<p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">浙江臺(tái)州天臺(tái)山，素有“佛宗道源、和合圣地”的美稱，也是濟(jì)公活佛的故里。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">天臺(tái)山山水神秀，人杰地靈。是佛教天臺(tái)宗發(fā)源地，道教南宗亦創(chuàng)立于此。佛道先賢古圣在此地修真參道，留下許多膾炙人口的美好傳說(shuō)，和神奇靈秀的諸多圣跡。天臺(tái)山得天獨(dú)厚的地理位置，險(xiǎn)奇優(yōu)美的自然景觀，和積淀深厚的人文內(nèi)涵，令無(wú)數(shù)文人墨客為之傾倒。東晉大文豪孫綽、書(shū)圣王羲之、詩(shī)仙李白等歷史名人都曾在此地探幽尋奇，朝覲問(wèn)道，以李白、孟浩然等為代表的唐朝詩(shī)人，在天臺(tái)山行游之路線被后人稱為浙東唐詩(shī)之路。游圣徐霞客曾在此山留連數(shù)日，天臺(tái)山無(wú)處不留下他深深的足跡。他將自己在天臺(tái)山的所見(jiàn)所聞與深刻感觸，以極其優(yōu)美的文筆寫(xiě)成《游天臺(tái)山日記》，成為其所著《徐霞客游記》之游記的開(kāi)篇之作。千百年來(lái)，天臺(tái)山秀麗的山水，深厚的文化，吸引著眾多的游客，使之成為聲名卓著的旅游勝地。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">天臺(tái)山故跡眾多，景觀層出，主要有國(guó)清寺、石梁飛瀑、天臺(tái)山大瀑布、赤城山、華頂森林公園、濟(jì)公故居等，天然成趣，各攬其勝。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">不到國(guó)清寺，沒(méi)來(lái)天臺(tái)山”，</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">到天臺(tái)山游覽，首選之地當(dāng)然是國(guó)清寺。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">6月3日，我們一行三人早上八點(diǎn)鐘從杭州出發(fā)，中午十一點(diǎn)多到達(dá)天臺(tái)山景區(qū)。景區(qū)停車場(chǎng)空位較多，停車便捷。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">進(jìn)入景區(qū)入口，有一條通往國(guó)清寺的大道，道路條石鋪就，平坦寬闊，兩旁樹(shù)木高壯挺拔，枝葉繁茂。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">道路南面臨山，北面臨澗，以柵欄遮護(hù)，沿柵欄而行，俯首可觀澗水從腳下流過(guò)，水流隨地形起伏而變化，時(shí)而平緩，優(yōu)雅清澈，時(shí)而湍急，激蕩有聲，從東面遠(yuǎn)處的寺廟門(mén)前蜿蜒而來(lái)，又向西面城區(qū)村鎮(zhèn)曲折而去。景區(qū)入口附近墻??之上有宋朝陳堯佐的一首詩(shī)，如是言曰：</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">南越第一寺</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">偶來(lái)心地真</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">卻嫌橋下水</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">流去入紅塵</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">在下以為詩(shī)義與眼前實(shí)景十分契合，千年滄海桑田之變遷，并未將古詩(shī)意境湮沒(méi)。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">在臨澗棧道上憑欄遠(yuǎn)眺對(duì)面，但見(jiàn)群山起伏，檜柏參天、竹木青翠，淡淡的云霧縈繞在峰巒山坡的林杪之間，山坳里座落著一個(gè)村莊，庒前是一片坡地梯田，田疇參差，錯(cuò)落有致，田里是剛插的秧，還有五顏六色的各種農(nóng)作物。村前溪水環(huán)繞，碧如玉帶，溪旁野花盛開(kāi)蒲草繁茂。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，遠(yuǎn)山隱霧，近水潺潺，阡陌生百物，小橋連農(nóng)舍，青疇綠野，歷歷在目，好一派山清水秀、美麗富庶的江南風(fēng)光。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">從景區(qū)入口到國(guó)清寺，大約是一公里左右的路程，有小型敝開(kāi)式游覽車可乘。然游覽之意在于賞景，乘車而行無(wú)異于走馬觀花，莫如緩步而行，遠(yuǎn)眺近看，仰俯隨意，景無(wú)巨細(xì)，入目則入心矣。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">信步之間，國(guó)清寺山門(mén)已隔溪相望，溪水之上，石橋引渡，橋雖貌似平常，實(shí)則非同一般：</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">一者建造年代久遠(yuǎn)，始于宋，重修于清乾隆年代。建造技藝神奇，橋?yàn)槭龉皹?，人若立于橋心方石上跺腳，會(huì)感覺(jué)橋身撼動(dòng)，實(shí)則堅(jiān)固無(wú)比，經(jīng)歷千百年暴雨洪水，至今仍完好無(wú)損。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">二者橋有名號(hào)，曰“豐干橋”。豐干，既唐朝的豐干禪師。與國(guó)清寺有不解之緣，曾留下一段神奇的傳說(shuō)：</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">豐干初來(lái)國(guó)清寺的時(shí)候，是騎在一只老虎背上來(lái)的。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">有一位道翹禪師回憶說(shuō)：“當(dāng)年豐干初來(lái)國(guó)清寺的時(shí)候，是騎在一只老虎背上慢吞吞的從遠(yuǎn)處山路而來(lái)，全寺的四眾弟子都看到了，以為他會(huì)往別處去。所以大家并不駭怕。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">但是當(dāng)他騎著老虎進(jìn)了山門(mén)，大家便都慌張起來(lái)了。可他并不進(jìn)入大殿，只是騎著老虎直向后來(lái)所謂的‘豐干禪院’的禪房而去。到了前苑里，他才跳下虎背，把那只老虎安置在另外的房間里。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">然后，他才盥洗清凈，到大殿禮過(guò)佛后，回到院里，他便對(duì)原來(lái)住在里面的僧眾們說(shuō)： </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">不要緊，不要緊的！大家都可以相安無(wú)事的?！?lt;/span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">豐干襌師在天臺(tái)山國(guó)清寺時(shí)就住在藏經(jīng)樓的背后，后來(lái)豐干禪師離開(kāi)了寺院之后，時(shí)常有只猛虎，于深更半夜時(shí)，跑到禪院的四周，吼叫一陣始去。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">豐干禪師行蹤不定，來(lái)去自如，國(guó)清寺的僧人說(shuō)：“豐干總是獨(dú)來(lái)獨(dú)往的，他來(lái)了我們固然不知；他去了，我們也會(huì)不曉?！?lt;/span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">佛教公案中尚有“豐干饒舌”的典故，其中的主人公之一就是豐干禪師。佛教認(rèn)為他是彌陀佛示現(xiàn)于世，此橋既為紀(jì)念圣者而命名。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">豐干橋南端路旁，照壁上書(shū)“教觀總持”四字，系民國(guó)書(shū)法家王震手書(shū)?！敖逃^總持”，蘊(yùn)含深刻的佛教要義。教者，為教義教理，是佛學(xué)之思想精髓，既理論也；觀者，為體現(xiàn)佛教觀心觀法之修持方法，既實(shí)踐也；總持二字，是梵語(yǔ)“陀羅尼”的意譯，其原意是“總持一切無(wú)量佛法而不失散”。智者大師創(chuàng)立的天臺(tái)宗，強(qiáng)調(diào)定慧雙修，教與觀相輔相成，不可偏廢。“教觀總持”用現(xiàn)代語(yǔ)言表述其含義，概括地說(shuō)就是“理論與實(shí)踐相結(jié)合”。這就是佛教天臺(tái)總的立宗之本，也正是天臺(tái)宗能經(jīng)歷千年而至今仍然生機(jī)勃勃的原因所在。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">走過(guò)石橋，迎面而來(lái)的又是一道影壁，隋代古剎四字赫然在目，是趙樸初大徳手筆，筆法遒勁，超塵脫俗 。然令人不解的是，隋朝的隋字，竟然去掉了中間一個(gè)工字，而寫(xiě)作“陏”字，難道是趙老因一時(shí)疏忽而下筆有誤嗎？當(dāng)然不是，“陏”是隋字的古體字，很顯然趙老在題寫(xiě)時(shí)用了古體字。但趙老含今用古的意義何在，確實(shí)令局外人無(wú)限遐思，難以揣測(cè)。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">豐干橋側(cè)，古樹(shù)之前，“一行到此水西流”的碑刻，專為紀(jì)念僧一行而立。一行僧為佛教密宗的領(lǐng)袖，著有密宗權(quán)威著作《大日經(jīng)疏》。他不但是佛教中的有成就者，而且還是唐代杰出的天文學(xué)家，在世界上首次推算出子午線緯度一度之長(zhǎng)，編制了《大衍歷》。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">趙樸初先生有詩(shī)云：</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">森森萬(wàn)木守門(mén)幽</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">熱惱途中喜小休</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">忽見(jiàn)回天好身手</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">一行到此水西流</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">國(guó)清寺前有東西兩條溪流，至豐干橋畔兩溪匯合后朝南而去，但為何會(huì)有“一行到此水西流”的說(shuō)法呢？其原因與古代發(fā)生在此處的一段傳奇有關(guān)：</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">卻說(shuō)一行僧在編修《大衍歷》時(shí)遇到難題，遂不遠(yuǎn)千里到國(guó)清寺來(lái)向達(dá)真和尚求教。有一天，達(dá)真和尚忽然對(duì)弟子說(shuō)，今天將有人來(lái)向我請(qǐng)教天文歷法的問(wèn)題，等到門(mén)前澗水向西流的時(shí)候就會(huì)到來(lái)。后來(lái)果然如此，當(dāng)一行僧見(jiàn)到達(dá)真和尚，向他跪拜認(rèn)師的時(shí)候，寺前溪澗里向南水流竟然轉(zhuǎn)頭往西。一行千里求師，真誠(chéng)感動(dòng)天地，澗水為之西流，為后世留下一段傳奇。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">國(guó)清寺位處五峰環(huán)抱、澗水雙流的風(fēng)水寶地，周邊及寺內(nèi)古木參天，綠樹(shù)成蔭，是中國(guó)佛教天臺(tái)宗的發(fā)祥地，也是韓國(guó)、日本天臺(tái)宗的祖庭。始建于隋朝開(kāi)皇十八年，至今已有1400多年的歷史。史載智者大師于南朝陳太建七年到天臺(tái)山時(shí)，在一座石橋上遇到一位法號(hào)定光的老僧人，這位老僧人向智者大師講了一個(gè)預(yù)言，說(shuō)是待到國(guó)家統(tǒng)一之后，（因?yàn)楫?dāng)時(shí)正處于南北朝時(shí)期，國(guó)家分裂，爭(zhēng)戰(zhàn)不休），自有貴人來(lái)此造寺， “寺若成，國(guó)既清”,智者大師聽(tīng)了他的講述，就萌發(fā)了在此建寺的念頭。后來(lái)陳滅隋興，隋太子晉王楊光和智者大師相交甚厚。開(kāi)皇十七年，楊廣請(qǐng)智者大師出山，大師此時(shí)已有病在身，他在應(yīng)詔出山之前，先畫(huà)好寺院的設(shè)計(jì)圖樣，又親自到五峰山選好寺址并標(biāo)示了寺界，囑咐眾弟子在他離開(kāi)之后，一定要按他選定的基地和設(shè)計(jì)的方案在這里修建寺院，以完成他的愿望。智者大師出山后不久既一病不起，自知時(shí)日 不多，即上書(shū)楊廣提出請(qǐng)求造寺的愿望，并表示他若“不見(jiàn)寺成，”則“瞑目為恨”。智者大師的意志和決心深深的感動(dòng)了楊廣，于是在隋太子晉王楊廣的支持下，由智者大師的弟子智越、智璪和灌頂主持，于隋開(kāi)皇十八年（598年）開(kāi)工，歷時(shí)三年，寺院初步建成，名“天臺(tái)寺”。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">。楊廣繼位后再次賜巨資擴(kuò)建寺院，并根據(jù)“寺若成，國(guó)即清”的預(yù)言，將天臺(tái)寺更名為“國(guó)清寺”，并親筆書(shū)寫(xiě)“國(guó)清寺”寺額安于山門(mén)之上?！皣?guó)清”寓意為“國(guó)家清平，天下太平”，代表著人們的美好愿望，寺名一直沿用至今。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">國(guó)清寺整體建筑布局為座北朝 南，山門(mén)雖在寺院南北中軸線上，卻沒(méi)有開(kāi)朝南的正門(mén)，而是轉(zhuǎn)了一個(gè)向面朝東方，這種布局顯然是以風(fēng)水觀念、地理位置、自然環(huán)境與寺院文化理念等諸多因素綜合取舍而形成 的，自有其奧妙，在下學(xué)識(shí)淺薄，不敢在此妄加揣測(cè)。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">作為有一千多年悠久歷史的佛教圣地，國(guó)清寺的山門(mén)完全向公眾敞開(kāi)，不收門(mén)票，任何人都可以入內(nèi)游覽或朝拜，真正體現(xiàn)了佛教清凈無(wú)染、慈悲平等的精神。然而，佛門(mén)乃清凈之地，進(jìn)入寺廟，須有敬畏之心，山門(mén)之前墻壁之上的《參游者須知》，須熟讀之并勉力行之！</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">走進(jìn)寺院，古色古香、巍峨莊嚴(yán)的殿堂令人肅然起敬，殿堂房舍厚重的石墻、斑駁的粉壁，極具年代感，彷佛在訴說(shuō)著歲月的流逝和歷史的變遷。萋草青苔遍布?jí)︻^瓦楞，更加增添了一份古老的韻味。寺院的一磚一瓦，無(wú)不透露出歷史的痕跡。石橋、臺(tái)階歷經(jīng)風(fēng)雨，更顯滄桑。整個(gè)寺院無(wú)處不顯露著厚重的歷史文化積淀，彌漫著莊嚴(yán)神圣的佛教文化氣息，不禁讓人發(fā)出諸多感慨，生出幾許敬畏。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">進(jìn)入山門(mén)，甬道兩旁是挺拔青翠的竹子，竹梢相續(xù)、濃蔭蔽日，人行其下，覺(jué)微風(fēng)習(xí)習(xí)、頓時(shí)清涼。往前邁上石階，既是寺院的第一座殿堂——彌勒殿。以彌勒殿為起點(diǎn)，沿寺院中線往上，隨山勢(shì)地形，依次建有雨花殿、大雄寶殿、藥師殿和觀音殿。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">彌勒殿中門(mén)在寺院中軸線上，上有“國(guó)清寺”題額，從此門(mén)而入，可通往上述各個(gè)區(qū)域。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">彌勒殿左右各有一小門(mén)，一門(mén)通古延壽堂，堂后為寺院生活區(qū)。一門(mén)可達(dá)魚(yú)樂(lè)院。二小門(mén)均有頂額，一題“五峰拱秀”，一題“雙澗縈流”，形象生動(dòng)地再現(xiàn)了國(guó)清寺山環(huán)水抱的形勝美景。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">進(jìn)入彌勒殿，首先映入眼簾的，是慈祥親切的彌勒佛祖。佛祖圣像袒胸露腹，喜笑顏開(kāi)，示現(xiàn)出隨和親切的神態(tài)，迎接著大千世界的蕓蕓眾生，來(lái)者不拘，使人感受到寬容平等廣大無(wú)邊的佛門(mén)氣息，無(wú)不心生歡喜煩惱盡除。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">“大肚能容，容天下難容之事；笑口常開(kāi)，笑世上可笑之人”，一付對(duì)聯(lián)，是佛祖形象的生動(dòng)寫(xiě)照，蘊(yùn)含豐富的人生哲理。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">雨花殿為國(guó)清寺獨(dú)有，殿里供奉的是四大天王，原為天王殿。雨花殿的命名，緣于天臺(tái)宗五祖章安大師的一次善舉。據(jù)說(shuō)在隋朝時(shí)期，天臺(tái)山爆發(fā)了一場(chǎng)瘟疫，這一帶的黎民百姓深受其害，章安大師在此設(shè)壇祈禱，七日七夜誦經(jīng)不絕，精誠(chéng)所至，感得法雨天花，普降世間，瘟疫遂息，使萬(wàn)千民眾免于災(zāi)難。為紀(jì)念這件靈異事跡，就將此殿更名為“雨花殿”。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">過(guò)雨花殿，上首即為大雄寶殿。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">兩殿之間是一開(kāi)闊的院落，遍布奇花異草，令人賞心悅目。四株高大挺拔的古樹(shù)，兩樟兩柏，整齊對(duì)稱地排列在院內(nèi)，均為明朝時(shí)期栽植，至今已歷經(jīng)四百多年，依然枝繁葉茂，生機(jī)勃勃。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">大雄寶殿丹墀上下放置兩尊巨大的青銅寶鼎，兩鼎均雙耳三足，造型古樸典雅，為清代遺物。丹墀之上的寶鼎為乾隆三十三年鑄造，高三四米，上鐫“圣壽無(wú)疆”四字，周飾獅子八寶圖案，紋飾精美，玲瓏剔透，為稀世珍寶，據(jù)聞舉世僅此一件。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">大雄寶殿建于山坡上，殿宇巍峨，居高臨下，氣勢(shì)恢宏，是供奉佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼佛祖的寶殿，為寺院主要建筑。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">大雄寶殿前檐下直豎“大雄寶殿”碑額，為趙樸初手書(shū)。殿內(nèi)尚有清雍正帝御書(shū)“華嚴(yán)凈域”匾額懸掛。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 公元前五百多年，在古代中印度的迦毗羅衛(wèi)國(guó)（今尼泊爾境內(nèi)），誕生了一位偉大的圣者。這位圣者是是一位王子，名字叫喬達(dá)摩. 悉達(dá)多。他出生于國(guó)王之家，享受著無(wú)比尊貴的奢華，卻苦苦思索著要為眾生找尋解脫苦難的方法，于是他放棄王宮的優(yōu)裕生活，走上修行求道的歷程，歷經(jīng)常人無(wú)法忍受的磨難，睹明星而開(kāi)悟，成就了無(wú)上正等正覺(jué)，為所有眾生找到一條走向徹底解脫痛苦的光明大道，這位圣者就是釋迦牟尼佛。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">大雄寶殿是供奉釋迦牟尼佛的神圣殿堂，釋迦如來(lái)的圣像端坐在高高的蓮臺(tái)之上，佛像為銅質(zhì)，高約六七米，系明代鑄造。佛像慈祥莊嚴(yán)，手結(jié)定印，作禪定狀，形象十分生動(dòng)傳神。釋迦如來(lái)兩邊，侍立著他的兩位弟子，左面為迦葉，右面為阿難。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 在佛祖的諸多弟子中，迦葉以苦修頭陀行而著稱，悟性極高，“佛祖掂花，迦葉微笑”，盡得佛祖心傳法門(mén)成為釋迦牟尼佛的傳法弟子。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 阿難博聞強(qiáng)記，常隨佛祖左右，聽(tīng)聞到的佛法最多最全面，因而稱為“多聞第一”，佛祖入寂之后，迦葉召集500名高僧，主持結(jié)集佛教經(jīng)典，由阿難回憶背誦出佛祖講過(guò)的原話，經(jīng)在座的500高僧討論確認(rèn)后，再用文字記載下來(lái)，成為經(jīng)典，使釋迦牟尼佛的教義教言得以保存和流傳下來(lái)。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 釋迦牟尼佛像的背面，是觀世音菩薩的塑像。國(guó)清寺的這尊觀音圣像，與別處有所不同，菩薩手執(zhí)凈瓶，腳踩鰲魚(yú)，示現(xiàn)為海島觀音的形象。菩薩手執(zhí)凈瓶，將瓶中甘露灑向人間，是為解脫眾生苦難。而腳踩鰲魚(yú)，是為了鎮(zhèn)住鰲魚(yú)使其不能翻身，因?yàn)閾?jù)說(shuō)鰲魚(yú)一旦翻身，就會(huì)掀起滔天巨浪，會(huì)給人間造成天翻地覆的災(zāi)難。觀音菩薩大慈大悲，尋聲救苦，“千處祈求千處應(yīng)，苦海常作度人舟”，所以歷來(lái)是人們祈福求愿的慈悲化身。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">大雄寶殿后左側(cè)供奉文殊菩薩，頭戴寶冠，坐跨青獅，手持如意，示現(xiàn)女身相。文殊是“妙德、吉祥”的意思，文殊菩薩聰慧善辯，是智慧的化身，全稱為“大智文殊師利菩薩”，為眾菩薩之首。右側(cè)為普賢菩薩，亦現(xiàn)女相，手持蓮花，乘六牙白象。普賢者，普遍賢善之意，據(jù)說(shuō)普賢菩薩尚有延年益壽之德，曾發(fā)“十大行愿”，“遍一切處，純一妙善”,故有“大行普賢菩薩”之尊號(hào)。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 大雄寶殿兩側(cè)為十八羅漢坐像，楠木材質(zhì)，外面貼金，系元代珍貴文物，形象逼真，具有非常高的藝術(shù)和文物價(jià)值，世所罕見(jiàn)。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 在大乘佛教里，羅漢位居第三，果位僅次于佛、菩薩，羅漢“住世不涅槃”，常住世間，持法弘法，擔(dān)任著在世間流通佛法的重任。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">十八羅漢里面有一位降龍羅漢，曾應(yīng)化于世。他就是我們大家都耳熟能詳?shù)臐?jì)公活佛，與天臺(tái)山有著不解之緣。據(jù)傳說(shuō)降龍羅漢于南宋建炎三年，轉(zhuǎn)世降生于天臺(tái)縣古城北李姓大善人家中，名叫李修緣，于國(guó)清寺出家，后來(lái)去了杭州。為禪宗高僧，神通廣大、扶危濟(jì)困，被世人尊稱為濟(jì)公活佛。濟(jì)公活佛的故居在天臺(tái)古城北門(mén)外永寧村，是海內(nèi)外濟(jì)公信徒的朝拜圣地，前來(lái)瞻仰和游覽的人絡(luò)繹不絕。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">大雄寶殿的東側(cè)，有一株古老的梅樹(shù)，高約十米，鐵干虬枝，枝繁葉茂，據(jù)說(shuō)是隋代國(guó)清寺開(kāi)山祖師章安大師親手栽植的，所以稱為“隋梅”。隋梅迄今已有1400多年的歷史，千年滄桑，幾經(jīng)劫難，至今仍然生機(jī)勃勃，實(shí)屬奇跡。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">國(guó)清寺的這株隋梅，是我國(guó)現(xiàn)存的三大古梅之一，屬稀世珍寶，也被人們視為長(zhǎng)壽的象征，來(lái)到國(guó)清寺的游客，大多數(shù)人都會(huì)與這棵千年老梅合影留念，沾沾靈氣。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">千年隋梅，生長(zhǎng)于充滿傳奇色彩的古寺之中，傾聽(tīng)著古老禪院的晨鐘暮鼓，沐浴著佛門(mén)圣地的香火氣息，見(jiàn)證過(guò)世間萬(wàn)物的興衰交替；以經(jīng)聲佛號(hào)為伴，夕霞朝露為食；延生千年，高潔靈秀；為希世之奇珍，為華夏之祥瑞！</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">人言“隋梅”通靈。上世紀(jì)六十年代末，國(guó)清寺被“破四舊”，隋梅凋萎葉落，瀕臨枯死。1972年，當(dāng)國(guó)清寺受到周思來(lái)總理的關(guān)注時(shí)，隋梅似乎預(yù)料到寺院將獲新生，竟然神奇般地又生出許多新根。1973年重新修整國(guó)清寺，枝頭又有梅花再次綻放，至1975年國(guó)清寺修復(fù)峻工時(shí)，隋梅重新盛開(kāi)結(jié)子，主干上的朽霉盡除，煥發(fā)出無(wú)限生機(jī)。千年古樹(shù)，竟然與寺院的興衰，和國(guó)家的興旺，同氣相應(yīng)，息息相關(guān)，是巧合，還是奇跡，不得不令人感慨。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">經(jīng)近代植物學(xué)家考證鑒定，“隋梅”的年代并非人們臆測(cè)虛構(gòu)，確屬隋代植物，梅樹(shù)下墻壁上的碑記可供佐證。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">古樹(shù)修竹的濃蔭籠罩之下，造型別致的“梅亭”可供游人小坐休息。1964年，一代文豪郭沫若先生參觀國(guó)清寺，手書(shū)“梅亭”二字，賦詩(shī)一首：</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">“塔古鐘聲寂，山高月上遲。隋梅私自笑，尋夢(mèng)復(fù)何癡。”</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">梅亭小息罷，沿階上高臺(tái) ，回首眺望，見(jiàn)對(duì)面高峰之上，一塔高聳，乃是天臺(tái)山隋塔，與國(guó)清寺隔澗相望。國(guó)清寺、隋梅、隋塔，合稱“三隋”，相依相輔，共成其美。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">高臺(tái)之上，藥師殿旁，是造型別致的國(guó)清寺祖師碑亭。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">亭額上為“法乳千秋”四個(gè)金光燦爛的大字，亦為趙樸初老先生所題?！胺ㄈ榍铩彼淖郑湟馐钦f(shuō)天臺(tái)宗的佛法教義，如同母親的乳汁一般，千秋萬(wàn)代地惠澤天臺(tái)宗的信徒。這座碑1982年由日本天臺(tái)宗信徒，為紀(jì)念天臺(tái)宗三位祖師而出資興建。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 亭中立三座石碑，正中為“天臺(tái)智者大師贊仰頌碑”,東為“天臺(tái)行滿座主贈(zèng)別最澄大師詩(shī)碑”,西為“日本最澄大師得法靈跡碑”。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">三塊石碑的正面文字均由趙樸初撰書(shū)，背面為日本天臺(tái)宗本山延歷寺第253代座主山田惠諦長(zhǎng)老題書(shū)。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">唐貞觀二十年(公元804年)日本高僧最澄隨遣唐使來(lái)到長(zhǎng)安，后經(jīng)水路到寧波，寧波刺史陸淳引薦最澄到國(guó)清寺，先后跟隨國(guó)清寺的道遂禪師和佛隴寺的行滿座主學(xué)習(xí)天臺(tái)宗教觀。 最澄學(xué)成歸去后，在日本比叡山建立延歷寺，開(kāi)創(chuàng)日本天臺(tái)宗。一千多年來(lái)，日本天臺(tái)宗信徒一直奉天臺(tái)山為祖庭，每年有大批信徒來(lái)此朝拜，國(guó)清寺也因此成為了中日文化交流的一條重要紐帶。當(dāng)年最澄從天臺(tái)山歸國(guó)時(shí)帶去了當(dāng)?shù)氐牟枳?，這也為茶文化在日本的傳播奠定了基礎(chǔ)。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">過(guò)了梅亭，再轉(zhuǎn)上高臺(tái)，就是藥師佛殿。藥師殿在大雄寶殿的后上方，殿堂上覆琉璃瓦，富麗堂皇，古色古香。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">藥師殿里面供奉的是佛教的又一位大佛，尊稱為“消災(zāi)延壽藥師佛”，又稱“藥師琉璃光如來(lái)”，簡(jiǎn)稱為藥師佛，在佛教中享有崇高的地位。佛經(jīng)上說(shuō)藥師佛有十二宏愿，涵蓋著使眾生消除病苦、解脫貧乏、饑渴、王難劫賊等種種困厄，延年益壽去憂解難令身心安樂(lè)等一切善愿，旨在利益一切眾生，引導(dǎo)眾生走向菩提之境，包函了藥師佛對(duì)世間眾生的無(wú)盡慈悲。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">按照佛教的說(shuō)法，藥師佛所在的佛土為東方凈琉璃世界，為一片清凈光明之地，在這片凈土中，無(wú)有煩惱與眾苦。這片凈土為眾生提供了一個(gè)理想的修行場(chǎng)所，使他們能夠在此獲得解脫與成就。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">藥師佛像兩邊侍立的分別日光菩薩、月光菩薩，是藥師佛的左右護(hù)法，分別象征著智慧與慈悲。大殿兩側(cè)還有十二尊塑像，被稱為十二藥叉大將。這幾位菩薩和大將們護(hù)持著藥師佛，協(xié)助藥師佛在凈琉璃世界中度化眾生。在佛教傳統(tǒng)和民間傳說(shuō)中，流傳著藥師佛的諸多感應(yīng)事跡，講述著虔誠(chéng)的信仰者在念誦藥師佛名號(hào)或真言后，奇跡般地治愈疾病、化解災(zāi)難等神奇經(jīng)歷。這些傳奇故事不僅彰顯了藥師佛的威神之力，也激發(fā)了人們對(duì)藥師佛的信仰與敬仰，反映了人們對(duì)美好生活的向往與追求。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">觀音殿是國(guó)清寺最接近山頂?shù)囊蛔ㄖ?，殿前平臺(tái)是一處飽覽勝景的絕佳之地。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">今日天公作美，天色微陰，氣溫適宜，身無(wú)悶熱之感。當(dāng)我們一行人一路觀瞻到觀音殿前時(shí)，竟然落了幾點(diǎn)兒小雨，山谷間也升騰起了淡淡的云霧，彌漫在峰巒樹(shù)杪之間。為這本來(lái)就令人心曠神怡的的美景，又平添了幾分朦朧而又神秘的氣息。站在臺(tái)上俯瞰四周景色，極目四望，但見(jiàn)群峰競(jìng)秀、松杉參天，郁郁蒼蒼有幽杳高曠之美。千年隋塔半隱于對(duì)面峰腰之浮嵐空翠之中，其巍峨挺拔的身姿，自有一種傲倪群山的氣勢(shì)，令人贊嘆不已。近處，幽澗曲溪環(huán)繞寺前，樹(shù)色山光，蔥郁怡人。殿堂樓閣依山就勢(shì)參差錯(cuò)落地鑲嵌在綠樹(shù)掩映的山坡之上，遠(yuǎn)山近水與殿堂的飛檐拱角琉璃古瓦相映成趣，在夏日微雨的煙云之間若隱若現(xiàn)，呈現(xiàn)一種朦朧迷離的色彩。佇立其間，如浮游于云霞之間，身處于蓬萊仙境，不愧為江南靈山秀水，人間寶山福地，讓人流連忘返，樂(lè)不思?xì)w。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">國(guó)清寺藥師佛殿西面的一株櫻花樹(shù)下，有一座高約三米的方形石碑，基座上嵌有一銅匾，刻有“知恩報(bào)恩”四個(gè)大字，細(xì)看也是趙樸初大德的手筆。上面豎著的碑體正面刻有一行金黃色的文字，粗看似乎很難辨認(rèn)寫(xiě)的是什么內(nèi)容，但靜心細(xì)看，上面的“南無(wú)妙法”四字不難讀出，但是以下好像是由好多文字疊加寫(xiě)成的，辨認(rèn)不清。閱讀旁邊的標(biāo)示文字才知道全文是“南無(wú)妙法蓮華經(jīng)”七字和“日蓮”二字。原來(lái)這不是一塊碑，而是被稱作“妙法蓮華經(jīng)幢”的佛教建置。幢身正面是上述文字，其余三面鐫刻著《妙法蓮華經(jīng)》的經(jīng)文，經(jīng)幢內(nèi)部奉裝著信徒手抄的《妙法蓮華經(jīng)》全部經(jīng)文。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">妙法蓮華經(jīng)幢通體用天臺(tái)山綠巖雕琢而成，幢以黃銅為頂，紫銅為瓦，光明燦爛，莊嚴(yán)典雅，系日本佛教“日蓮宗”信徒來(lái)國(guó)清寺尋根問(wèn)祖，為報(bào)答祖庭之恩而建。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">寺院內(nèi)處處清幽宜人，石徑為道，廊廡相連，通行無(wú)礙，曲徑通幽之處，古木奇樹(shù)濃蔭蔽日，奇花異卉五彩絢麗，</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">?殿堂樓閣星羅棋布，雄奇壯觀目不暇接。閱寺院導(dǎo)游圖得知院內(nèi)共有30多座，分三個(gè)區(qū)域，而本人此次親臨所見(jiàn)之殿堂樓閣，不過(guò)是寺院最中心的部分主要場(chǎng)所，此外，尚有五百羅漢堂、智祖園、三圣殿、地藏殿、伽蘭殿、止觀堂、藏經(jīng)閣、吉祥樓、修竹軒、萬(wàn)字樓等20多座建筑，分布在寺院的東西兩側(cè)的廣闊空間之中，想必是處處各具特色，處處引人入勝，處處都會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)新的收獲。然而“梁園雖好非久留之地”，這次出來(lái)，事先制定的計(jì)劃日程只有一天，除了國(guó)清寺，還想去天臺(tái)山其他景點(diǎn)看看，況且晚上還要回杭州，幾百公里的路程，考慮開(kāi)車也很辛苦，太晚了也不太安全，所以只能抓緊時(shí)間折返而歸了。至于國(guó)清寺其余的的景致，只能一切隨緣，遇到哪處算哪處吧。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">寺院殿堂建筑之間，各有回廊通道相連，空地上各種植物草本花卉爭(zhēng)奇斗艷競(jìng)相開(kāi)放，飄飄裊裊的香煙，縈繞在寺院的空氣里，彌漫在每一個(gè)角落，悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)的經(jīng)聲佛號(hào)，伴隨著松下竹梢間的清風(fēng)，振動(dòng)著人們的耳膜，融入心靈深處，使人生起莫大的敬仰之情。古老的佛門(mén)圣地，透著一種寧?kù)o祥和的氛圍，給人以感官的愉悅與心靈的慰藉，真可謂人間佛國(guó)、極樂(lè)凈土。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">古老的國(guó)清寺，在長(zhǎng)達(dá)一千四百多年的歷史長(zhǎng)河中，幾經(jīng)興廢，每一座古建筑都承載著動(dòng)人的故事，每一處古跡都蘊(yùn)藏著無(wú)窮的歷史價(jià)值。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">法雨泉，石板砌就，呈四方形，四角有方型石柱，苔蘚遍布，水清見(jiàn)底。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">龍泉，鑿石而成泉池，池中金魚(yú)嬉戲，池側(cè)石塊砌成護(hù)墻，石上布滿青苔，葳草依依，別有一番古老滄桑的韻味。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">泉側(cè)石壁之上嵌有一塊石板，上鐫龍泉二字，字跡蒼勁古樸，不知何時(shí)何人手筆，未及細(xì)究。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">天臺(tái)山在古代有好幾位道行高深但是特立獨(dú)行稀奇古怪的高僧大士，除了家喻戶曉人人皆知的濟(jì)公活佛以外， 還有諸如唐朝時(shí)期，一個(gè)叫寒山一個(gè)叫拾得的兩位大士。他們二人都曾經(jīng)是國(guó)清寺廚房里的雜役，相交甚厚志同道合。寒山是個(gè)詩(shī)僧，也是個(gè)怪僧，他的修為高深莫測(cè)，詩(shī)也寫(xiě)的非常高明，但是行為舉止卻非常怪誕，常常跑到各個(gè)寺院里去擾亂，“望空噪罵”，和尚們都說(shuō)他是個(gè)瘋子，他也不計(jì)較，哂笑而去。拾得也是一位瘋瘋癲癲十分怪異的和尚，有一天國(guó)清寺僧眾在大殿里聚集作法事，拾得闖進(jìn)去故意搗亂，在人群之中拍掌大笑、胡言亂語(yǔ)，寺院執(zhí)事僧非常生氣，大聲呵斥想叫他規(guī)矩一點(diǎn)，誰(shuí)想到拾得卻說(shuō):了一首禪機(jī)高深的偈子：“且慢且慢，無(wú)嗔即是戒，心凈即出家，吾性與汝合，一切法無(wú)差”。眾人聽(tīng)罷他的偈子大驚，深深折服。寒山和拾得平時(shí)的行為就是如此，時(shí)而嘻嘻哈哈胡言亂語(yǔ)，時(shí)而又出口成章高深莫測(cè)，人們也分不清到底是真瘋還是裝瘋。 </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">“寒山問(wèn)拾得：世間有人謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、惡我、騙我、如何處治乎？拾得說(shuō)：只要忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再待幾年你且看他。 </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">寒山又問(wèn)：還有甚訣？拾得笑曰：“老拙穿衲襖，淡飯腹中飽，補(bǔ)破好遮寒，萬(wàn)事隨緣了。有人罵老拙，老拙只說(shuō)好；有人打老拙，老拙自睡倒；涕唾在面上，隨他自干了。我也省力氣，他也無(wú)煩惱；這樣波羅蜜，便是妙中寶。若知這消息，何愁道不了？”</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">寒山聽(tīng)罷，喜不自禁手舞足蹈。眾僧望見(jiàn)，不明所以，面面相覷，一頭霧水”</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">寒山、拾得二位大士紀(jì)念碑</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">寒山與拾得，是佛教史上兩位著名的大士，同時(shí)也是非常有名的詩(shī)僧，他們二人隱跡于天臺(tái)山，行跡怪誕，言語(yǔ)非常，與國(guó)清寺因緣頗深，相傳二人為文殊菩薩和普賢菩薩的化身。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">?</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">寒山大士天臺(tái)山詩(shī)碑</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">寒山大士在天臺(tái)寒石山的巖洞內(nèi)隱居70余年，經(jīng)常往來(lái)于國(guó)清寺，與豐干、拾得相交甚厚。他們經(jīng)常結(jié)伴共游于山水之間，談禪論道，吟詩(shī)唱偈，留下許多膾炙人口、富含禪理的詩(shī)句。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">妙法堂，為磚木結(jié)構(gòu)，分上下兩層，上層為藏經(jīng)閣。下層門(mén)額上懸掛“妙法堂”木匾，堂門(mén)緊閉，從門(mén)戶窗牖窺視，堂內(nèi)中間設(shè)講臺(tái)，講臺(tái)后有座椅，臺(tái)壁正中設(shè)有智者大師畫(huà)像，畫(huà)像上方懸掛“合宗講席”的匾額，仔細(xì)觀看系蔣介石手筆。堂內(nèi)尚有鐘鼓法器陳列，地面擺放著一排排禪凳，序列整齊，所有物件均清爽潔凈一塵不染，一看就是寺院法師講經(jīng)說(shuō)法和僧眾靜修參禪之處，不然何以稱為妙法堂呢？</span></p><p class="ql-block">?</p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">玉佛閣，因?yàn)楣┓钪蛔疳屽饶材岚子穹鹣穸妹?。玉佛閣也是二層建筑，樓上供奉玉佛，樓下展柜里陳列著許多珍貴文物，主要有智者大師手書(shū)《陀羅尼經(jīng)》真跡、和已有1500多年歷史的“貝葉經(jīng)”等遺物；以及隋代菩薩像線畫(huà)碑刻、佛像浮雕，唐代瓦當(dāng)，五代金涂塔，宋石刻造像，明代獸形銅熏爐、銅缽等希有珍貴的歷代文物，還有明朝萬(wàn)歷皇帝所賜的袈裟、僧鞋，明末弘覺(jué)老人用舌血加朱砂抄寫(xiě)的81卷《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》真本等珍貴的文物。也許是大家都知道這些展品的彌足珍貴，或許這些藏品本身就具有一種威懾力，凡入內(nèi)瞻仰的游客，都會(huì)自覺(jué)的正身肅容，滿懷敬畏的瞻仰著這些圣物，絕無(wú)高聲喧嘩、指指點(diǎn)點(diǎn)、評(píng)頭論足的行為舉止，也不見(jiàn)有人拍照，秩序非常良好。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">五百羅漢堂，高大寬廣，氣勢(shì)恢弘。正門(mén)上方“羅漢堂”堂額為愛(ài)新覺(jué)羅-溥杰所書(shū)。堂內(nèi)供奉著用香樟木雕刻而成的五百尊羅漢貼金圣像，羅漢身高1.4米左右，他們或坐或立，或俯或倚，嬉笑怒瞋，神態(tài)各異。有的穿著整潔，有的衣衫破舊。有慈眉善目的，也有長(zhǎng)相怪異的。有的伸足屈膝，有的持珠合掌；有的作念念有詞狀；有的閉目屏息，如參禪入定狀。真是千姿百態(tài)，神色各異。據(jù)《高僧傳》記載，五百羅漢曾于距今1600多年的東晉時(shí)代“應(yīng)化顯現(xiàn)”于天臺(tái)山的石梁橋畔，西域高僧曇猷在此與五百羅漢相遇并且在一塊兒禮過(guò)佛、吃過(guò)飯。緣此奇遇，天臺(tái)山成了五百羅漢的道場(chǎng)。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">?</span></p> <p class="ql-block">伽藍(lán)殿。</p> <p class="ql-block">魚(yú)樂(lè)園</p> <p class="ql-block">魚(yú)樂(lè)園東側(cè)的乾隆御賜碑</p> <p class="ql-block">雙澗匯流繞寺前</p><p class="ql-block">一塔擎天聳山巔</p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">從國(guó)清寺出來(lái)，沿著來(lái)時(shí)的道路往南而行古，再行一段石階夾道轉(zhuǎn)折而上，就到了隋代古塔之下。這里的環(huán)境層林疊翠，松濤陣陣，清風(fēng)送爽，不遠(yuǎn)處的澗泉之聲隨風(fēng)傳來(lái)，縈繞耳邊。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">隋塔是隋開(kāi)皇十八年，晉王楊廣為報(bào)智者大師受菩薩戒而建造的報(bào)恩塔。唐朝“會(huì)昌法難”中受損，南宋建炎二年（1128年）修葺。殘高59.4米，邊長(zhǎng)4.6米，六面九級(jí)，為浙江最高的古塔之一。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">仰望古塔，雄偉壯觀，高聳于蒼松翠柏之間，偉岸的塔身均為古磚建成，令人不解的是，塔身高九層，但塔的每層的六個(gè)轉(zhuǎn)角上，均有缺口形成一個(gè)個(gè)孔洞，初看還以為是由于有人偷拆古磚或者是為盜取塔中寶物而形成的破壞痕跡，看了有關(guān)資料，才知原委，</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">原來(lái)隋塔剛建成的時(shí)候，系空心樓閣式磚木結(jié)構(gòu)，后來(lái)因遭火焚，燒毀了九層塔上的飛檐斗拱，才形成四周的空洞。隋塔歷經(jīng)一千四百多年的風(fēng)云變幻，經(jīng)受過(guò)無(wú)數(shù)的滄桑劫難，至今仍傲然屹立，穩(wěn)如磐石，使人不得不偑服我們老祖先們的智慧和精湛的技藝。</span></p>