<p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">《道德經(jīng)》第二章 “無美無善”解讀（語音版）</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">《道德經(jīng)》第二章 “無美無善 ”解讀（文字版）</span></p><p class="ql-block">一、原文</p><p class="ql-block">天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居；夫惟弗居，是以不去。</p><p class="ql-block">二、釋義與今譯</p><p class="ql-block">1、釋義</p><p class="ql-block">（1）“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已?！?lt;/p><p class="ql-block">“美”與“惡”相對，“美”是美好的意思，“惡”即丑惡之意；“善”與“不善”相對，“善”意味著好的、值得推崇的美德與品質(zhì)?！八埂笔沁@的意思。這兩句話的意思是說，人們有了美的觀念，于是就會產(chǎn)生與之相對立的丑惡的念頭；人們有了善的意識，于是就會產(chǎn)生與之相對立的不善的想法。</p><p class="ql-block">（2）“故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！?lt;/p><p class="ql-block">這里的“有”和“無”不同于上一章道家哲學(xué)特有的超越界“有”和“無”的概念，在這里，二者是指現(xiàn)象界中的事物存在或不存在?！跋嗌币庵赶嗷ド?；“相成”即相互促成、相互成就；“相形”是相互比較、互為顯示之意；“相傾”是相互呈現(xiàn)、依存的意思；“相和”即相互和諧、調(diào)和；“相隨”，相互伴隨、相互接隨、相互關(guān)聯(lián)。</p><p class="ql-block">（3）“是以圣人處無為之事，行不言之教?！薄笆ト恕笔堑兰业淖罡呃硐胄螒B(tài)的人，即體認(rèn)自然以效天地之行的得道之人。“處”是處理、對待的意思?！盁o為”不是不作為，而是不干涉、不妄為、不恣意行事?！安谎浴笔遣活C發(fā)號令、不指手畫腳的意思，“教”即教化、教導(dǎo)之意。</p><p class="ql-block">（4）“萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居?！薄白鳌?，生發(fā)、興起的意思?！安晦o”是不拒絕、不干預(yù)、不阻礙之意?！吧奔瓷?、興起，“不有”是不據(jù)為己有、不為私藏之意。“為”即化育、生養(yǎng)；“恃”即是依恃，依仗己力、仗恃自己的能耐?！案ゾ印保痪庸?，“功成而弗居”即功成身退之意。</p><p class="ql-block">（5）“夫惟弗居，是以不去?！薄案ァ保坏囊馑?；“居”即居功?！安蝗ァ笔遣浑x開、不遠(yuǎn)離、不泯沒。</p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">《道德經(jīng)》第二章對太極拳的理論指導(dǎo)（語音版）</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">《道德經(jīng)》第二章對太極拳的理論指導(dǎo)（文字版 ）</span></p><p class="ql-block">本章接著第一章講道的內(nèi)涵，用相互對立的概念進(jìn)行對照比較，目的是強(qiáng)調(diào)要全面地認(rèn)識事物，不要刻意地從一個角度去看待各種現(xiàn)象，不必產(chǎn)生多余的概念，而要從思想上做到渾然、恬淡、寧靜，做到無知無欲，從而達(dá)至“無為”，即無心而為、不刻意地為。</p><p class="ql-block">各種事物和現(xiàn)象是相輔相成的，有無、難易、長短、高下、音聲、前后并不是各自相互獨(dú)立和完全隔絕的，而是相生、相成、相形、相傾、相和、相隨的。因此，應(yīng)當(dāng)放下分別、不偏執(zhí)一端，做到松靜自然、清靜無為，達(dá)到“和光同塵”的境界。</p><p class="ql-block">太極拳《十三式行功歌訣》中的“靜中觸動動猶靜”，要求習(xí)練者首先保持松靜，然后在松靜的狀態(tài)下觸發(fā)動意。這就必須放棄各種妄念，把內(nèi)心清空，做到平靜、淡定、坦然，做到松空、松靜、松定、松透，才能做到“內(nèi)固精神、外示安逸”，繼而才能做到“腹內(nèi)松靜氣騰然”。</p><p class="ql-block">太極拳拳論所強(qiáng)調(diào)的這種松空、松靜、松定、松透，需要習(xí)練者做到虛極靜篤，這就與道德經(jīng)所說的無美無善相契合，習(xí)練者在無美無善的大道指引下，祛除一切凡塵虛妄之念，，做到太極拳拳論強(qiáng)調(diào)的“身雖動、心貴靜” 、“用意不用力”，必須先使身體放松、內(nèi)心放下，在身心皆處于松空、松透的狀態(tài)下用意。</p><p class="ql-block">在用意時不能太重，若有若無、若存若忘、若即若離，否則就會偏執(zhí)一端，必然誤入歧途。這與道德經(jīng)所說的“處無為之事，行不言之教”相契合，即要順其自然，順勢而為，不刻意、不執(zhí)著、不偏狹。放下之后，以一種無為的態(tài)度來對待一切事物和現(xiàn)象，用不言的方式來進(jìn)行引導(dǎo)和調(diào)教。</p><p class="ql-block">王宗岳《太極拳論》中的“無過不及”、“隨曲就伸”、“不偏不倚”、“忽隱忽現(xiàn)”，即以道德經(jīng)無美無善哲理為理論依據(jù)。道德經(jīng)強(qiáng)調(diào)摒棄美善觀念，秉持和合的思維理念。太極拳行功走架中既不能過，也不能不及，而應(yīng)不頂不丟、不抗不離；須立身中正、支撐八面。若能如此，曲和伸有隨機(jī)而動之功，隱和現(xiàn)有神機(jī)莫測之妙。</p><p class="ql-block">上乘的太極拳功夫要做到心靜、體松、身靈、氣斂、神聚、勁整。習(xí)練者在心靜體松的狀態(tài)下，手法、身法、眼法、步法掌握了，更重要的是還需要?dú)鈹俊⑸窬?，才能做到勁整。因此，?xí)練者須神宜內(nèi)斂，什么都不想，萬事皆空，凝神調(diào)息，做到神息合一、神氣合一。這就是道德經(jīng)強(qiáng)調(diào)的不美不善，不偏執(zhí)一端，松空自然、清靜無為，太極拳習(xí)練者在這個哲理思想指引下行功走架，功夫定會日益精進(jìn)，臻于上乘。</p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">《道德經(jīng)》第二章在太極拳中的發(fā)揮和運(yùn)用（語音版）</span></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">《道德經(jīng)》第二章在太極拳中的發(fā)揮和運(yùn)用（文字版）</b></p><p class="ql-block">中的“有無相生，難易相成，長短相隨，高下相傾，音聲相和，前后相隨”，是關(guān)于事物和現(xiàn)象相對論的闡述，蘊(yùn)含著太極拳陰陽理念的哲學(xué)思維。 《道德經(jīng)》第四十二章“萬物負(fù)陰抱陽，沖氣以為和”，《周易·系辭上》中說“一陰一陽謂之道”，陰陽是太極拳拳理拳法中的核心和精髓。</p><p class="ql-block"> 周敦頤的《太極圖說》中有“太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動?！庩栆惶珮O也，太極本無極?！蓖踝谠涝凇短珮O拳論》中認(rèn)為，陰陽是避免太極拳雙重之病的根本，“欲避此病，須知陰陽”，“陰不離陽，陽不離陰，陰陽相濟(jì)，方為懂勁。”</p><p class="ql-block"> 道德經(jīng)關(guān)于陰陽相對論的哲理不僅為太極拳理論奠定了基礎(chǔ)，還在太極拳行功走架過程中得到充分發(fā)揮和廣泛運(yùn)用。如拳論中“左重則做虛，右重則右杳。仰之則彌高，俯之則彌深。進(jìn)之則愈長，退之則愈促”；“靜如山岳，動似江河”；“曲中求直，蓄而后發(fā)”；“蓄勁如張弓，發(fā)勁如放箭”；“收即是放”；“往復(fù)須有折疊，進(jìn)退須有轉(zhuǎn)換”；“極柔軟然后極堅(jiān)剛”；等等。其中的左右、虛實(shí)、俯仰、高低、進(jìn)退、靜動、曲直、蓄發(fā)、收放、往復(fù)，還有前后、開合、打化、起落等行拳要訣，無不與道德經(jīng)中主張的有無、難易、長短、高下、音聲、前后之間的關(guān)系一樣，都認(rèn)為事物既存在矛盾對立又是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。</p><p class="ql-block"> 太極拳論主張行拳過程中“有上則有下，有前則有后，有左則有右。如意要向上，即寓下意”；“一處有一處虛實(shí)，處處總此一虛實(shí)”；“尾閭中正神貫頂，屈伸開合聽自由”；“上下相隨人難進(jìn)”。還有諸如虛中有實(shí)，實(shí)中有虛，虛實(shí)相生；陰中有陽，陽中有陰，陰陽互根；開中有合，合中有開，開合互變；剛中有柔，柔中有剛，剛?cè)嵯酀?jì)。這里面關(guān)于上下相隨、前后顧盼、左右相兼、屈伸相連、虛實(shí)相生、陰陽互根、開合互變、剛?cè)嵯酀?jì)等行拳要領(lǐng)，都可以從本章道德經(jīng)中找到根據(jù)，是前述道德經(jīng)無美無善哲理在太極拳中的演化和運(yùn)用。</p><p class="ql-block"> 因此，可以說，道德經(jīng)第二章關(guān)于無美無善的哲理是太極拳陰陽理論的源泉，也是掌握太極拳行功走架要領(lǐng)的根基，為太極拳的拳理奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，并在拳法實(shí)踐上提供了技術(shù)指導(dǎo)。</p>