<p class="ql-block"> 幕埠山、總面積 1701公頃，主峰海拔1606 米，為湘、鄂、贛三省邊界第一高峰。幕埠山素以山雄、崖險(xiǎn)、石奇、林秀、水美著稱。園內(nèi)群山起伏、奇峰挺秀、鳥唱猿啼、古剎藏幽、高山草原、相映成趣、云濤霧海、變幻莫測、奇松怪石、橫生妙趣、名人題刻、歷歷猶存……，構(gòu)成了鐘靈毓秀的自然風(fēng)光和別具一格的人文景觀。公園距長沙 160 公里，岳陽 90 公里，武漢 240 公里，即或是廣東、上海亦可朝發(fā)夕至。</p> <p class="ql-block"> 幕埠山人文厚重，仙道儈集，被道家尊崇為東土第二十五洞天，名“玄真太元之天”?，F(xiàn)存的天門寺、玉皇殿、沖真觀、青陽宮等古剎道場，名揚(yáng)三省各地，加上有求必應(yīng)的沸沙神泉，更使得名山充滿靈氣，令人神往。 </p><p class="ql-block"> 幕埠山山高林密，溝壑幽深，區(qū)內(nèi)動(dòng)植物資源十分豐富，不僅擁有我國中南地區(qū)面積最大的黃山松母樹林基地，并已查明有南方紅豆杉、香果樹、鐘萼木、半楓荷、鵝掌揪、銀杏等國家保護(hù)樹種 32 種；有云連、搖竹霄、杜仲、厚樸等珍貴野生藥材 200 余種；有云豹、金雕、黃腹角雉、莽虎紋蛙、鷹嘴龜、穿山甲等國家保護(hù)動(dòng)物 52 種，眾多的動(dòng)植物資源為森林公園平添了幾分神秘和野趣。</p> <p class="ql-block"> 幕埠山年平均氣溫為 12.1 ℃— 8.6 ℃，園內(nèi)夏季涼爽，萬木蔥蘢，蚊蟲稀少，空氣清新，負(fù)離子濃度高。特別是高山泉水富含堿性成份和多種游離元素，經(jīng)常飲用，具有減肥、美容之特效。是人們理想的休閑、避暑、療養(yǎng)圣地。幕阜山春季的云濤霧海、夏日的涼爽宜人、秋天的日出日落、隆冬的皚皚白雪，令人心曠神怡、留連忘返，形成了春觀花、夏避暑、秋登高、冬賞雪的生態(tài)旅游發(fā)展格局。原中央軍委副主席張震為公園題寫了園名。</p> <p class="ql-block"> 如今，暮埠山國家森林公園充分利用自身優(yōu)勢，分別建成了一峰尖登高攬勝區(qū)、老龍溝瀑景尋幽區(qū)、流水庵高山草原觀光帶等景區(qū)，開發(fā)建立了中南地區(qū)著名的優(yōu)質(zhì)高山反季無公害蔬菜基地。同時(shí)，公園旅游服務(wù)設(shè)施不斷改觀，賓館、飯店、購物中心、綜合康樂保健等配套服務(wù)設(shè)施也日臻完善， 2005 年游客達(dá) 5 萬余人，公園將以優(yōu)美的環(huán)境、優(yōu)良的服務(wù)、優(yōu)惠的條件歡迎社會(huì)各界人士前來旅游觀光、投資興業(yè)。</p><p class="ql-block"> 偏偏有一個(gè)部落，總喜歡另辟蹊徑的往渺無人煙的方向跑，今天跟隨幾個(gè)吃飽了的牛人、背上行囊，一頭扎進(jìn)人跡罕至原始林區(qū)，去探究一下幕埠山的原始魅力所在 ……</p> <p class="ql-block"> 眾所周知，中國有 “五岳”，“即北岳恒山（位于山西）、西岳華山（位于陜西）、中岳嵩山（位于河南）、東岳泰山（位于山東）和南岳衡山（位于湖南）”。殊不知，我國還有個(gè) “天岳” 幕埠山，“天岳” 幕埠山為 “五岳” 之外！位于湖南平江縣南江鎮(zhèn)，古稱 “岳州府”。</p><p class="ql-block"> 從體量及海拔來看，天岳也列 “六岳” 前茅。幕埠山脈山體總面積約為 4800 平方公里，岳陽境內(nèi)為 460 多平方公里，占地面積是黃山的四倍。</p> <p class="ql-block"> 古有 “天岳書院”，源遠(yuǎn)流長，在宋朝時(shí)就有記載，朱元璋至平江南江時(shí)曾題詞 “天岳書院”，天岳書院重建于清代同治六年（1867）因?yàn)闀洪T對小天岳山而定名。門首有 “天岳書院” 四個(gè)鎦金大字，楹聯(lián)鐫刻 “天經(jīng)地緯；岳峙淵渟?！?字體蒼勁、雄渾，相傳為清代名人李元度(字次青,湖南平江人，官至貴州布政使)所書。</p> <p class="ql-block"> 幕埠山古稱雷公山，雷公即雷神，先民將幕埠山視為雷神居住之所。</p><p class="ql-block"> 雷神是天意的代言神，代天主持正義，懲惡揚(yáng)善，擊殺有罪之人，在古代原始宗教的意識中，是最使人敬畏地位極高的天神，古文字“神”最初單作“申”字形，象閃電之宛轉(zhuǎn)，古人蒙昧，見雷電之威猛，因以制字，可見人有“神”的概念，就是從雷電開始的，因此先民又將中華民族的人文始祖伏羲認(rèn)定是雷神的兒子，雷神的形象是鷹嘴龍身，伏羲人首龍身，故又稱之為“龍的傳人”，魂歸故里后，山脊上有自然形成的龍鱗狀花紋，仍舊清晰可見，伏羲為太昊，即功高齊天的神，這就是幕埠山被狩封 “天岳” 的緣故。</p> <p class="ql-block"> 伏羲創(chuàng)制八卦用陰陽八卦解釋天地萬物演變規(guī)律和人倫秩序，是我國文化的開端，仍是道家思想的啟蒙，這都一并載入了《易經(jīng)》之中。</p> <p class="ql-block"> 位于北緯30度黃金釀酒帶的幕埠山脈丘陵眾多、樹木蔥郁。絕佳的氣候條件、地理環(huán)境.再加上當(dāng)?shù)氐牡叵滤苻D(zhuǎn)慢，循環(huán)交替能力較弱，與大氣降水聯(lián)系較弱，形成了水齡高達(dá)1650年的巖溶性屬古地下水。</p><p class="ql-block"> “水為酒之血”。水作為酒的主要成分,為酒的形成提供了必要的物質(zhì)基礎(chǔ)。養(yǎng)生一號以幕埠山泉水為釀酒水源，釀造優(yōu)質(zhì)原酒,再經(jīng)過15年陶缸慢釀得到。它不僅傳承了中國傳統(tǒng)釀酒工藝的精髓，更融入了現(xiàn)代科技的力量，使酒的品質(zhì)得到了進(jìn)一步的提升。品一口養(yǎng)生一號,在氤氳的酒香里，靜享幕埠山泉水的清甜和15年老酒沉淀的悠長。</p><p class="ql-block"> 據(jù)當(dāng)?shù)卮迕裾f，他們因長期飲用這里的天然泉水、村里許多老人都高壽。由于地下水沒有被破壞污染，水質(zhì)更干凈，所以在一定程度上也保持了人體的健康。</p> <p class="ql-block"> 公元前22世紀(jì)，舜帝在湘、鄂、贛交界處征戰(zhàn)三苗，已經(jīng)是個(gè)歷史常識了，幕埠山是三省交界的核心地區(qū)，又因臨近古夏水，故有 “負(fù)夏” 之稱，《孟子·離婁下》孟子曰：“舜生于諸馮、遷于負(fù)夏”，《史記》“舜就時(shí)于負(fù)夏”，遷于負(fù)夏是以幕埠山作為根據(jù)地，就時(shí)于負(fù)夏則指舜帝在幕埠山設(shè)立了國家天文觀察中心，看天地變化，季節(jié)循環(huán)，制定歷法，星移斗轉(zhuǎn)，占卜未來······是我國最早有文字記載的國家天文與星占于一體的場所。</p> <p class="ql-block"> 幕埠山上 “禹治水、登此山” 的石壁刻銘，敘述著大禹治水時(shí)期，禹到幕埠山祭祀伏羲的故事，從幕埠山纜船坡，系舟峰，一直到一峰尖，都留下了禹帝的足跡，時(shí)而躡地飛天，時(shí)而三·五跡步，因?yàn)槭怯淼鬯簦婪Q “禹步”，禹步是道士在禱神禮儀中常用的一種步法動(dòng)作，可遣神召靈，獲七星之神氣，道士在行氣或入山林之時(shí)。</p><p class="ql-block"> 多用它聚氣驅(qū)邪，原始宗教對祖先崇拜，天神崇拜的神學(xué)思想和道家法術(shù)，在幕埠山都能找到其來源的依據(jù)，這是五岳不可比擬的。</p> <p class="ql-block"> 古代因有神仙居住的高山方可稱 “岳”，秦始皇統(tǒng)一中國后，在方士的鼓動(dòng)下，曾四次巡游尋仙封禪祭神，在公元前219年第一次出巡，和公元前210年第四次巡游共二次登山祭神，五岳中只有東岳泰山有此殊榮，足以說明幕埠山在秦以及始皇心中的重要性，可見說幕埠山是我國道家思想的發(fā)源地，是一點(diǎn)都不夸張的。</p> <p class="ql-block"> “四大天師” 之一葛洪的《幕埠山記》中有一段這樣的文字 “山有石壁刻銘：禹治水，登此山。高于平地一千八百丈······有葛仙翁煉丹井，藥臼尚存······有僧園日長慶，有宮日玉青”。 這是葛洪告訴大家，師祖伯祖父葛玄在幕埠山修仙煉丹。葛洪80歲在幕埠山羽化成仙。</p> <p class="ql-block"> 《紫清真人集》中載有“真君訪葛仙丹臺于幕埠即此”，清·鐘靈的《幕埠山賦》“迄于東晉，流寓群仙，孝仙談《太極》之訣，稚川成《抱樸》之篇” 指的是葛玄在幕埠山修道授徒，而葛洪在幕埠山著書立說，一山兩葛仙這是幕埠山之幸事。</p> <p class="ql-block"> 同為金丹派的呂洞賓，又在唐時(shí) “飛” 上了幕埠山，明《隆慶岳州府志卷十八》錄有呂洞賓《沁園春》詞一首：“昨日南京，今朝天岳，倏焉忽焉指洞庭” 呂洞賓，《全唐詩》存其詩四卷，呂洞賓在幕埠山修道有他自已的詞為證，他的詞也充分展現(xiàn)了他的神仙生活，呂洞賓在幕埠山上 “仙人下棋” 和山下 “天岳賣墨” 給少年艾穆，使一個(gè)山里娃從此才華橫溢，如有神助，進(jìn)舉而后當(dāng)上了四川巡撫的故事廣為流傳。</p> <p class="ql-block"> 幕埠山國家森林公園門頭所坐落的山峰就叫 “張果老”，唐時(shí)山民為解決山林糾紛而報(bào)官，一邊村民為迎官在一山嶺上敲鑼打鼓，另一邊的村民則準(zhǔn)備了轎子在另一山嶺上來迎接官員，因母親言幕埠山勝狀而背著母親來游山的張果老，從村民面前走過，雙方村民都認(rèn)為他就是衙門的縣太爺微服來訪，連忙追趕上來請求判山，張果老問清楚后，將錯(cuò)就錯(cuò)，也正是張果老的孝心和儉樸，深深地打動(dòng)了爭山的村民贏得了信任，問題當(dāng)然得到了圓滿的解決，張果老判山的地方就叫 “張果老”，打鼓迎接官員的地方得名 “打鼓嶺”，抬轎接官的山峰為 “接官嶺”，因山路險(xiǎn)峻，膽小爬著走而后趕到的縣官，所爬之嶺就叫 “狗爬嶺” 。</p> <p class="ql-block"> 被道教符箓凈明派尊奉祖師的許遜（239—374）因 “精專孝行” 而稱 “孝道之宗” “眾仙之長” 尊為 “孝仙”。他以南昌西山為中心，傳教活動(dòng)遍及豫章及附近地，岳州平江亦有許遜傳教遺跡，據(jù)明弘治《湖廣岳州志·卷之五·平江縣山川志》載 “道巖，縣東九十里，可通輿立屋，有龍湫、龍洞、丹臺、丹灶、許旌陽修煉于此，縣南四十里云蓋山，有許旌陽淬劍處”。</p> <p class="ql-block"> 因其對道教的貢獻(xiàn)感動(dòng)了天庭，東晉寧康二年（374）舉家四十二口，同日拔宅飛升，連家禽家畜都帶去了，留下了 “一人得道，雞犬升天” 的佳話，許遜賦性聰穎，博通經(jīng)史，尤其愛好修煉法術(shù)，二十歲舉為考廉，屢薦不就，二十九歲拜修水大洞君吳猛學(xué)道（晉著名道士·為《二十四孝》姿蚊飽血的主者）。 </p><p class="ql-block"> 《晉書》《搜神記》《幽明錄》都有記錄吳猛率許遜“煉神丹于艾城黃龍山”艾城今修水，黃龍山就是幕埠山的黃龍峰，《西山十二真君傳》“許旌陽嘗煉丹于艾城黃龍山，丹成，祭于幕埠葛仙翁石室”三十六歲與文學(xué)家郭璞在幕埠山相遇，并結(jié)伴遍游名山勝地。直至西晉太康六年（280）四十二歲時(shí)因朝庭屢加禮命，難于推辭，才就任旌陽縣令。故又稱其為“許旌陽”后見晉室紛亂，棄官東歸，仍在幕埠山地區(qū)傳播孝道。并將道家的凈明，儒家的忠恕，佛家的大乘融合一起。具有濃厚的理學(xué)色彩，平日以孝、悌、忠、信教化鄉(xiāng)里，深為鄉(xiāng)人尊敬。</p> <p class="ql-block"> 許邁，東晉丹陽句容人，字叔玄，一名映，家世士族，不慕仕進(jìn)，師鮑靚受《三皇內(nèi)文》從茅固學(xué)上清經(jīng)法，初采藥桐廬之桓山，永和二年（364）入臨安西山，改名玄，字遠(yuǎn)游，王羲之常造訪，共修服食，并曾為之傳，著詩十二首，論神仙事，述靈異之跡，以上這段話是《中國歷史大辭典》對許邁的簡介，許邁仍是東晉著名道士，金丹符箓兼修，與葛洪同為鮑靚的徒弟，其 “初采藥桐廬之桓山” 中的 “桐廬” 是桐君結(jié)廬之所的意思，桐君：上古黃帝時(shí)人，善于識草木金石性味，定三品藥性，民間奉為藥王，根《隋書經(jīng)籍》記載著有《藥性》《采藥錄》。</p> <p class="ql-block"> 朱謀瑋《水經(jīng)注箋》：幕埠古名桓山。從上我們可以得出結(jié)論，幕埠山是藥王桐君結(jié)廬之所，也是許邁采藥煉丹的地方。難怪如今幕埠山水流藥汁，草噴異香，石臼帶元霜之氣，山鳥轉(zhuǎn)搗藥之腔。</p> <p class="ql-block"> 道教有三十六洞天，七十二福地， 第二十五洞天- 幕埠山洞，周回一百八十里，名曰玄真太元天，皆仙人居處游憩之地。世人以為通天之境，祥瑞多福，咸懷仰慕。</p><p class="ql-block"> 道教潛隱默修之士，喜遁居幽靜之山林，故多擇有仙跡傳說之處，興建宮觀，期蔭仙風(fēng)而功道園融。歷代以來，道侶棲止，香客游人絡(luò)繹不絕，故洞天福地已成為中國綿繡河山之勝境。</p> <p class="ql-block"> 據(jù)明清諸朝《平江縣志》及該縣徐、陳、劉、李氏族譜記載，唐玄宗天寶十四年（755），發(fā)生“安史之亂”，皇室大都逃往四川。檢校工部尚書徐安貞，邀兵部左侍郎劉光謙，侍朗白琪，左丞相陳希烈（常甫）4人，潛跡南逃。至江西黃龍寺，遇超慧禪師言及湖南平江山水勝狀，慕名而至。</p><p class="ql-block"> 首先居住在梅仙大洲，“四隱堂” 地名猶存。第二年，侍郎陸善經(jīng)、李安甫也尋友前來，于是六相隱平江。后分開居住：徐居下臺，在縣北五十華里的三墩建回臺寺；劉光謙居上臺，在縣北九十華里的幕阜山麓長慶建長慶寺；白居聚臺，在縣南六十里的白水，建白水寺；陳居就臺，在縣東的長壽九嶺，建惠果寺；陸在縣西六十華里的河?xùn)|芭蕉村，建芭蕉寺；李慮坐其兄林甫，累改姓孟安甫居下西鄉(xiāng)岑川，建九峰寺。死后在這六個(gè)地方，均有墓葬和塔牌。這就是唐六相隱平江，四鄉(xiāng)建六寺的歷史事跡。徐安貞、劉光謙、陳希烈、李安甫（另有三支李姓遷入平江）為本族的遷平始祖。</p> <p class="ql-block"> 幕埠山的張師峰也因被譽(yù)為 “運(yùn)籌帷幄，決勝千里” 封留候的張良修隱結(jié)廬而得名，道教創(chuàng)始人張道陵是張良的八世孫。《湖廣岳州志·山川志》還記載了漢名臣梅福于幕埠山梅仙峰得道飛升，山下的小鎮(zhèn)也借仙人之福稱為梅仙鎮(zhèn)。古代為什么如此之多的高道都選擇幕埠山修道煉丹呢？至此我才明白，道家提出的 “道由德生” “道由德顯” “尊道貴德” 和我們祖先的 “以德配天” 認(rèn)唯有 “敬德” 才能 “祈天永命” 的思想一脈相承，伏羲開文明先河制人倫秩序是為德，豐隆替天行道懲惡揚(yáng)善是為德，桐君定三品藥性濟(jì)世救民是為德······道士只有到天岳來，將自己所修之德向天禱告，才能早成正果，就象當(dāng)今歌唱家都想去維也納金色大廳演唱一樣。</p><p class="ql-block"> 因緣紛的緣故，在幕埠山暫沒有找到更多高道的記載，但天岳有葛洪、許遜兩位天師足矣，他的所傳播的忠、信、孝、悌已植入了我們民族的根系，他們的創(chuàng)造發(fā)明仍為我們的祖祖輩輩造福，道教的傳播，幕埠山與泰山為同一時(shí)期有著1800多年的歷史了（佛教早泰山351年）比嵩山，華山早500年，衡山、桓山分別晚于幕埠山300年、200年歷史，鼎盛時(shí)期宮觀多達(dá)百處，全花崗巖石結(jié)構(gòu)的青陽宮，專家指出其高超的建筑技藝完全可以與全木結(jié)構(gòu)的岳陽樓媲美，它曾使作品稱為神品的唐代狂草書法家張旭流連忘返，并欣然寫聯(lián)。</p><p class="ql-block"> 幕埠山以其厚重的文化底蘊(yùn)和無與爭辯的事實(shí)向世人表明了它就是國教的發(fā)源、發(fā)展之地，其對道教的貢獻(xiàn)不可磨滅，更無愧于“天岳”之稱，并將永遠(yuǎn)屹立于幕埠之巔。</p>