）</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">彩繪木制方尖碑。后期埃及（公元前664一前332年）作為古埃及最知名的紀念物之一，方尖碑通常以石材建造。這件展品更可能是做成方尖碑形狀的儀式用品。上面以綠色顏料繪制了頭頂紙草的伊西斯女神形象。伊西斯腳下是象征神廟圍墻的圖案，表明女神正站在神廟之巔。一旁的文字大意為：伊西斯，神之母，吾乃汝之姊妹，汝所愛之人。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">貓神與貓神廟|</p><p class="ql-block">BASTET AND HER TEMPLE</p><p class="ql-block">Bubastefon是希臘文名字，特指薩卡拉墓區(qū)入口處的貓神巴斯泰特祭祀?yún)^(qū)。</p><p class="ql-block">據(jù)考證，新王國時期這里就有一座貓神廟，目前只有部分圍墻保存下來，這是埃及境內(nèi)存世不多的貓神廟遺址。在古埃及，巴斯泰特有三個重要的崇拜中心。除薩卡拉外，另兩個分別為三角洲的布巴斯提斯（Bubastis）和中部埃及的斯皮烏斯?阿提米多斯（Speos Artemidos）。在薩卡拉巴斯泰特祭祀?yún)^(qū)，自公元前500年以后開始大量埋葬貓木乃伊。與別處不同的是，薩卡拉的貓木乃伊是埋在千年之前的新王國時期的古墓里。古墓中的貓木乃伊與其他動物木乃伊混雜埋葬，這是動物木乃伊的常規(guī)掩埋方式。</p><p class="ql-block">巴斯泰特集獅子與貓的特性于一身，有危險與溫和兩面。</p> <p class="ql-block">考古學家在巴斯泰特神廟遺址區(qū)（貓神廟）附近不斷發(fā)現(xiàn)新的窖藏墓。歷代貓神信徒利用古代墓穴安置自己的棺槨，并隨葬了大量的小神像。</p> <p class="ql-block">彩繪人形館。</p> <p class="ql-block">新近出士的近干具彩繪木棺是迄今為止埃及發(fā)現(xiàn)的最大窖藏，從未被盜或被破壞。這些木棺數(shù)量龐大、保存完整、樣式豐富，為埃及棺槨類型學研究提供了珍貴資料。它們中的大部分是人形棺，因封存在地下深處，顏色保存完好，圖像和銘文個性鮮明、與眾不同。木棺面部顏色有綠色、金色、紅色、藍色、黃色、黑色等等。為何不同人會選擇不同顏色？目前還是未解之謎。</p> <p class="ql-block">假門與供桌。石灰?guī)r。古王國時期（公元前2686一前2160年）。從古王國開始，埃及人就會在區(qū)中建造假門和供桌。假門是一種特殊的儀式建筑，不能真實開合，只是被隨刻為門的樣式，為靈魂提供往來于冥界和現(xiàn)世的通道，死著通過假門來到祠堂中享用供品并聆聽景司的禱告。</p> <p class="ql-block">邁赫普里的努恩碗。第18王朝（公元前1550一前1295年）。這只努恩碗上裝飾了羚羊、魚和水紋。羚羊象征美麗、敏捷和多產(chǎn)；魚象征肥沃和富饒；水紋代表“努恩”，即創(chuàng)世神話中的原始混沌之水，是世界最初的模樣和生命的開端。</p><p class="ql-block">在努恩之水中升起了原始之丘或蓮花，最初的神靈阿圖姆從中出現(xiàn)并開始創(chuàng)世。古埃及人相信，即便完成了創(chuàng)世，代表混沌的原初之水仍包圍著埃及，伴隨著太陽每一次從中升起，創(chuàng)世神話將不斷重湧。</p> <p class="ql-block">王名的塞赫邁特坐像。第18王明的法老阿蒙荷太普三世力寒！邁特建過了大量神像，學者認為是為了安撫女神，平恩她的恩火，圓時召喚始作為保護神的積攝力歷。</p><p class="ql-block">雕像出土于卡的克學特神廟的第一直院，女神左手持象征生命的安卡符號，頭頂?shù)奶枃P和圣蛇收標到象征其神性和危險性。座像暢側面刻有代表北方的低莎草和代表南方的時蓮，二者之間是象征上下境及統(tǒng)一的心助符號。</p> <p class="ql-block">秦伊王后站像。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">繪有植物和鳥類的地磚。石膏、顏料第18王朝（公元前1550一前1295年）。阿瑪爾納時期因18王朝晚期國王埃赫納吞遷都“阿赫塔吞”、即今天中埃及的阿瑪爾納而得名，這一時期始于埃赫納吞的宗教改革，終結于圖坦卡蒙繼位后對原有多神信仰的恢復。伴隨著宗教改革的進行，傳統(tǒng)的藝術準則被打破，新的藝術風格誕生。阿瑪爾納時期的藝術傾向于以自然主義的方式描繪自然萬物與生活場景，動植物成為重要題材。宗教改革失敗后，阿瑪爾納的藝術風格依然有一部分保留了下來，并影響了后來的埃及藝術。</p><p class="ql-block">這件彩繪地磚來自阿瑪爾納的“南宮”，即埃赫納吞為其長女梅麗塔吞建造的宮殿“瑪汝阿吞”（Maru-Aten）。彩繪中的沼澤畫面里有蘆葦、紙莎草和蓮花等水生植物以及一只正要起飛的野鴨。</p><p class="ql-block">在古埃及，沼澤既象征世界原初的混沌，也因其豐富的物產(chǎn)而成為豐饒和收獲的象征。</p> <p class="ql-block">阿蒙荷太普四世（埃赫納吞）巨像。第18王朝（公元前1550一前1295年）阿蒙荷太普四世（埃赫納吞）阿蒙荷太普四世（公元前1353一前1335年）在其執(zhí)政的第四年改名為埃赫納吞，意為“阿吞神的阿赫”，并大力推行以日輪之神阿吞為中心的一系列宗教改革舉搭。這座埃赫納吞巨像是一組造型相同的雕像的其中之一。這組國王巨像高約四米，曾矗立于卡納克神廟東側的一座阿吞神廟中。不同于傳統(tǒng)國王雕像英武健美的風格，埃赫納吞的形象陰柔，有著狹長的雙眼和下巴。巨像的手腕和手臀上刻有埃赫納吞宗教的禱文：萬歲！</p><p class="ql-block">在地平線上歡慶的拉-荷拉克提！如阿吞的光芒一樣！</p> <p class="ql-block">拉美西斯二世與兩女神像。紅花崗巖。</p><p class="ql-block">第19王朝（公元前1295-前1069年）。這件雕像原本屬于中王國國王辛努塞爾特一世，后被拉美西斯二世挪用。拉美西斯二世右側為伊西斯，左側為哈托爾，國王頭戴尼美斯頭巾，女神們則頭戴三分式假發(fā)，雕像背面和王座側面均刻有拉美西斯二世和兩位女神的名字及頭銜。</p><p class="ql-block">拉美西斯二世是古埃及在位時間最長的國王，他與赫梯帝國達成了人類歷史上最早的和平條約—卡疊什條約。拉美西斯二世在位時期修建了大量紀念建筑，同時也將多位前任國王的紀念物挪為己用，這座雕像于1895年被納入埃及國家博物館的館藏中。</p> <p class="ql-block">串珠項圈。第18王朝（公元前1550一前1295年）。這件項圖出土于阿瑪爾納的王宮附近，可能屬于埃赫納吞的某位女眷。它由七排制成蓮花花瓣形狀的費昂斯串珠組成，串珠為明快的紅、黃、藍、綠、紫等顏色，不僅反映了珠寶匠人對自然世界的細心觀察，還象征著蓮花源源不斷的生命力。</p> <p class="ql-block">圖坦卡蒙巨像。</p> <p class="ql-block">古埃及文明是人類歷史上最古老的文明之一。在這里，誕生了最早的文字、城市和國家，建立了古代最發(fā)達的來世信仰體系；在這里，希臘文明與古老的東方諸文明經(jīng)歷了復雜的融合過程，多元文化在選擇和再造中傳承發(fā)展，走向未來。</p><p class="ql-block">2024年恰逢中埃建立全面戰(zhàn)略伙伴關系十周年和“中?；锇槟辍?，上海博物館攜手埃及最高文物委員會，舉辦“對話世界”文物藝術系列的第四個大展“金字塔之巔—古埃及文明大展”，全面揭秘古埃及文明及其最新考古發(fā)現(xiàn)。</p> <p class="ql-block">9月12日，我們仨從上午9:00進入館內(nèi)，一直到下午5點鐘才依依不舍地從上海博物館的埃及展出來，展品太多太多，我們只是粗略觀看，直到現(xiàn)在，整個人還沉浸在那些古老文明的神秘氛圍中。仿佛穿越了時空，每一件展品都講述著古埃及人的生活、信仰和藝術。這不僅是一場視覺盛宴，更是一次心靈的洗禮！走近古埃及文化，走進上博，感受五千年文明的呼吸！</p>