<p class="ql-block">皇甫謐，字士安，幼名靜，自號玄晏先生，生于東漢建安20年，即公元215年，長于曹魏，公元282年，卒于西晉，終年68歲。</p><p class="ql-block">之前，筆者只知皇甫謐和針灸術(shù)有關(guān)，來到甘肅省平?jīng)鍪徐`臺縣，才知道他不僅僅是針灸鼻祖，還是著名的文學(xué)家和史學(xué)家。</p><p class="ql-block">皇甫謐的一生頗具傳奇色彩，據(jù)傳其年少時(shí)頑皮放縱，不思進(jìn)取，20歲時(shí)還是游手好閑，懶于讀書，20多歲開始發(fā)奮，苦讀書文，被人稱為“書淫”，因他天資聰穎、學(xué)而有思，很快便有所建樹。</p><p class="ql-block">皇甫謐早年致力于文史，先后著有《高士傳》《逸士傳》《烈女傳》《玄晏春秋》《年歷》《帝王世紀(jì)》《三都賦序》等。其中《三都賦序》應(yīng)當(dāng)時(shí)著名文人左思邀請所寫，“洛陽紙貴”的成語便是因此而得。</p><p class="ql-block">皇甫謐42歲時(shí)，因身體羸弱，患了嚴(yán)重的風(fēng)痹病，雙耳失聰，飽受病魔纏身之苦。自此悉心攻讀醫(yī)學(xué)，練習(xí)針灸，過起了半隱居的生活?！夺樉募滓医?jīng)》 這一部使皇甫謐流芳百世的著作由此而成。</p><p class="ql-block">在靈臺，與皇甫謐相關(guān)的有朝那古城（即今天的朝那鎮(zhèn)）、書臺山、皇甫謐書窯及花園、皇甫謐陵園以及皇甫謐針灸術(shù)的廣泛推廣和應(yīng)用。隨著皇甫謐問題研究的興起，皇甫謐生卒地引起了史學(xué)界和其問題研究愛好者的注意，一時(shí)間眾說紛紜，難有定論。</p><p class="ql-block">《晉書》皇甫謐傳中記載：“皇甫謐，字士安，幼名靜，安定朝那人。”據(jù)此可見，只要確定了皇甫謐生卒時(shí)期朝那縣的位置，這個問題應(yīng)該就可以確定其所在。</p> <p class="ql-block">筆者翻閱了各地專家關(guān)于朝那縣位置的論證，其中靈臺縣楊生杰先生援引史書中在不同時(shí)期對安定郡和朝那縣所在位置的描述，所得出的結(jié)論我較為認(rèn)同，那就是：在漢武帝時(shí)期安定朝那縣初置位置應(yīng)該在今天平?jīng)鲆晕鞯墓淘粠?。這與彭陽出土朝那鼎代表的年代相符。問題是，皇甫謐出生于東漢末年，五歲時(shí)（公元220年），10 月曹丕廢漢帝自立，東漢亡，此時(shí)距朝那縣初置的公元前 114 年已經(jīng)過去了三百多年。這時(shí)候，朝那縣還在不在原來的位置？</p><p class="ql-block">據(jù)各類史料記載，漢時(shí)的朝那縣所處位置與少數(shù)民族接壤，屬邊疆之地，這點(diǎn)從彭陽縣穿城而過的秦長城就足以證明。由于邊疆羌族所迫，當(dāng)時(shí)的烏氏、朝那等縣隨著安定郡向東遷徙而改變了轄地和治所。史料記載中，安定東遷有兩次，兩次皆因羌族轉(zhuǎn)盛多次犯境而致。雖然后來隨著東漢軍隊(duì)反擊羌族收回失地而回遷安定，但并不是遷回原址。</p><p class="ql-block">清朝的一統(tǒng)志引靈臺縣志作如下敘述：“魏朝那在靈臺縣西北九十里，居民貿(mào)易于此，為東朝那市”。</p><p class="ql-block">位于今天靈臺縣什字塬西端的朝那鎮(zhèn)，是靈臺西部五鄉(xiāng)鎮(zhèn)商流、物流和人流中心。遠(yuǎn)古的遺跡是歷史的最好見證，朝那鎮(zhèn)現(xiàn)可考和保存的皇甫灣遺跡達(dá)11 處之多。另外，靈臺縣境內(nèi)遺存著大量皇甫謐生活的遺跡，其中朝那鎮(zhèn)的皇甫灣，據(jù)傳便是皇甫謐的出生地。</p><p class="ql-block">今天靈臺縣獨(dú)店鄉(xiāng)張鰲坡村，至今仍有黃家坪，傳說是皇甫謐晚年耕種之地，還有其栽花種草、種植藥材的皇家花園和住過的黃家窯洞，以及被當(dāng)?shù)厝朔Q作“書臺山” 的皇甫謐當(dāng)年讀書的地方。最有力證據(jù)就是宋代《元豐九域志》 在靈臺縣下記載有皇甫謐士安墓，靈臺歷代縣志也記載皇甫謐的墳?zāi)咕驮陟`臺縣獨(dú)店鎮(zhèn)。</p> <p class="ql-block">1974 年，甘肅省三級文物部門聯(lián)合探測在靈臺縣獨(dú)店鎮(zhèn)皇甫謐墓冢處發(fā)現(xiàn)了墓道，證明這是古墓無疑，而墓中無陪葬之物，符合皇甫謐《篤終論》要求兒孫簡葬的遺訓(xùn)。</p><p class="ql-block">凡此種種，應(yīng)該說，對于皇甫謐生卒地雖然仍有多種說法，但其墓冢就只有一個地方，那就是靈臺。</p><p class="ql-block">在獨(dú)店鎮(zhèn)的皇甫謐墓地，靈臺縣近年投資興建的總面積87畝的皇甫謐陵園內(nèi)，晉、漢古建筑風(fēng)格的神樓、獻(xiàn)殿、紀(jì)念堂、配殿、展廳等突出展現(xiàn)了皇甫謐一生的醫(yī)學(xué)、文學(xué)成就。是歷史愛好者進(jìn)行歷史愛好者進(jìn)行歷史文化交流、開展針灸術(shù)研究的重要場所。</p><p class="ql-block">筆者頗費(fèi)筆墨在這里探究皇甫謐生卒地，并非要考證什么，而是因?yàn)榛矢χk留給世界及后人的文化遺產(chǎn)，需要我們?nèi)鞒腥グl(fā)揚(yáng)。</p><p class="ql-block">從寧夏彭陽、甘肅平?jīng)?、華亭、 崇信到靈臺以及慶陽地區(qū)鎮(zhèn)原、西峰等地，都有關(guān)于皇甫謐的遺跡和傳說。</p><p class="ql-block">筆者理解，這些應(yīng)該都是曾經(jīng)存在的，就像今天的專家學(xué)者們也是在祖國大地上處處講學(xué)傳道，甚至走出國門宣傳和弘揚(yáng)文明、文化一樣?；矢χk這樣一位造成“洛陽紙貴”的文學(xué)家、史學(xué)家和針灸鼻祖，如果故步自封于一隅又如何能將其所學(xué)所創(chuàng)所研究廣泛傳承并造福于眾呢。</p><p class="ql-block">因此，筆者認(rèn)為各地大可不必為了這位名人的生卒地等去爭搶。相反地，如果能夠達(dá)成共識，聯(lián)手來宣傳弘揚(yáng)這位古代名人留給后世的寶貴的文化遺產(chǎn)，撇開地域、門戶之見，將此文化做強(qiáng)做大，也許這才是兩全其美之策吧。</p> <p class="ql-block">皇甫謐生卒地靈臺說的形成，還有一個重要原因就是在繼承、發(fā)掘、弘揚(yáng)皇甫謐針灸術(shù)這一偉大醫(yī)學(xué)遺產(chǎn)方面做了不懈努力。</p><p class="ql-block">針灸理論是中醫(yī)理論的重要組成部分，皇甫謐之所以被奉為針灸鼻祖是因?yàn)樗宥巳梭w349個穴位，比《黃帝內(nèi)經(jīng)》多出了189個。他的針灸學(xué)巨著《黃帝針灸甲乙經(jīng)》，提出了臟腑經(jīng)絡(luò)治療理論、明確了穴位名稱、位置，介紹了病癥治療方法，禁忌事項(xiàng)等。</p><p class="ql-block">在港臺以及內(nèi)地的經(jīng)典武俠小說以及影視作品中，我們經(jīng)?？吹揭恍c(diǎn)穴高手運(yùn)用穴位挾持?jǐn)橙说那楣?jié)。大概這些人首先應(yīng)該感謝的也是皇甫謐老先生吧。從這點(diǎn)來說，皇甫謐在文學(xué)家、史學(xué)家以及針灸鼻祖等這些名號后應(yīng)該加上武林 “點(diǎn)穴高手”這一個名號了。當(dāng)然，這只是筆者的笑侃罷了。</p><p class="ql-block">《黃帝針灸甲乙經(jīng)》標(biāo)志著科學(xué)的中國針灸理論體系的形成，使針灸成為臨床的獨(dú)立學(xué)科。針灸術(shù)在靈臺民間廣為流傳。1985年，靈臺縣建起的以針灸治療為重點(diǎn)的皇甫謐中醫(yī)院，集針灸醫(yī)療、教學(xué)、研究為一體。在繼承傳統(tǒng)針灸方法的同時(shí)不斷地創(chuàng)新，使得針灸臨床應(yīng)用范圍擴(kuò)大到了經(jīng)絡(luò)診斷、針刺麻醉、針灸保健與針灸治療四個方面。還建起了皇甫謐制藥有限責(zé)任公司。靈臺縣三個大型醫(yī)院，13個鄉(xiāng)鎮(zhèn)衛(wèi)生院以及 200 多個村醫(yī)療站都不同程度地運(yùn)用針灸進(jìn)行治療。</p><p class="ql-block">走在靈臺縣城或某個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，總能看到一些個體針灸診療所。在靈臺縣民間，一些老人也都懂的針灸、艾灸治療小疾的方法。2005 年皇甫謐針灸術(shù)就列為甘肅省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目?；矢χk針灸術(shù)是世界級寶貴醫(yī)學(xué)遺產(chǎn)，其不僅是靈臺縣、涇河流域的驕傲，更是中華醫(yī)學(xué)界的驕傲。</p><p class="ql-block">在皇甫謐墓碑前，筆者肅穆直立，以表達(dá)對這位先賢真摯的敬意。</p> <p class="ql-block">（本文摘選自《追尋涇河魂》一書）</p>