<p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="color:rgb(57, 181, 74); font-size:22px;">編者簡(jiǎn)介</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74); font-size:20px;">韓其榮，字淮陰，網(wǎng)名筆名釣月樓十二、韓釣月、龍行、釣月等。中國(guó)詩(shī)歌學(xué)會(huì)/中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)會(huì)員。多平臺(tái)達(dá)人?！度K紀(jì)實(shí)》視頻號(hào)平臺(tái)主編?！缎聡?guó)詩(shī)詩(shī)院》公眾號(hào)平臺(tái)主編。淮安市作協(xié)詩(shī)工委副主任。發(fā)展了俄國(guó)形式主義作家什克洛夫斯基陌生化理論。首次提出六度陌生理論;熟語(yǔ)、新語(yǔ)、詩(shī)語(yǔ)、朦朧、晦澀和量子。已正式出版雙語(yǔ)詩(shī)集《淮上詩(shī)履》等文本二十多本。</span></p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:22px;">257、王充閱市</span><span style="color:rgb(57, 181, 74); font-size:20px;">、“閱市”為勤奮好學(xué)的典故。《后漢書?王充傳》：“（王充）家貧無(wú)書，常游洛陽(yáng)市肆，閱所賣書，一見輒能誦憶?！泵鹘鸫筌囋?shī)云：王充論《潛夫》，子云著《玄經(jīng)》。明于鑒之詩(shī)云：寧從趙曄探詩(shī)細(xì)，不向王充索論衡。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74); font-size:20px;">王充，字仲任，東漢時(shí)期杰出的唯物主義思想家、教育家，大約生活在公元27年至約97年間。會(huì)稽上虞（今屬浙江）人。他以道家的自然無(wú)為為立論宗旨，主張宇宙萬(wàn)物由自然氣化生成，反對(duì)天人感應(yīng)論，力倡薄葬，反叛神化儒學(xué)。其代表作品《論衡》是中國(guó)歷史上一部不朽的無(wú)神論著作，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。王充的學(xué)說(shuō)不僅推動(dòng)了古代唯物主義和無(wú)神論的發(fā)展，還彰顯了其獨(dú)特的思想魅力和批判精神。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:22px;">258、董生下帷</span><span style="color:rgb(57, 181, 74); font-size:20px;">，下帷，放下室內(nèi)懸掛的帷幕，既指教書，亦可指閉門苦讀。此典故講述了西漢時(shí)期哲學(xué)家董仲舒的故事。他為了專心研究學(xué)問，在講授時(shí)放下室內(nèi)懸掛的帷幕，使得學(xué)生只能通過次序相傳來(lái)接受教育，甚至有的學(xué)生三年都沒有見過他的面。這個(gè)行為象征著董仲舒對(duì)學(xué)問的專注和投入，后來(lái)這個(gè)典故被用來(lái)形容人專心讀書或?qū)懽?，以及形容人專心治學(xué)、學(xué)問精深。此外，這個(gè)典故還有多個(gè)同源典故，如“三年不窺園”、“下帷人”、“下書帷”等，都強(qiáng)調(diào)了董仲舒專心治學(xué)的精神。唐王維詩(shī)云：故園高枕度三春，永日垂帷絕四鄰。唐李白詩(shī)云：儒生不及游俠人，白首下帷復(fù)何益。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74); font-size:20px;">董仲舒（公元前179年~公元前104年），西漢廣川（今河北景縣）人，著名儒家學(xué)者、思想家、政治家、教育家，今文經(jīng)學(xué)大師。他提出“天人感應(yīng)”、“大一統(tǒng)”學(xué)說(shuō)，并建議“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，被漢武帝采納，使儒學(xué)成為正統(tǒng)思想。董仲舒的著作《春秋繁露》等，深入闡述了其思想體系，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。他被譽(yù)為“漢代孔子”，是儒學(xué)發(fā)展的重要人物。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:22px;">259、平叔傅粉</span><span style="color:rgb(57, 181, 74); font-size:20px;">，傅粉謂搽粉。三國(guó)魏時(shí)名士何晏，字平叔，肌膚勝雪，皎若明月，這導(dǎo)致魏明帝心生疑竇，疑其以粉飾面。為釋帝疑，值酷暑之日，帝命晏食熱湯餅，欲觀其汗下之色。晏食之，汗如雨下，拂袖間，膚色益發(fā)晶瑩，更勝往昔，遂昭然于世，其面白乃天賦異稟，非人力粉飾所能及。此典非僅彰平叔之美姿儀與面白之奇，亦映現(xiàn)古人對(duì)于自然之美之崇尚與辨識(shí)之慧。宋周必大詩(shī)云：天與冰肌勝傅粉，星馳火齊捷飛黃。宋王禹偁詩(shī)云：傅粉微茫春雪在，墮鬟浮動(dòng)曉云開。何晏，字平叔，南陽(yáng)郡宛縣人，三國(guó)時(shí)期曹魏大臣、玄學(xué)家，被譽(yù)為魏晉玄學(xué)的創(chuàng)始者之一。他出身名門，為東漢大將軍何進(jìn)之孫，自幼被曹操收養(yǎng)，娶曹操之女金鄉(xiāng)公主為妻。何晏才華橫溢，喜好老莊之學(xué)，與王弼等人共同倡導(dǎo)玄學(xué)，形成一時(shí)風(fēng)氣。政治上，他依附曹爽，官至侍中、吏部尚書，后因高平陵之變被司馬懿所殺，夷滅三族。其思想主張“以無(wú)為本”，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。此外，何晏容貌俊美，被譽(yù)為“傅粉何郎”，成為古代美男子的代名詞。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:22px;">260、弘治凝脂</span><span style="color:rgb(57, 181, 74); font-size:20px;">，凝脂指凝固的油脂。常用以形容潔白柔潤(rùn)的皮膚或器物。弘治凝脂是一個(gè)典故，源自《晉書·杜乂傳》和《世說(shuō)新語(yǔ)》。此典故描述了東晉時(shí)期的人物杜乂，"面如凝脂，眼如點(diǎn)漆"，被大書法家王羲之贊譽(yù)為“神仙中人”。這個(gè)典故不僅展現(xiàn)了杜乂的俊美容貌，也反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)美的追求和贊賞。唐盧仝詩(shī)云：凝脂為膚翡翠裙，唯解畫眉朱點(diǎn)唇。宋周南詩(shī)云：曠代佳人十六七，膚如凝脂發(fā)抹漆。杜乂，字弘治，東晉京兆杜陵人，今陜西省西安市一帶。他出身名門，為名將杜預(yù)之孫，尚書左丞杜錫之子，以美姿容著稱，王羲之曾贊其“膚若凝脂，眼如點(diǎn)漆，此神仙人也”。杜乂早年襲封當(dāng)陽(yáng)侯，曾任丹陽(yáng)丞，然天不假年，英年早逝。其女杜陵后成為晉成帝皇后，杜乂亦因此獲贈(zèng)金紫光祿大夫，謚號(hào)穆，其才情與美貌在江左傳為佳話。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:22px;">261、楊生黃雀</span><span style="color:rgb(57, 181, 74); font-size:20px;">為報(bào)恩典實(shí)，與“楊雀銜環(huán)”同義。這個(gè)成語(yǔ)源自南朝梁吳均的《續(xù)齊諧記》，講述了東漢弘農(nóng)（包括河南省西部的三門峽市、南陽(yáng)市西部，以及陜西省東南部的商洛市。）人楊寶年少時(shí)救了一只黃雀，后來(lái)有一個(gè)黃衣童子送來(lái)四枚白環(huán)作為報(bào)答，預(yù)示著楊寶的子孫將會(huì)顯貴，位登三公。寶生子震，震生秉、秉生賜、賜生彪，四世三公，果應(yīng)白環(huán)之?dāng)?shù)，天下無(wú)比。唐楊鼎夫詩(shī)云：今日深恩無(wú)以報(bào)，令人羞記雀銜環(huán)。宋蔡戡詩(shī)云：自念秋毫皆帝力，銜環(huán)結(jié)草若為酬。東漢楊寶，弘農(nóng)華陰（今陜西省華陰）人，名士楊震之父，是古代神怪小說(shuō)及成語(yǔ)“結(jié)草銜環(huán)”中“銜環(huán)”典故的主人翁。他因刻苦攻讀《今文尚書》而成為名儒，拒絕王莽征召，隱居教授。東漢光武帝劉秀敬重其才華，征召入朝，但因年老有病未能成行，老死家中。楊寶以仁愛著稱，傳說(shuō)其救黃雀得白環(huán)四枚，預(yù)示子孫將位登三公，品德清白，成為傳世佳話。其家族后世代出高官，清廉傳家，影響深遠(yuǎn)。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:22px;">262、毛子白龜</span><span style="color:rgb(57, 181, 74); font-size:20px;">乃動(dòng)物報(bào)恩的典故。白色的龜，古人以為瑞物。傳說(shuō)晉咸康中，豫州刺史毛寶戍邾城，有軍人于市買得一白龜子長(zhǎng)四五寸，養(yǎng)之漸大，放諸江中。邾城之?dāng)。?養(yǎng)龜人自投于水中，覺如墮一石上，視之，乃先所養(yǎng)白龜，長(zhǎng)五、六尺，送至東岸。 遂徐游而去。唐齊己詩(shī)云：月明紅藕上，應(yīng)見白龜游。元明趙汸詩(shī)云：雷師降筆留丹篆，佛祖開基見白龜。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:22px;">263、宿瘤采桑</span><span style="color:rgb(57, 181, 74); font-size:20px;">是一個(gè)《列女傳》中記載的故事。齊閔王在一次出游中遇到了正在采桑的宿瘤女，對(duì)她的行為感到十分好奇，詢問她為何不受他的影響繼續(xù)采桑，宿瘤女回答說(shuō)她只受教于父母采桑，不受教于觀察大王。她的回答讓齊閔王認(rèn)為她是個(gè)奇女子，具有獨(dú)特的品質(zhì)。后來(lái)，齊閔王試圖聘她入宮，但她拒絕了，理由是她不能改變自己的本性和職責(zé)。這個(gè)故事展現(xiàn)了宿瘤女的獨(dú)立和自尊，以及她對(duì)自我價(jià)值的堅(jiān)持。宿瘤女的行為和言論對(duì)齊閔王產(chǎn)生了深刻的影響，最終被立為王后。這個(gè)故事不僅展示了宿瘤女的智慧和勇氣，也反映了古代社會(huì)對(duì)女性獨(dú)立和自尊的認(rèn)可。明劉基詩(shī)云：千金聘宿瘤，顧謂西施丑。宋韓希孟詩(shī)云：直以才德合，不棄宿瘤癭。宿瘤女，齊東郭外之貧女，貌陋而德馨。其面有瘤，故名宿瘤。然心慧如蘭，品行高潔，不慕虛榮，自守清貧。齊宣王聞其賢，納為后，以德行并重，不以貌取人。宿瘤女入宮后，輔佐宣王，以德化民，后宮肅然，國(guó)政日昌。其事跡傳頌千古，成為貌丑心美之典范。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:22px;">264、漆室憂葵</span><span style="color:rgb(57, 181, 74); font-size:20px;">之典源自漢劉向《列女傳·魯漆室女》。此典記述了魯國(guó)漆室邑之女，雖過時(shí)未嫁，卻心懷國(guó)事。當(dāng)魯穆公時(shí)，君老而太子幼，國(guó)勢(shì)堪憂，她倚柱而嘯，憂國(guó)之心溢于言表。鄰女不解其憂，反笑其思嫁，漆室女則以“憂魯君老太子幼”及“昔晉客踐葵”之事喻之，言明國(guó)難將至，婦人亦難獨(dú)善其身。后三年，魯國(guó)果然內(nèi)亂，驗(yàn)證了她的遠(yuǎn)見卓識(shí)。此典以“憂葵”為喻，形象生動(dòng)地展現(xiàn)了個(gè)人命運(yùn)與國(guó)家興亡緊密相連的深刻道理，后人多以“憂葵”表示對(duì)國(guó)家政事的深切關(guān)注和憂慮。唐李商隱詩(shī)云：小男方嗜栗，幼女漫憂葵。清沈元滄詩(shī)云：種漆樊侯知備預(yù)，憂葵魯婦枉悲辛。</span></p>