<p class="ql-block">下邊正篇是“命題作文”，為文聯(lián)工作的友人所約。想是申請(qǐng)到了社科經(jīng)費(fèi)，廣請(qǐng)作者，撰述選題為《古詩(shī)詞中看太原》一類的書(shū)。因?qū)W識(shí)谫陋，我極少寫(xiě)這種文字，但朋友力邀，又有“潤(rùn)筆”誘使，就恭敬不如從命。這首唐太宗李世民所作的《謁并州大興國(guó)寺》，十多年前，亦師亦友的太原史專家王繼祖先生，編《龍城三章·詠并詩(shī)詞百首》一書(shū)，輯入其中。我得一函，由是得閱。因是帝王所寫(xiě)，又通篇散發(fā)著濃郁的禪佛意味，于是，不甚上心，只是泛泛讀過(guò)。而此次是寫(xiě)“賞析”文字，這就不能不認(rèn)真對(duì)待，打不成馬虎眼。初以為，書(shū)上查查，網(wǎng)上搜搜，“析”個(gè)八九不離十，也非為難事。不承想，費(fèi)去兩三日工夫，竟找不到“權(quán)威性”的注釋與譯文。原因大概是，此詩(shī)題材屬“迷信”類，又無(wú)什么能量為“正”的宏旨大義，專家學(xué)者們懶去“普及”。而網(wǎng)絡(luò)空間于此詩(shī)雖不冷落，但多是裸陳和不求甚解、望文生義的臆造解析。無(wú)奈，只得埋下頭來(lái)查閱李世民年譜，和他的存世另作來(lái)觸類旁通，并從正解的禪詩(shī)佛語(yǔ)中找尋應(yīng)證?？傊η蟆百p”言“析”語(yǔ)，出之有據(jù)并離去不致太遠(yuǎn)。如此，總算敷衍完成。但，可以肯定的是，未必就正確和不存錯(cuò)謬。也只能這樣付之厚顏了。</p> 超然離俗塵 <p class="ql-block">——《謁并州大興國(guó)寺》詩(shī)賞析</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">說(shuō)到古代帝王，知名度、美譽(yù)度最高的，大約非唐太宗李世民（599——649年）莫屬。有史論不吝評(píng)價(jià)，稱他為“千古一帝”。李世民是唐朝第二代皇帝，626至649年在位，為唐高祖李淵次子?！杜f唐書(shū)·太宗本紀(jì)》上說(shuō)：“其聽(tīng)斷而不惑，從善如流者，可稱千載一人耳。”在一個(gè)朝代里，大凡尊為太宗的帝王，多為有成之君，李世民可謂深孚此望。他即位后，以其“雄才大略而從諫如流，位極人君而兼聽(tīng)納下”的作風(fēng)，審時(shí)度勢(shì)，治世升平，無(wú)論于內(nèi)政、于外交，都顯示出賢明勇武的胸襟與氣魄，超出先前歷代。唐太宗李世民年號(hào)“貞觀”，在其治下，經(jīng)濟(jì)繁榮，軍事強(qiáng)盛，文化勃興，后人譽(yù)為“貞觀之治”，是眾所公認(rèn)的史上罕見(jiàn)的盛世。李世民做為一代英主，其功業(yè)建樹(shù)非凡，厚積豐載，當(dāng)時(shí)與后世，傳諸口碑與留諸史冊(cè)。亦使人津津樂(lè)道的是，做為帝王，他能詩(shī)善書(shū)，也帶動(dòng)和促進(jìn)了唐代的人文風(fēng)華、思想馳游，詩(shī)心涌動(dòng)各具魅力，詩(shī)情迸發(fā)呈現(xiàn)繁榮，交相輝映如星漢燦爛。</p><p class="ql-block">太原，古稱并州，是李淵、李世民父子興兵起義，結(jié)束隋朝、建立唐朝的所在，有稱“龍興之地”。這首《謁并州大興國(guó)寺》詩(shī)，是李世民于貞觀十九年所寫(xiě)。唐是漢下兩晉后，詩(shī)歌發(fā)展達(dá)至史上高峰的全盛時(shí)期，唐太宗濡染其中，為政之余，也多有吟詠。這首詩(shī)是他的即興而作，為“游記”性質(zhì)，又題材局限于一時(shí)一地，在唐詩(shī)俊彩星馳的洋洋大觀中，并不太引人注意和不大為人知曉。但于太原，它就意義非同尋常，不僅生動(dòng)側(cè)證了唐太宗的一樁游并史實(shí)，更折射了李世民向佛禮佛的情懷。全詩(shī)不飾雕琢，通篇曉暢如述，由衷而發(fā)的情感躍然字里行間，讀來(lái)如睹其心、如臨其境。全詩(shī)錄下。</p><p class="ql-block">回鑾游福地，極目玩芳晨。</p><p class="ql-block">梵鐘交二響，法日轉(zhuǎn)雙輪。</p><p class="ql-block">寶剎遙承露，天花近足春。</p><p class="ql-block">未佩蘭猶小，無(wú)絲柳尚新。</p><p class="ql-block">圓光低月殿，碎影亂風(fēng)筠。</p><p class="ql-block">對(duì)此留余想，超然離俗塵。</p><p class="ql-block">這是一首五言排律，寫(xiě)景抒情，出于自然，語(yǔ)言清新，對(duì)仗精巧。首聯(lián)所寫(xiě)，從相關(guān)史料看，“回鑾”應(yīng)為紀(jì)實(shí)。貞觀十八年七月，李世民帶兵征伐高句麗，初戰(zhàn)連克十城，但后為不繼，加之天氣至寒，糧草窮竭，只能于昱年被迫撤回。途中，李世民特意取道定州，過(guò)太行山來(lái)到太原。在這里可以摹想到的是，征戰(zhàn)之苦并征戰(zhàn)不利，使他的身心極為勞累疲憊；所謂“游福地”，是他遙想當(dāng)年起兵并州、創(chuàng)立勛業(yè)的地域感念，以期精神上的尋找依托和求得放松?！皹O目玩芳晨”，是前往寺院路上的寫(xiě)景抒懷：春日的早晨芳草萋萋，放眼而觀，心境為之一開(kāi)。唐代詩(shī)人杜牧有句：“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中?！??延而下，唐代崇佛。李世民遵從佛教，入悟彌深。詩(shī)的次聯(lián)與三聯(lián)，所寫(xiě)都是佛語(yǔ)佛解?！拌箸娊欢?，法日轉(zhuǎn)雙輪”，“梵鐘”即佛鐘，“交二響”可以理解為鐘聲起落，但本意應(yīng)是佛諦中的“開(kāi)啟心智”與“破除煩惱”，由鐘聲交替鳴響；“法日”，為時(shí)序“立春”，是節(jié)氣之首，有萬(wàn)物自此而始的吉祥之喻，故別稱“法日”；轉(zhuǎn)雙輪”，是指佛教中的智慧之輪與禪定之輪，雙雙轉(zhuǎn)動(dòng)。這一聯(lián)所吟，是眼前實(shí)景引動(dòng)下的意緒流淌，既為佛象的描摹，也為佛心的領(lǐng)悟。“寶剎遙承露，天花近足春”句，是走臨佛寺近前的情致敘寫(xiě)，寶剎頂如同佛器，遙遙承接著來(lái)自天界的純凈露水；“天花”，為佛語(yǔ)中開(kāi)在西方極樂(lè)中的仙界之花。著名的應(yīng)縣木塔（本稱佛宮寺釋迦塔）有“花宮仙梵”匾額，同此一“花”，摘來(lái)可與應(yīng)證。李世民在這里，拈花一笑，觸景悟禪，贊頌近在眼前的法相，足與春天媲美。四聯(lián)與五聯(lián)，是早春景致的描寫(xiě)，“未佩蘭猶小，無(wú)絲柳尚新”，唐太宗觀察細(xì)致入微，對(duì)偶至巧，寫(xiě)出春初的兩種物象：一小一新，蘭花剛吐嫩芽，柳樹(shù)未及垂絲；“圓光低月殿，碎影亂風(fēng)筠”，這是進(jìn)入佛寺后進(jìn)一步的觀感，捉為佳對(duì)?！皥A光”在佛語(yǔ)中是指佛、菩薩及諸神頭頂上的光環(huán)，此處代指整個(gè)寺廟；“月殿”即月亮，亦稱“月宮”。如南朝梁簡(jiǎn)文帝《玄圃園講頌序》中：“風(fēng)生月殿，日照槐煙。”又如《笠翁對(duì)韻》中句：“煙樓對(duì)雪洞，月殿對(duì)天宮?！痹?shī)中這上下兩句，俱為修辭倒裝，譯為今語(yǔ)是，清晨西垂的月亮還半掛在寺廟上空，風(fēng)中之竹搖碎了一地亂影。這是寫(xiě)景極為細(xì)膩、最為傳神的一聯(lián)：圓與碎，光與影，低與亂，月與風(fēng)，構(gòu)成一幅靜中寓動(dòng)的圖畫(huà)，筆無(wú)滯澀，氤氳迷離，情境交融，佛心如儀，令人讀之感同身受。尾聯(lián)“對(duì)此留余想，超然離俗塵”，是謁佛寺后的心境總結(jié)。李世民征戰(zhàn)困頓，拂去紛亂，游寺而悟。在一派清凈的世界里，他沉潛其中，余想駐心，佛境的自在寧?kù)o，自然的生機(jī)輪回，讓其于此放空一切，超然塵俗之外。</p><p class="ql-block">據(jù)有關(guān)記載，唐太宗李世民存世詩(shī)作88首，《全唐詩(shī)》中收錄69首，做為帝王，也為罕見(jiàn)。元代辛文房在其《唐才子傳》序中寫(xiě)：“唐幾三百年，鼎鐘挾雅道，中間大體三變。故章句有焦心之人，聲律至穿楊之妙，于法而能備，于言無(wú)所假。及其逸度標(biāo)高，余波遺韻，臨高能賦，閑暇微吟，舊格新體、古風(fēng)樂(lè)府之類，芳沃當(dāng)代，響起陳人……（見(jiàn)貴州人民出版社《中國(guó)歷代名著全譯叢書(shū)·唐才子傳全譯》）”。譯成白話是：唐代天下近三百年，顯赫的功業(yè)使詩(shī)道昌隆。其間詩(shī)風(fēng)，大的方面有三次嬗變。因此，雕章琢句有殫精竭慮之人，音韻格律如百步穿楊之妙。手法上多樣完備，語(yǔ)言上自出胸臆。其成就則超越高峰，余波留有悠長(zhǎng)韻味。詩(shī)人登高望遠(yuǎn)，能出口成章，閑暇之余，常低聲吟詠。無(wú)論近體律詩(shī)、古風(fēng)樂(lè)府，芳香熏陶當(dāng)代士子，警醒老朽遲鈍之人……</p><p class="ql-block">《唐才子傳》不僅是一部詳記唐代詩(shī)人逸聞趣事的精彩傳記，還是一部杰出的論唐詩(shī)風(fēng)格流變并評(píng)價(jià)詩(shī)人藝術(shù)成就的專著。本書(shū)開(kāi)篇，即作傳《六帝》（唐，太宗、玄宗、憲宗、德宗、文宗、僖宗），稱頌他們“俱以萬(wàn)機(jī)之暇，特駐吟情”。其尤認(rèn)為唐太宗為“天縱”，即在詩(shī)才上秉賦極高。雖然，作者視天子為貴，引為篇首，但也以此說(shuō)明唐代詩(shī)歌的興盛，不能不是“上有所好，下必有甚焉者矣”（《孟子·滕文公》語(yǔ)）的必然；而李世民被列“才子”之“首”，也并非僅僅是對(duì)一個(gè)帝王“業(yè)余愛(ài)好”的褒賞過(guò)譽(yù)，而是折射這一時(shí)代中，所體現(xiàn)的自上而下文心一脈的精神稟賦。</p><p class="ql-block">《謁并州大興國(guó)寺》詩(shī)，是隨寫(xiě)，也是晚年唐太宗的心跡自然流露。他垂老之歲，遲暮中向佛而語(yǔ)，摒除俗念，將心放歸平淡。詩(shī)作三年后，一代君主走完他的帝王之路。而之后，歷一千三百七十五年迄今，詩(shī)中所謁“并州大興國(guó)寺”，花草幽徑，風(fēng)雨塵煙，早已無(wú)存。據(jù)學(xué)者們考證，原址應(yīng)在晉祠以東，現(xiàn)北大寺、南大寺村之間。寺不在，詩(shī)還在，并仍會(huì)一直延存下來(lái)，于我們的捧讀吟誦間，回味曾經(jīng)，傳為久遠(yuǎn)。</p> <p class="ql-block">（說(shuō)點(diǎn)題外話。中國(guó)是詩(shī)的國(guó)度，這種文化傳統(tǒng)，使歷代帝王中好詩(shī)者也多，但能達(dá)到詩(shī)（詞）人之稱的也就三五。唐太宗是一個(gè)；之前有魏武帝曹操和其子文帝曹丕，之后有南唐后主李煜及宋徽宗趙佶。應(yīng)該說(shuō)，他們的詩(shī)（詞）名都超過(guò)李世民。清中興后，乾隆一躍成為寫(xiě)詩(shī)發(fā)燒友。據(jù)說(shuō)，一生作詩(shī)四萬(wàn)首，應(yīng)是前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者了。但這位自負(fù)的主，歷史與后人并不買(mǎi)他的賬，認(rèn)為他是“蘿卜快了不洗泥”，或是“揀到籃子里便是菜”，其詩(shī)，一是架子“端”得厲害，二是面孔一同毫無(wú)生氣?？梢?jiàn)，帝王職業(yè)與詩(shī)并不完全并行，龍椅上雖“威加海內(nèi)”，但詩(shī)總歸是性靈之物，無(wú)論高亢與低回，無(wú)論喜悅與哀傷，都要出之“我”并我的真性情。唐太宗這首詩(shī)，是他“困境”中的逃離現(xiàn)實(shí)之吟，今天講算是“消極”，但不藏不掖，于詩(shī)反真。）</p> <p class="ql-block">（配圖為作者所攝晉祠風(fēng)光。）</p>