<p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> </b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 十年鑄一劍，</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 出鞘問青天！</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> </b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> “題目和內(nèi)容都很宏大，所論述的問題也確實存在?！?lt;/b><span style="font-size:20px;">——中國社會科學(xué)出版社</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 歷經(jīng)十余年完成的《被存在還是存在——關(guān)于人的哲學(xué)思考》一書，近期已由經(jīng)濟日報出版社出版。該書共十一章，三十四萬字，所論證的核心觀點是：人為世界本源。 </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 人究竟是被存在還是存在，這在哲學(xué)上似乎從未成為一個問題。然而，也恰恰是在這一點上，中西方哲學(xué)在各自發(fā)展的路徑上，從一開始就表現(xiàn)出兩種完全不同的理路。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 在西方哲學(xué)中，人始終被認為是一種形而下的被存在，即被諸如上帝、自然、物質(zhì)、精神等等所決定的存在，這在西方哲學(xué)對人的種種“動物性”定義中表現(xiàn)的十分明顯。自亞里士多德將人定義為“人在本性上是政治動物”后，類似的定義在西方哲學(xué)中就層出不窮，如人是會說話的動物，人是會使用工具的動物，人是經(jīng)濟動物，人是理性動物，人是社會動物，人是符號動物，人是會說出“我”的動物等等。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 中國哲學(xué)則不同，中國哲學(xué)從未將人視為是“動物性”的存在。中國哲學(xué)從先秦時期的“人以德配天”和孔子的“仁者人也”、“仁者愛人”開始，就將“人”賦予了某種形而上的地位和意義，即認為人只要達到“天德”的要求，即可與“天”相通。到漢代董仲舒創(chuàng)立的完整系統(tǒng)的“天人合一”思想認為，人與“天”外在上是相同的，即“人副天數(shù)”，內(nèi)在上是相通的，即“天人感應(yīng)”。再到宋元明清時期程朱理學(xué)的“天人不二”、“人人有一太極”，和陸王心學(xué)的“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”、“心即理”、“一切皆在心中”，人在中國哲學(xué)中的這種形而上的地位和意義也是在不斷地被提高和強化的，直至達到“人即是天”的地位。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> “天人合一”思想是中國哲學(xué)獨有的、且完整系統(tǒng)的主流思想和核心思想，是中國哲學(xué)智慧的精華，也是中華文化之所以能夠延綿不衰，并具有極大的生命力、凝聚力和親和性、融合性的根本所在。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 人不是被存在，人就是存在。人是這個世界上最高、最完美的存在，是這個世界上唯一絕對不證自明的存在。人是這個世界的本源，這個世界因人而顯現(xiàn)，為人而存在，隨人而發(fā)展，被人所創(chuàng)造；這個世界上的一切都是來自于人的存在并統(tǒng)一于人的存在；這個世界上的一切所反映的都是、也僅是人的存在。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 人蘊涵著這個世界的一切，展現(xiàn)著這個世界的無限。作為世界之本源，人是包容整個世界的，是集世界萬物為一體的存在，是使這個世界絕對統(tǒng)一的存在。這種絕對統(tǒng)一性體現(xiàn)在人的存在的各個方面，包括諸如物質(zhì)與精神、肉體與靈魂、實在與虛在、主體與客體、感性與理性、時間與空間、有限與無限、個體與社會、自由與必然、善與惡等傳統(tǒng)西方哲學(xué)所認為的種種二元關(guān)系中。這些二元關(guān)系實際上都只不過分別是人的某同一本質(zhì)的兩種不同屬性或不同表現(xiàn)形式，就如同一塊磁鐵中的南北兩極一樣，它們在人這里、也僅是在人這里，都是實為一體、絕對統(tǒng)一。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 哲學(xué)起始于對世界本源的探索，世界本源是哲學(xué)的立足點。迄今為止，各個時期的哲學(xué)家們依據(jù)各自對世界本源認識和理解的不同，創(chuàng)立了各種各樣各具特色的哲學(xué)理論和學(xué)說。本書只是想探索一下，如果站在“人”這個立足點上去看這個世界，它會是個什么樣。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 孔子說，“知”即是“知人”。蘇格拉底說，“認識你自己”。人是這個世界的本源，認識就是人對自己的認識。人這個“斯芬克斯之謎”將永遠會是人自己認識和探索的對象，并且會永不枯竭。</span></p>